给姊妹们的信息
姊妹们的学习课程
第三十六课 在旧约中女人的榜样与例子（十）—耶洗别与以斯帖
耶洗别与以斯帖
读经：王上十六31~33，十八13，二一1~16、25~26，王下九22，启二20，
斯二5~20，四13~16，五17，七1~10，八1~13、17
壹 “（亚哈）又娶了西顿人的王谒巴力的女儿耶洗别为妻”—王上十六31：
一 耶洗别是以色列王亚哈的妻子，从西顿外邦之地娶来的；耶洗别教导亚哈家拜偶像，这事惹动神的忿怒，结果，以色列人就被掳了—十六29~33：
1 “（亚哈）又娶了西顿人王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力”—十六31。
2 “耶洗别杀耶和华众申言者”—十八13。
3 “（亚哈的）妻子耶洗别对他说，你现在是作王治理以色列不是？只管起来吃饭，让你的心畅快，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你……耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，你起来将耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园占取为业吧；因为拿伯已经不在，已经死了”—二一7、15。
4 “亚哈……他卖了自己，受他妻子耶洗别耸动，行耶和华眼中看为恶的事”—25节。
5 “你母亲耶洗别的淫行邪术这样多”—王下九22。
6 “耶户到了耶斯列；耶洗别听见，就涂眼、梳头，从窗户里往外观看”—九30。
7 “自称是女申言者的……耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物”—启二20。
二 耶洗别，亚哈的异教妻子，表征背道的召会—20~23：
1 耶洗别来自异教的背景，并把异教事物带进对神的敬拜中—王上十六31，十九1~2，二一25~26，王下九7。
2 背道召会的原则，就是将异教的事物与对神的敬拜混杂；背道的召会帮助神的子民敬拜神，却不是以神的方式，而是以她自己异教的方式。
3 背道召会的历史，从开始就一直吸取异教主义；她无论往哪里，都吸收与拜偶像有关的事物。
贰 “在书珊京城有一个犹大人，名叫末底改……末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙，就是以斯帖，因为她没有父母；……她父母死了，末底改就收她为自己的女儿”—斯二5、7：
一 隐藏的神在祂秘密的照顾中，兴起一个犹大孤女以斯帖，被这位顶尖的王封为王后；她的犹大名字哈大沙；意，番石榴；她的波斯名字以斯帖；意，星—二1~18：
1 一个名叫哈曼的亚甲人受抬举（这无疑是神的对头撒但所煽动的），升到最高的地位，超过与王在一起的一切臣宰—三1。
2 哈曼邪恶的意图是要灭绝所有的犹大人，并且夺去他们的财富—5~15。
3 四章一节至八章二节记载，末底改借着以斯帖与王亲切亲密的接触，对抗哈曼的计谋：
a “末底改叫人回复以斯帖说……此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家就必灭亡；焉知你得了王后的位分，不是为现今这样的时机么？”—四13~14。
b “以斯帖就叫人回报末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食，三日之内，昼夜不吃不喝；我和我的侍女也要这样禁食；然后我就违令进去见王；我若灭亡就灭亡吧”—15~16。
4 在与王和哈曼的酒席上，王后以斯帖指出哈曼是邪恶的仇人敌人，他设谋要杀所有的犹大人；王立刻判哈曼死刑，吩咐他的仆人把哈曼挂在他为末底改所预备的绞架上—七1~八2。
5 王借末底改下谕旨，准许犹大人从王的全国，从印度直到衣索匹亚，除灭他们一切的仇敌—八3~14。
6 书珊京城的人民，都欢呼快乐；犹大人有光荣欢喜，快乐尊贵；王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日；那国的各族（外邦人）中，有许多因惧怕犹大人，就入籍成为犹大人—15~17。
7 在王后以斯帖和宰相末底改的影响下，犹大人在亚哈随鲁王的通国，除灭一切的仇敌—九1~16。
8 胜利的犹大人设定亚达月十四、十五日为普珥日，庆祝他们胜过了他们的仇敌；王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写信，确立守普珥日的事—17~32。
二 以斯帖对付哈曼，就是对付隐藏的肉体：
1 哈曼是亚甲族的人，就是撒母耳所杀死的亚玛力王亚甲的后裔（撒上十五33）；亚玛力人表征肉体（出十七10~16，西五16~17、24）。
