神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
爱
爱、生命和光乃是三而一
第六篇 在爱里并在光中行事为人
读经：弗一5、9，四7～32，五1～14，约壹四8、16，一5，约一12～13，彼后一4
壹 神的喜悦乃是与人成为一，并使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一式一样—弗一5、9：
一 神在创世以前，照着祂的喜悦，预定了我们，把我们标出来了，使我们成为祂的众子—弗一5。
二 神以特别的方式造人—照着祂的形像，按着祂的样式造人，并给人造灵，使人可以接触祂并接受祂—创一26，二7，亚十二1。
三 “神的经纶和计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化”（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，四五页）。
贰 我们这些神的儿女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，属于神的种类—弗五1，约壹三1，约一12～13：
一 神是我们真实、真正的父，我们是祂真实、真正的儿女—约壹三1，弗五1。
二 宇宙中最大的奇迹，乃是人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女—约壹三1、9，四7，五1、4、18，约一12～13：
1 借着这种惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命，作为神圣的种子种到我们里面—约壹一2，三9。
2 我们既是由神圣的生命所生，有神圣的生命，我们这些神的儿女就是神圣的人—五11～13，三1、10。
3 我们这些由神所生的人，不仅有神圣的生命，也有神圣的性情—彼后一4。
三 因为我们是神的儿女，有神的生命和性情，我们就能效法神—弗五1。
四 我们是父的儿女，有父的生命和性情，因此我们能完全，像我们的父完全一样—太五48。
叁 我们这些神的儿女，应当在爱和光中行事为人—弗五2、8：
一 恩典与实际（真理）怎样是四章十七至三十二节基本的元素，爱与光照样是五章一至三十三节保罗劝勉的基本元素。
二 恩典是爱的发表，爱是恩典的源头；真理是光的启示，光是真理的根源—约壹四8，一5。
三 爱是神内在的本质，光是神外显的元素；神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的—约壹四8、16，一5。
四 我们这些神儿女的日常行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头—弗五2、8。
五 在爱和光里行事为人，比照着真理并凭着恩典行事为人更深、更柔细。
肆 “要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”—弗五2：
一 在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人—参约壹三1：
1 在父面前，我们不仅享受恩典，就是爱的发表，我们也享受爱的本身。
2 我们在日常的行事为人中，该一直顾到我们父的感觉，因为我们亲密的活在祂温柔的爱里—弗五１。
二 以弗所书的目标，乃是要带我们进入神的爱，就是祂内在的本质里，使我们在甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—25节：
1 在爱的情形与气氛中，我们被神浸透，在祂面前成为圣别、没有瑕疵—一4。
2 我们在其中为着长大而生根、并为着建造而立基的爱，乃是我们实际认识并经历之神圣的爱—三17。
3 基督的爱就是基督自己，是不可度量并且超越知识的，但我们能借着经历认识这爱—三19。
三 基督的身体在爱里把自己建造起来；为着建造基督的身体，我们无论是什么或作什么，爱乃是最超越的路—四16节，林前十二31。
五 我们已经重生，成为神的种类，我们这些神的儿女应当是爱，因为神就是爱；我们既在生命和性情上成了神，也就应当成为爱—约壹四8、16。
伍 “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”—弗五8：
一 神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女—约壹一5，弗五8，约十二36。
二 我们不仅是光的儿女，并且就是光的本身；我们是光，因为我们在主里与神是一—太五14，约壹一5。
三 当我们在光中时，我们就在对错的范围之外—7节。
四 如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出以弗所五章九节所描述的果子：
1 光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
2 在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关：
a 父神就是善，乃是光之果子的性质；因此，在九节的善，指着父神—太十九17。
