全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第六单元
第三十四课 在祂三个神圣奥秘的时期中认识、经历并享受基督（一）
读经：腓三7~14，约一1、14，太一20，路一35，七36~50，九51~56，来二9，西一20，弗二15，约十二24，腓四11~13，约五19、30，腓一19~21上，约壹一7、9，林前六11，林后五20~21
壹 要作一个同工，我们需要认识基督（腓三10），并且要特殊的认识：1
一 祂是神而人者—罗九5，太一23，赛九6，约一1、14，十九5，提前二5。
二 祂具有神人二性—太一20与注1，路一35与 注2，出二五23~24与23注2。
三 在祂的人性里，祂借着死完成了祂法理的救赎—林前十五3，赛五三3~8，彼前二24。
四 在祂的神性里，祂在复活中正在作出祂生机的救恩—罗一3~4，五10，来七16~17、24~25与16 注1。
贰 要作一个同工，我们需要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督）—腓三8：
一 第一个时期是祂成肉体的时期，就是基督作为在肉体里之人的时期─太十四19、23，约一14，五30，七18，十四30下，诗一○九4下，罗三24~25。2
二 第二个时期是祂总括的时期，就是基督作为赐生命之灵的时期─林前十五45下，约二22，腓一19，徒二28。
三 第三个时期是祂加强的时期，就是基督作为七倍加强之灵的时期─启一4，四5，五6，三1，二7、17，三20，十九7~9。
叁 我们需要看见基督在祂成肉体的时期中，所成就的事—约一1、14：3
一 祂将无限的神带到有限的人里面—1、14节，参十二24。
二 祂将三一神与三部分人联结并调和一起—太一20与 注1，路一35与注2，西二9。
三 祂借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—路七36~50，九51~56，十三10~17，十六19~31，十九1~10，二三49~43。
四 祂完成祂包罗万有之法理的救赎—来二9，西一20，弗二15，约十二24。
肆 我们需要在基督丰满职事的第一个时期，祂成肉体的时期里，经历并享受基督—一14：4
一 我们在受限制、受压迫的处境中，就经历基督作一粒麦子—1、14节，十二24：5
1 当我们在限制我们并约束我们的处境中接触主时，我们就领悟到祂是那位无限的神，却成了有限的人，并且领悟到在祂里面有能力承受任何限制─腓四13。
2 基督是我们的生命，在我们里面乃是一粒麦子，过成为肉体者、受限制者的生活;祂是我们的生命，使我们愿意受限制，愿意死，愿意被埋葬─西一27，三4。
3 我们若接触主，就经历祂是一粒麦子;在祂里面，我们对我们的景况就能知足─腓四11~12。
二 我们需要借着主在地上的人性生活而被构成门徒—约五19、30，参弗四20~24：6
1 跟从基督的人被构成门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型—借着在人性里否认祂自己而活神，彻底改变了他们对人的观念—约五19、30，腓三10，一21上。
2 所有长老、同工应该追求神人生活的实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型：7
a 我们爱神并寻求基督的人，只站在正确的立场上并持守基要的信仰，是不够的；我们也需要顾到我们是谁，我们如何举止，以及我们如何为人；我们也许在召会正确的立场上，也持守基要的信仰，但在我们的日常生活中，我们也许并没有过神人的生活—代下十六12、注1。8
b “从我释放信息讲到关于神人的高峰起，我期望听我讲的人得着深刻的印象，就是他们的日常生活、家庭生活、以至于他们生活的每一方面，都该是神人的生活。……我们是为着主的恢复，这恢复不仅恢复真理，也恢复在我们日常生活和所是里那神圣的生命。我们若不活我们所传扬的，我们的传扬就没有目的。传扬却不活所传扬的，乃是基督教在作的”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流职事站的办公室生活，第一章。9
c “若你们过的生活配得过我所释放的高峰真理，我就会喜乐并满足。这会是对我最好的安慰。这是我期望看见的”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流职事站的办公室生活，第一章。
3 神人的生活的意思是我们不是凭我们自己，乃是凭神而活；不是凭我们属人的生命，乃是凭祂神圣的生命；不是彰显我们自己，乃是彰显祂的神性，使祂神圣的属性，全都成为我们人性的美德—约六47，十四19，腓一19~21上：10
a 神人的生活的意思是“不再是我单独活着，乃是神我共同生活”—加二20，罗七1~4与4注1~3，歌八5，诗歌三〇四首。11
b 神人的生活乃在于转向调和的灵—罗八4~6。12
c 我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有以下的实行；这些实行是照着调和的灵行动、生活、并行事为人的路：