2 神恨恶哈曼所表征的肉体；根据以斯帖记，肉体隐密地作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要击杀他们；今天的哈曼，就是肉体，想要在召会里作工。
3 哈曼要消灭以色列人的计谋最终被暴露，并且失败了；借着以斯帖的帮助，哈曼被处死。
三 神的子民现在有许多的缺乏，但祂不愿独自行神迹来解救，祂要用你；神要行奇事来拯救，但祂喜欢借着你而行；但不知道我们值得祂来抬举否？—斯四14。
职事信息摘录：
耶洗别
亚哈王的妻子耶洗别是个大淫妇，因她引诱申言者行淫乱，并吃祭偶像之物（王上十六31~33，十八19，二一25~26，启二20），并且杀害那些不拜偶像的申言者（王上十八4）。这时，耶路撒冷也败坏至极，满了各种各样的偶像。以色列人原是敬拜独一的神，现在却变作多神的民族。这光景一直持续下去，虽偶有复兴，但以败坏居多。以色列人的光景每况愈下，荒凉已到极点。这时约在主前六百年。这情况迫使神采取行动，将他们交在巴比伦人手中，借着巴比伦人审判他们。……
旧约中神子民的荒凉，象征新约召会的荒凉。从使徒时代开始，就是五旬节开始时，神的灵充满在召会中，如同旧约圣殿完工时云彩充满圣殿一样（王上八1~11）。但那荣景维持不久，在使徒时代末了，召会就荒凉了，有了偶像。启示录二章十八至二十九节说到在推雅推喇的召会；其中有那自称为女申言者的耶洗别，表征背道的罗马天主教。
此外，十七章一至六节所提的大妓女，也是指罗马天主教。以色列人荒凉时，起先有耶洗别，最后被掳到巴比伦。照样，召会荒凉时，起初也有耶洗别，后来也是被掳到巴比伦。在十八章四节神说，“我的民，你们要从那城出来。”那城就是巴比伦，神呼召祂的子民要从背道的召会出来。所以从旧约的预表看，以色列人的荒凉乃是预表新约召会的荒凉，就是有极大部分变成罗马天主教。……
我并非肆意批评罗马天主教。你只要读召会的历史就会看见，今天召会荒凉的光景与圣经上所说的完全符合。今天罗马天主教充满了偶像，乃是宗教的大巴比伦，外表上的确有一些属神的东西，里面却是有真、有假，有对、有错，非常的混乱（启十七 4~5）。然而，在召会荒凉时神就兴起申言者，并开始有恢复（李常受文集，一九五四年，第四册，“从利未记至尼希米记看生命的路线”，第十章）。
以斯帖
以斯帖记是卷甜美的书，其中心主题说到隐藏的神在以色列人被掳时秘密地照顾和公开地拯救。神是无所不在的，也是无所不能的，但祂也是隐藏的。没有人知道祂在哪里。
以色列人在他们被掳时分开、离散了。他们可能告诉他们生活在其中的外邦人，他们的神是耶和华。外邦人，尤其是统治者，也许曾对以色列人说，“你们的神在哪里？你们的耶和华是又真又活的么？若是的话，为什么你们在这里被掳作奴仆？”在被掳的年间，神是隐藏的，现今祂仍是隐藏的。甚至今天在召会时代，神还是隐藏自己。今天对以色列人和我们而言，宇宙中似乎没有神。我们需要领悟，神是又活又真的，但祂也是隐藏的。祂乃是自隐的神。（赛四五）
因为神的子民堕落、腐败了，神就将他们交给外邦列国作奴仆，借此管教并惩罚他们。但神在严厉中仍带有怜悯。（罗十一22）以色列人在分散、被掳时，神隐藏地照顾他们，也适时进来，公开地拯救他们。甚至以色列的俘虏落在最低微的底点时，基督也在他们当中，与他们一同受苦。（亚一7~17）
一面，神使用外邦列国为工具管教祂的子民。另一面，隐藏的神与以色列人同在，照顾他们。至终，祂使用玛代波斯帝国推翻巴比伦帝国。波斯王古列甚至称为神的牧人，要成就祂所喜悦的；（赛四四28）他也是神的受膏者，要服事神的定旨。（四五1~4）由此可见，隐藏的神秘密地为以色列作了许多事。
介 言
现在让我们来看引介。
作 者
以斯帖记的作者极可能是末底改。（斯九20、23）末底改是以斯帖的堂兄，是抚养她的人。
时 间
本书内容涵盖的时期至少有十年，在亚哈随鲁作王期间（主前四八六年到主前四六五年）。
内 容
以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列人隐藏的神如何在祂受压制的选民分散时，秘密地照顾他们，并在祂受逼迫的选民被掳时，公开地拯救他们。
重 点
以斯帖记的重点是：这位拣选亚伯拉罕后裔以色列人作祂选民的神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，秘密地照顾他们，并在隐密中公开地拯救他们。（赛四五15）为这缘故，本书没有提到神的名，甚至在神的名应当提及的地方，也没有提及。（斯四3、16）因为本书给我们看见隐藏的神，所以没有提及神的名。
分 段