b 义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就神的定旨—罗五17～18、21。
c 真实，就是光之果子的彰显，指着灵神，因为祂是实际的灵—约十四17。
陆 合乎神心愿的召会生活，必须在爱里并在光中，这二者乃是神自己的元素；在神内在的本质里，我们有爱和光；在此我们有拔尖的召会生活，就是召会作新妇—弗五2、8。
职事信息摘录：
神的喜悦乃是要与人成为一
神的喜悦乃是要与人成为一，使人在生命、性情上与祂一样，但无分于祂的神格（弗一5、9）。以弗所一章五节说，神按着祂意愿所喜悦的，预定我们得儿子的名分。“得儿子的名分”意思就是使我们成为众子。神在创立世界以前预定了我们，标出了我们，使我们按着祂的喜悦，成为祂的众子。如果我们问说，“父神哪，你的喜悦是什么？”祂会说，“我的喜悦就是使我自己与你们成为一，并使你们成为我的众子。”
以弗所一章九节也说到神在祂自己里面预先定下的喜悦。神有一个计划要完成，这计划乃是要得着召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们需要整本圣经，来明白圣经中以弗所书的这一节。神的喜悦，乃是要得着我们作祂的众子，并且至终所有的众子要终极完成新耶路撒冷。我们不该忘记这些项目：首先，神爱我们；其次，祂有一个喜悦。按照圣经的启示，神的喜悦乃是要得着许多儿子，并且要这许多儿子都终极完成为新耶路撒冷。
祂创造人
神的喜悦是要得着许多儿子，终极完成为新耶路撒冷；为此，祂用特别的方式创造人。
照着祂的形像，按着祂的样式
根据创世记一章二十六节，神照着祂的形像，按着祂的样式创造人。
给人造灵，使人接受并盛装祂
不仅如此，神给人造灵，使人接受并盛装祂，好叫人凭祂而活，以祂作人的生命（由生命树所表征）和一切（创二7）。人的灵是神的生命之气。创世记二章七节的“气”这字，原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，人的灵乃是耶和华的灯。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神
我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的，今天神所要的不是这些，祂所要乃是神人。不要盼望修改自己，因为神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来。
神当初造我们时，是照着祂自己的形像和样式；我们犹如祂的一张照片，有祂的形像，但没有祂的生命。等到我们重生以后，我们这张照片就成了“真人，”有祂的生命、性情，和祂一样。祂是神化人，我们是人化神，结果二人成为一人，都是神人。这是圣经神圣的启示。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，补充的话（一））
神的儿女都是神人
神的儿女都是从神生的神人。
从神而生
这等人不是从血（肉身的生命）生的，不是从肉体的意思（成为肉体后堕落之人的意思）生的，也不是从人的意思（神所创造之人的意思）生的，乃是从那是生命源头和生命泉源之神生的（13）。神是生命的源头；祂也是涌流的生命水源。在约翰的著作里，他描写神是涌流的一位。至终，三一神涌流出来，如同生命水的河，而这道水流临及新耶路撒冷四边所有的十二个门，以满足并滋养全城（启二二1）。在约翰四章十四节，神这水源流出如水泉。主赐给我们生命水，在我们里面成了泉源，直涌入永远的生命。
没有多少基督徒照着他们所应当的，把全部注意力放在重生的事上。我们从父母而生，乃是我们的第一次出生。然后有一天，我们因着基督的光，就接受祂而得了重生；我们有了另一个出生。但我要问：在这两个出生中，我们对那一个更加注意？是从我们父母而有的第一个出生，还是从神而有的第二个出生？我们不该注意我们的第一个出生。我们应当只记得一个出生，就是我们的重生。一日过一日，我们不该忘记我们是神的儿女，我们不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。今天，我们这些在基督里的信徒，都知道我们的父是谁。我们尊重我们的第二个出生，在这个出生里，我们是从神而生。
属于神的种类
我们由神这灵重生，成为众灵—众神（约三6下），属于神的种类，得以看见并进入神的国（3、5）。约翰一章告诉我们，如何得着权柄，成为神的儿女。然后三章又说到重生。六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”按着我们天然的生命说，我们乃是肉体，也是从肉体生的。但我们从神这灵而生，就成为众灵，就是众神。牛生牛，马生马。我们是从那灵生的，而那灵就是神。四章二十四节清楚的告诉我们，神是灵。我们既从神这灵而生，就必定在生命和性情上是众神，但无分于神格。我们若不信我们这些从神而生的是众神，那么我们是什么？从那灵生的，就是灵。
我们的第二个出生，使我们得进神的国，成为神的种类。动物和植物都有它们特别的种类。我们是从神而生，所以我们是众神，属于神的种类。我们应当一直记得，我们是神人，属于神的种类。一个神人是不与人争吵的。这是对神的话一种内在的读经。