(一) “要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话”—帖前五16~20。
(二) “因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的”—罗十12。
(三) “借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—弗六17~18。
(四) “你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”—提后二22。
(五) “我鼓励你们尽力忠信的实行过神人的生活，借着呼求祂的名摸着祂，祷读祂活的话，不住地祷告，不销灭那灵，也不藐视申言”—李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五章。
三 当我们在神三一的分赐里，经历并享受经过过程并终极完成的三一神，我们同时也不断经历神的救赎—约壹一7、9，林前六11，林后五20~21：13
1 当我们时时刻刻接触神，我们就不断的应用祂的救赎；这不是偶尔应用神的救赎，也不仅是经常（时常却有间断）的应用，乃是不断（恒常而无间断）的应用—约壹一7。
2 我们在我们的罪得赦免上，不断经历神的救赎—弗一7，约壹一9：
a 神的赦免是不断的，我们时时刻刻都需要神的赦免；只要我们活在旧造的地上，就天天需要神的救赎。
b 当我们认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪─9节。
3 我们在被洗净、洁净上，不断经历神的救赎─7、9节，林前六11：
a 神洗净我们的不义，就是神洗去我们不义的玷污；亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净─约壹五17，一9。
b 神儿子耶稣的血在我们的良心里不断洗净我们；我们需要在良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净─7节。
4 我们在被圣别上，不断经历神的救赎─罗六19、22，约十七17，帖后二13，帖前五23：
a 信徒在那是圣别能力的圣灵里，得以圣别─也就是说，在成为圣别的过程中─林前六11，帖后二13，罗十五16。
b 信徒乃是在那是真理之神的话中得以圣别，也是借着父的管教得以圣别─约十七17，来十二10。
5 我们在被洗净并得圣别之后，在得称义上不断经历神的救赎─林前六11：
a 那灵在里面作工，在生命里称义信徒，使他们在日常的基督徒生活里，蒙公义的神称义。
b 我们若要在得称义上不断经历神的救赎，就需要给人看出我们是在基督里面，不是有我们自己的义，乃是有那“基于信、本于神的义”─腓三9。
6 我们在第二步与神和好上，不断经历神的救赎─林后五14~15、19~21：
a 哥林多后书五章十九至二十节指明，信徒与神完全的和好有两步：
(一) 第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免─19节，林前十五3。
(二) 和好的第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好；为这缘故，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着─林后五20。
b 信徒在第二步与神和好，为要在基督里成为神的义；在与基督生机的联合里，信徒经历并享受三一的分赐，到一个地步，他们在基督里成为神的义─21节。
职事信息摘录：
要认识基督
要作一个同工，或作一个长老，我们首先必须要认识基督。在腓立比三章十节，保罗说到认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。认识基督不是一件简单的事；我在这里要提纲挈领的和你们交通到，关于认识基督的四点。这是作同工或长老的人，所必须认识的—不仅要认识，并且要认识得透，还能向人传讲。我们在这里所说的认识基督，不是普通的认识，乃是要特殊的认识。基督所是的丰富，是追测不尽的（弗三8），但其中最主要的，有以下四点，是我们必须特殊认识的。
祂是神而人者
第一，我们必须特殊的认识，基督是神而人者。我们不该以为这一点我们都知道了。我们需要一再受提醒：基督乃是神而人者；祂是神成为人，所以祂是神又是人。总括来说，祂乃是神人。
祂具有神人二性
第二，我们要认识，因着基督是神而人者，所以祂具有神人二性。也许有人说，“这一点我们也知道了。”我们可能是知道，却不会传讲。关于基督的神人二性，我们必须有透彻的认识。
在祂的人性里，祂借着死完成了祂法理的救赎
第三，我们要认识，基督在祂的人性里，借着死完成了祂法理的救赎。要认识基督，我们必须清楚分辨，在祂的人性里是一件事，在祂的神性里又是一件事。关于基督的救赎，一般的说法是：“基督是人，有血有肉，所以祂能在祂的肉体里替我们死。”但深入一点的说法是：“基督在祂的人性里完成了救赎。”我们不能只停留在一般的说法，这样的说法指明我们对基督的认识还不够深。我们必须深入到神圣真理的最深处，看见基督在祂人性里的内在意义。