以斯帖记有两段：（一）隐藏的神在祂受压制的选民分散时，秘密地照顾他们（一~二），（二）隐藏的神在祂受逼迫的选民被掳时，在隐密中公开地拯救他们（三~十）。
隐藏的神在祂受压制的选民分散时，
秘密地照顾他们，如在以斯帖身上所看见的
一、二章揭示隐藏的神对祂受压制的选民秘密地照顾，如在以斯帖身上所看见的。
在外邦世界设立一位顶尖的王
首先，隐藏的神在外邦世界设立一位顶尖的王，使他亨通，有权势和荣耀，管理极大的帝国，从印度伸展到衣索匹亚（非洲）—一1~2。
使这位顶尖的王废掉他王后的位，因她不听王命
其次，隐藏的神使这位顶尖的王废掉他王后的位，因她在王与高级官员的极大筵席上，不听王命。（3~22）王吩咐王后头戴王后的冠冕到王面前，使赴筵席的人看见她。然而，王后拒绝照王的吩咐前来。王后不听命，结果被废了位，王后的地位就空缺了。
兴起一个犹大孤女，被这位顶尖的王封为王后
最终，隐藏的神在祂秘密的照顾中，兴起一个犹大孤女以斯帖，被这位顶尖的王封为王后。（二1~18）以斯帖救了王免被暗杀，她提末底改的名，将计划暗杀王的人报告于王。（19~23）
我们的神是无所不在、无所不能、富有怜悯且满了赦免的。虽然祂是这样一位神，祂也是隐藏的。因为我们的神是隐藏的神，别人也许会问我们：“你们的神在哪里？祂的国在哪里？”我们这样被质问时，也许要这样回答：“我的神是隐藏的。我看不见祂，你也看不见。但你需要知道，我这隐藏的神迟早要进来为我作些事，并且对付不相信祂的人。”
我能从我的经历见证这点。四十五年多以前，我与好几位同工，被一个背叛中国并为日本宪兵工作的小小中国部队所逮捕并监禁。那个城市的整个基督教团体都感震惊，因为他们知道，我们很容易会被处决，像其他落入日本入侵军队手中的中国人一样。我们不知道会发生什么事，但隐藏的神使用一个像以斯帖这样特别的人，来作奇妙的干预。
在日本宪兵手下的中国部队队长的妻子，曾是我一个死于肺结核之同学的妻子。他临终的时候，他妻子请我去探访他；我也去了，与他有亲密的谈话。至终他死了；一段时间以后，她改嫁了。我被逮捕并监禁以后，一位与我们也与其他基督徒一同聚会的医生，听见我的情形，就去告诉那已嫁给该中国部队队长的妇人。他们二人是亲密的朋友。这位医生告诉那妇人，我和其他好几个人已被监禁，她该请求她的丈夫释放我们。就在当天，她对她的丈夫提起我们。他因着爱她，就愿意答应她的请求。
当晚他就出现，审理我们的案件。我们被带出囚室，站在他面前受审判。我是第一个被他察问的人。他看看我，问我的名字，就告诉我，一切都没问题，我可以平平安安，自由地回家去。他对其他与我一同被逮捕的人也说同样的话。当时我们没有一人知道背后所发生的事。后来我才明白，隐藏的神在祂秘密的智慧里，为我们预备了以斯帖。祂兴起了一个中国寡妇，成为要审理我们案件之人的妻子。正如波斯王听从以斯帖，并且因着对她的爱，就作她所说的事；照样，这人听从他的妻子，就从监牢释放我们。这的确是由于隐藏之神的照顾。
今天我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候。我们看不见祂，表面看来，祂没有为我们作什么。事实上，祂始终隐藏地与我们同在，并且正为我们作许多事（以斯帖记生命读经，第一篇）。
在旧约许多地方，我们看见神的百姓与亚玛力人（预表肉体）争战。在士师记三章十三至十五节，五章十四节，六章三节，七章十二至十四节，撒母耳记上十五章二至九节、三十二至三十三节，二十七章八节，三十章一至十七节，撒母耳记下八章十二节，历代志上四章四十二至四十三节中，我们都可以看见。甚至在以斯帖记，我们也看见与亚玛力人的争战（三1~6，九7~10）那里告诉我们，哈曼是亚甲族的人，就是撒母耳所杀死的亚玛力王亚甲的后裔（撒上十五33）虽然亚甲被击杀，他的一些后裔还活着。哈曼是亚甲的末裔。神恨恶哈曼所表征的肉体。根据以斯帖记，肉体隐密地作工，要暗中破坏神的百姓，甚至要击杀他们。今天的哈曼，就是肉体，想要在召会里作工。哈曼要消灭以色列人的计谋最终被暴露，并且失败了。以斯帖对付哈曼，就是对付隐藏的肉体。借着她的帮助，哈曼被处死。因此我们看见，以斯帖记是神与亚玛力人争战的故事，是世世代代与亚玛力人争战的延续（出埃及记生命读经，第四十七篇）。
研读问题：
问题一：作为我们负面的榜样，耶洗别的一些特征是什么？以及耶洗别预表什么？
问题二：我们如何看见以斯帖被用来对付隐藏的肉体？
问题三：我们现今在召会生活中的姊妹可以从以斯帖的故事中学到什么教训和应用？
出处与参读：
一 真理课程，第一级，第一卷，第十一课。
二 李常受文集，一九五四年，第四册，“从利未记至尼希米记看生命的路线”，第十章。
三 李常受文集，一九五六年，第二册，“召会的三方面之一—召会的意义”，第十一章。
四 以斯帖记生命读经，第一，二篇。
五 出埃及记生命读经，第四十七篇。