重生是基督生机救恩的第一步。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西（多三5）。这洗涤乃是一种生机的拯救。没有重生的洗涤，在我们里面就会有旧造的层层累积。有些人可能觉得他们不是神的种类，而是美国人的“种类”。这个种类应当洗除。我们必须看见，重生作为基督生机拯救的第一步，乃是将我们旧性情里旧造的层层累积洗除
我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。这是神人生活的开端。
神爱你。神有一个喜悦，要把你作成与祂一模一样。祂是神，所以你也必须是神。神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。在我初作信徒时，我读了许多关于如何过基督徒生活的书，但那些书并没有真正指出那条路。你怎样才能圣洁？你过神人的生活就能圣洁。你怎样才能得胜？也惟有借着过神人的生活。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一篇）
效法神，好像蒙爱的儿女
以弗所书五章一节说，“所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样。”保罗在这里的话是命令语气，是一个嘱咐。他嘱咐我们要效法神。我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实！我们既是神的儿女，就有祂的生命和性情。我们效法神，并不是凭我们天然的生命，乃是凭祂神圣的生命。我们这些神的儿女，乃是凭我们父神圣的生命，才能完全，像祂一样（太五48）。
按照新约，在基督里的信徒乃是神的儿女。我们既是神的儿女，就有神的生命。约翰一章十三节说，我们是从神生的。从神生，就是得着神的生命。不仅如此，彼后一章四节说，我们有分于神的性情。因为我们有神圣的生命与神圣的性情，我们就能效法神。这样效法神与训练猴子模仿人大不相同。猴子没有人的生命和人的性情。但我们有神圣的生命和神圣的性情，所以我们能效法神。（以弗所书生命读经，第五十篇）
在爱和光中行事为人
按照以弗所四章，我们的生活需要恩典和实际（真理），使我们够资格有分于基督身体的建造。以弗所五章比四章更高更深。这一章往前给我们看见，我们需要在爱和光中行事为人（2、8）。爱是恩典的源头，光是真理的源头。爱彰显出来，就成了恩典；光照耀出来，就成了真理。基督从神而来，为要彰显神，显明神。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们接受主耶稣作我们的救主和生命，就被带进与父的交通中，享受祂作爱和光（见新约圣经恢复本，弗五2注1）。子是爱的彰显，对我们乃是恩典；这恩典把我们带到恩典的源头，就是那是爱的父那里。约翰的福音书里有恩典（约一14），但在约翰的第一封书信里有爱（约壹四8、16）。基督来了，也把真理，实际带给我们。我们有了真理，这真理就把我们带到真理的源头，就是那是光的父那里。耶稣基督把我们带到父那里，父乃是爱，就是恩典的源头，也是光，就是真理的源头。在以弗所五章，我们是光的儿女，在爱和光中行事为人。（李常受文集一九八八年第三册，基督的身体，第五章）
这一个要点的经文是在以弗所五章一至十五节。二节告诉我们，要在爱里行事为人；八节告诉我们，行事为人要像光的儿女。恩典与（实际）怎样是四章十七至三十二节基本的元素；爱与光（8，9，13）照样是五章一至三十三节使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光。（约壹四8，一5。）当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。研读这一个要点，也可参考生命读经信息和恢复本约壹一章五节注3，这会对你有帮助。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第六章）
在爱里行事为人
在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人
保罗在以弗所五章二节告诉我们，要在爱里行事为人。该章头七节涵盖了爱这件事。我们若在爱里行事为人，就会保守自己远离污秽。在爱里行事为人，就是在与神亲密的关系中行事为人。我们应该与父有亲密的关系。我们是接受了恩典的人，能在子里来接触父。在父的同在里，我们不仅享受恩典，就是爱的发表，我们也享受爱的本身。我们以非常亲密的方式经历这爱。因为我们这样亲密的享受神的爱，我们不愿意作任何使父不喜悦的事。父恨恶淫乱、污秽和贪婪。我们若在爱里行事为人，就会远离这些事。因着我们爱父，我们不作任何事使祂的心担忧。这是何等柔细、细致、亲密的行事为人！这不仅是凭恩典而活；这乃是在爱里行事为人。我们应当一直记得，我们是神的儿女，享受祂的爱；我们也是圣徒，分别归祂，被祂浸透。所以我们在日常的行事为人中，总是顾到父的感觉，因为我们亲密的活在祂柔细的爱里。
我们照嫉妒的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气