基督乃是在祂的人性里，借着祂的死完成了救赎。基督必须受死，神法理的要求才能得着满足。（来九22。）所以基督的救赎乃是法理的救赎，是在祂的人性里，借着祂的死，照着神的法理，就是照着神公义律法的要求完成的。
在祂的神性里，祂在复活中正在作出祂生机的救恩
第四，我们也要认识，基督在祂的神性里，在复活中正在作出祂生机的救恩。我们要进一步看见，基督的救赎和祂的救恩不同。罗马五章十节上半说，“我们……借着神儿子的死得与神和好；”这是指祂的救赎。十节下半说，“就更要在祂的生命里得救了；”这是指祂的救恩。生机的救恩乃是基督在祂的神性里，在复活中正在作出的。这些都是神给我们的新亮光，也是神给我们的新语言。基督在祂的神性里，在祂的复活中，正在信徒身上作出祂生机的救恩。法理的救赎已经完成了，生机的救恩如今正在进行。
我们对这四点都需要有清楚的认识；这样，当我们去牧养人、教导人的时候，无论我们是同工或长老，都会把这些对人讲说得清清楚楚。同工和长老必须在这四个主要的点上，特殊的认识基督。你们不可轻看这四点；可能你们以为知道了，但你们去对人讲说的时候，也许就不会说，也点不出重点。这需要你们有操练。台湾众召会目前在实行祷、研、背、讲，这是对的。每个同工或长老，都要把关于基督的这四点又祷读、又深研、又背诵、又能讲说得透彻，把重点向人清楚陈明。
要凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督）
要作一个同工或长老，也必须凭基督在祂三个神圣奥秘时期中丰满的职事，经历并享受基督（赢得基督—腓三8）。怎样作同工、长老？首先要认识基督，其次要凭基督丰满的职事，经历并享受基督。你必须先有认识，然后有经历和享受。这样经历并享受基督，就是赢得基督。保罗在腓立比三章八节说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”说“得着”还不够，乃是要“赢得”。赢得基督是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受、并支取祂一切追测不尽的丰富。这不是那么简单。所以保罗接着说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，……我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”（12～14上。）一场比赛不容易赢得奖赏，一场战争也不容易得着胜利；这需要我们忘记背后，努力面前，竭力追求。照样，我们也要凭着基督丰满的职事，经历并享受祂，借此赢得祂。
在祂第一个时期，就是祂成肉体的时期，从祂的出生到祂的死
基督丰满的职事，有三个神圣奥秘的时期。第一个时期是祂成肉体的时期，就是从祂的出生开始，直到祂受死为止，包括祂的生与死之间的人生历程。因此，祂的出生、祂的经过人生、加上祂的死，就是祂成肉体的时期。
将无限的神带到有限的人里面
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面。也许有人以为这一点很简单。但你最多可能只会说，“基督在成肉体时，将神带到人里面。”你不会说，“将无限的神带到有限的人里面。”这乃是我们今天的新语言。神是无限的，我们人是有限的。基督丰满的职事，在祂成肉体的时期里，就把神这无限的一位，带到有限的人里面。无限与有限，二者怎能成为一？但是基督的职事作到了。这实在是奇妙！
今天一般基督徒多半只知道所谓的圣诞节，庆祝基督降生，来作我们的救主，但他们对于基督丰满的职事在成肉体时期中这些奥秘的点，却完全没有看见。我很关心，恐怕在主的恢复中，也许有很多同工与长老，没有进入这些深奥的意义。因这缘故，当你去传讲的时候，人听了就觉得没有味道，认为是老生常谈，连非基督徒都听过了。但是你若用这个新语言讲一个新看见的文化，就是基督成肉体时期的丰满职事，乃是把无限的神带到有限的人里面，人听了就会被挑旺、有兴趣，因为这是旧文化里所没有的事，乃是在神圣奥秘范围里的新文化。
将三一神与三部分人联结并调和一起
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也将三一神与三部分人联结并调和一起。三一神很奥秘，三部分人也相当费解。如果只说，基督将神与人联结并调和一起，这还容易。但是照神圣奥秘的范围里新文化的新语言，我们必须说，基督乃是将三一神与三部分人联结并调和在一起。论到三一神，父是源头，子是显出，灵是进入；论到三部分人，灵在最里面，魂居中，体在外面。这并不容易讲解清楚。但是对这些点我们都必须认识。我们若不认识，就无法有经历；我们若不认识，也不会有享受。我们对基督若没有经历和享受，就根本无法赢得基督。这样，我们去对人讲说时，就无话可说，辞穷语缺；即使勉强讲说，也是肤浅简陋，老生常谈。
常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答：“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们唯有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？唯有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。