保罗吩咐我们要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气（2）。在这里，保罗陈明基督作我们生活的榜样。在五章基督自己作我们的榜样，因为这一章是以基督对我们所显出的爱（2、25），以及基督所照在我们身上的光（14），为基本的元素。在这里，那爱我们，为我们舍了自己的基督，乃是在爱里行事为人的榜样。
保罗说，基督“舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”（2）。在圣经里，供物和祭物之间有所不同。供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。
基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。
像基督爱我们那样爱别人
基督是我们的榜样，使我们过一种在爱里并在光中的生活。我们凭自己无法像基督爱我们那样爱别人。我们能像祂那样的爱人，是因为祂是我们的生命。我们有祂作我们的生命和人位（西三4，林后二10）。在我们里面有一个人位爱我们，现在我们凭着这人位，在这人位里并同着这人位，我们能像祂那样的爱人。我们能以基督为我们的榜样，在爱和光中行事为人并工作。（新约总论，第三百四十二篇）
为着建造基督的身体，爱是极超越的路
林前十二章末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”（九12）。
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）。当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她”（约八7）。当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪”（10～11）。谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人”（林前九22）。这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
在光中行事为人
光的儿女
保罗在八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
在以弗所五章八节，保罗劝我们“行事为人就要像光的儿女”。神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。因为我们如今在主里面乃是光，也是神的儿女，我们行事为人就该像光的儿女。
要指出真理与光的不同相当不容易。在我们的经历中，常常可以领会神对我们是真理，是我们的实际；但有时我们进到神的同在里，我们感觉我们是在光中。这时，我们不仅经历实际，我们也在光的本身里。因此，经历光比经历真理更深。
光的果子
保罗吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插入一句话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他只提三件事物的原因乃是：在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指明，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事。光之果子的性质就是父神。
义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格里，子基督是我们的义（林前一30）。祂来到地上，照着神的手续（那手续总是义的），产生了一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17～18、21）。所以，光之果子的第二方面，就是途径或手续，是指子神。
真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是神圣三一的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。（新约总论，第三百四十二篇）
合乎神心愿的召会生活，必须在爱里并在光中
召会生活这在爱里并在光中的新妇，需要一些柔细且亲密的东西，所以保罗以婚姻生活为例。在婚姻生活里，能力或军装没有地位。这些也不是召会作新妇的特点。召会是新妇不重在恩典、实际，甚至也不重在基督的丰富。不仅如此，也没有提到复活、那灵，更没有提到三一神的祝福。在这里所特别需要的，乃是神自己作爱和光。正如我们所指出的，爱是神内在的本质，光是神彰显出来可见的元素。当我们进到神里面，摸着祂内在的素质时，我们就经历祂是爱和光。正当的召会生活应该在这范围里。
这样，保罗为什么还要写第六章？这一章是必需的，因为神的仇敌还需要受对付。倘若没有仇敌，我们就只能停留在五章召会是新妇的点上。
愿我们都深刻的看见，那合乎神心愿的召会生活，必须在爱里并在光中，这二者乃是神自己的元素。在神内在的本质里，我们有爱和光。在此我们有拔尖的召会生活，就是召会作新妇。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质里，好认识祂是爱和光。在此我们享受照耀的光和甜美的爱，而活在亲密的交通中。（以弗所书生命读经，第六十一篇）