基督的职事，不仅将三一神与三部分人联结一起，更是调和一起。我们必须能清楚告诉人，什么是联结，什么是调和。把两块木头衔接一起，那是联结；把二者磨成粉，调在一起，那是调和。神与人联结还容易，神与人调和就不容易。我们传讲这些真理时，都需要详细的说明。
借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
基督丰满的职事，在第一个成肉体的时期中，也借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。基督人性的美德是芬芳的，谁也无法否认，甚至连非基督徒读四福音，也都觉得其中所记载的那位耶稣是甘甜芬芳的，具有芬芳的美德，因为祂在祂的人性里，彰显了全备之神丰富的属性。
“属性”就是指人所是的特质。譬如：你很容易发脾气，说话爱抢先，并且随便说话，不负责任，举止轻率等，这些都是你的属性；或者你为人谨慎，说话有根据，作事有目的，举止不随便，这也是你的属性。我们的神也有祂的属性，并且祂的属性是丰富的，因为祂是伟大而全备的一位。祂是爱，祂是光，祂是圣，祂是义。这位全备之神丰富的属性，都由主耶稣在祂的人性里彰显出来，而成为祂在人性里芬芳的美德。
四福音记载，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为诸天之国正是这等人的。”然后就为小孩子按手。（太十九13～15。）主的作法与门徒不同。门徒所作的，与神的属性不合。神乃是拣选世上愚拙的、软弱的、出身卑下的、以及被人藐视的，（林前一27～28，）凭祂的爱心、宽容、和恩典的赦免，在历代把这些弱小、无有的人，像小孩子般的一个个召来。基督在祂的人性里，就把神这样的属性彰显出来。
神是全备的，祂所是的特质是丰富的，所以祂的属性是丰富的。主在祂的人性里，仅仅把全备之神丰富属性的几项，在地上活了出来，给人看见，显为祂在人性里的美德，就显得又芬芳又甘甜。基督在祂人性生活中彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
基督在祂的人性中彰显神，也是借着祂那吸引并夺取人的芬芳美德。马太四章记载，主耶稣在加利利海边行走时，看见彼得、约翰、雅各等人，有的在打鱼，有的同父亲一起补网；祂就呼召他们说，“来跟从我。”他们立刻网也不补，船也不要，父亲也撇下，都来跟从了祂。（18～22。）直到今天我仍不懂，为什么祂只说“来跟从我”，门徒就撇下一切跟从了祂。我绝对相信，当时从主耶稣身上，从祂的面容上，从祂的声音里，彰显出一种芬芳的力量，相当吸引并夺取人。
吸引并夺取人，意思就是令人着迷。人常问我们：“你们是被什么人迷住了？清醒过来吧！”然而我们不但不容易清醒，并且一迷就迷到永远。这就如同男女之间，一见钟情，男的被女的迷住了，女的也被男的吸引、夺取了。照样，主在祂自己身上，在祂的人性里，必然有一种言语难以形容的甘美芬芳。如果我们当时与主在一起，必定也会糊里糊涂、说不出究竟的被祂迷住。
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31～33。）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31～34。）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35。）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个小使女来问他；这一问，他就否认主了。当时主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭。（路二二54～62。）
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7。）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……。”（约二十17。）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了。
主耶稣在祂的人性里，必然有一种吸引人、夺取人的芬芳美德，否则不会有那么多人跟从祂，其中还有好些尊贵的妇女，什么也不管了，整天跟从祂，跟了三年半。（路八1～3。）但是有的时候，主讲一些话，是在另一个神圣奥秘范围里的，祂的门徒听不懂，也听不进去，因为他们还未进入那个范围。直到主复活，重生了他们，才把他们从亚当的老范围里带出来，带进那神圣奥秘的范围里。所以乃是到主复活以后，他们得了重生，才懂得主从前对他们所说的话。（约十六13，参二22。）
基督能显出那吸引并夺取人的芬芳美德，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。不错，祂是在肉体里，但祂却不是在肉体里凭祂人性的生命活着；祂乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。今天我们这些神人，是凭什么生命活着？毫无疑问，我们都在肉体里；但是我们可以离开这个肉体的范围，而进入复活的范围，在复活中，就是在那神圣奥秘的范围中，凭神圣的生命活着。
今天我们在肉身里凭什么生命活着，就过什么生活。我们不该凭我们人性的生命，乃该凭我们神圣的生命而活。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是说，我们不该活那个“旧我”的生命，乃该活“新我”的生命。亲爱的弟兄们，我们对这些细点不能听过就算了。主遮盖我，我研究这些事有几十年之久，才能受主引导，将这些点写出来。你们必须实际的去经历。
完成祂包罗万有之法理的救赎
基督丰满的职事，在祂第一个成肉体的时期中，完成了四件大事：（一）将无限的神带到有限的人里面；（二）将三一神与三部分人联结并调和一起；（三）借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；（四）至终，就完成祂包罗万有之法理的救赎。头两件大事是说到祂的出生，第三件大事是说到祂的人生，第四件大事就说到祂的死。祂经过人生，就上十字架去受死，完成祂包罗万有之法理的救赎。
基督包罗万有之法理的救赎有五方面。第一，了结一切旧造的东西。第二，救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西。（来二9，西一20。）凡一切的旧造，基督都借着祂的死了结了；在了结之后，凡神所创造而堕落到罪中的一切，祂又救赎了回来。第三，用祂神圣的元素创造（孕育）新人。以弗所二章十五节说，祂在自己里面，在十字架上，把犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人。那个创造就是孕育。任何一种孕育，都需要有元素；没有元素，就无法成孕。基督在自己里面创造（孕育）新人，这指明祂就是那个孕育新人的元素。祂在自己那个元素里，将两下孕育成为一个新人。主耶稣在十字架上受死的时候，同时就在创造新人。
第四，基督包罗万有之法理的救赎，也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来。约翰十二章二十四节说，主耶稣乃是一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，它的外壳就不能破裂，里面的生命也无法释放出来。基督有神圣的生命，却是隐藏在祂人性的体壳里；所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的体壳破裂，而从祂人性的体壳中释放出祂神圣的生命。
第五，基督包罗万有之法理的救赎，也为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。基督法理的救赎，乃是祂生机之救恩的根基。基督在第二个总括的时期中那丰满的职事，需要一个手续；法理的救赎就是这个手续，为着完成祂总括时期中的职事。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章；活力排，第二章
2. 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四章；异象的高峰与基督身体的实际，第四章
3. 历代志生命读经，第八篇
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流职事站的办公室生活，第一章
5. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第一至十七章
6. 新约总论，第一百四十五至一百四十六篇
1 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章
2 2008年国殇节，“照着基督在成肉体、总括和加强之三个时期的丰满职事，经历并享受基督，而在祂的工作上充盈满溢”，第一篇，大壹
3 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章
4李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章
5 The Ministry Magazine（中文尚未出书），第七册，第八期，二〇〇三年10月，“包罗万有的基督”，第五篇，大贰
6 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第二章
7 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四章
8 历代志生命读经，第八篇
9 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，水流职事站的办公室生活，第一章
10 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四章
11 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四章
12 李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第四章
13 2007年安那翰全时间训练，“信徒”，第三十四篇，纲目