整本圣经的内在观点
第十系列 彼此内住、互相内在、互相内住
职事信息的正文
第四篇 在神在素质的三一里，神圣三一的三者不仅同时共存，也互相内在（一）
壹 神圣三一的三者不但共存，也互相内在，同时存在并在彼此里面；这是三一的奥秘（李常受文集一九八〇年第二册，与服事者的交通，第八章）
形态论是异端的教训，教导说：因为神只有一位，所以父、子、灵无法同时存在，或者共存。根据形态论，当子来了，父就不复存在；当圣灵来了，子就不复存在。这不但违反三一的共存，也违反三一的互相内在，就是三一神三者的互相内住。
神圣三一的三者永远共存。在创立世界以前，子就与父同在。（弗一4，约十七5。）祂们不但共存，也互相内在，同时存在并在彼此里面。（十四10～11。）这是三一的奥秘。没有人能充分解释，但关于三一神的共存和互相内在，圣经里的神圣启示是很清楚的。
贰 要对神圣三一有正确的领会，我们必须不仅承认父、子、灵同时共存，也必须相信三者互相内在（李常受文集一九八〇年第二册，向人陈明真理，回应反对，并为主的恢复争战，第四章）
第三，我们也许需要写一本书，指出三神论与形态论的错谬，并陈明圣经中对神圣三一的纯正启示。在某些基督教团体中，信徒受教导说，父、子、灵是分开且有别的身位。这教训是三神论，就是相信父、子、灵是三位神。虽然几乎没有人会明明地教导说，父、子、灵是三位神，但有些信徒潜意识里就抱持这观念。不但如此，我们需要清楚形态论的错谬；形态论教导父、子、灵不都是永远的，并且不都是同时存在。形态论宣称，子的显示结束于升天，在升天之后，子就停止存在了。形态论否认神格三者同时共存且互相内在，借此强调神是一的这一面，达到了极端而成为异端。
圣经启示神格三者同时共存且互相内在。父、子、灵都同时存在；这是同时共存。不仅如此，父存在于子与灵里面，子存在于父与灵里面，灵存在于父与子里面；这是互相内在。要对神圣三一有正确的领会，我们必须不仅承认父、子、灵同时共存，也必须相信三者互相内在。
叁 神圣三一的三者不但同时共存，也互相内在（李常受文集一九八一年第一册，数次主日聚会，第六章）
“形态论”这辞首先用以描述撒伯流（Sabellius）的教训。撒伯流像所有早期的教师，有些圣经中的根据。像以赛亚九章六节，约翰十四章十节，和林后三章十七节这样的经文，指明父、子、灵的一。撒伯流为了支持神的一，否认了神圣三一三者的同时共存，因而犯了很大的错误。他也遗漏了父、子、灵的互相内在。没有同时共存，三者就无法彼此内在。撒伯流教导说，当子来，父就停止存在；当那灵来，子就停止存在。因此，形态论是认为父、子、灵仅仅是神存在的三个阶段或方式，相应于三个依序出现的时期。
互相内在的意思是存在于彼此里面。主说，“我在父里面，父在我里面。”（约十四11。）这表明神圣三一的三者不但同时共存，也互相内在。父、子、灵不是三个分开的身位，也不仅仅是一位神的三个存在的形态。三者永远同时共存，并且照着圣经，三者也互相内在。这样，三者乃是一。很难说得比这更多，但这就够好了，因这就是圣经所启示的。
肆 神圣三一的三者互相内在，也就是彼此互相内住（李常受文集一九八二年第一册，罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面，第一篇）
不但如此，十五章二十六节说，“从父出来实际的灵。”本节里的“从”字，原文意“在…旁边”，并可以带有“从…同…”的意思；（达秘新译本；）因此，那灵从父同父出来，指出那灵与父有区别却不可分开，因为三者互相内在。两个人要互相内在是不可能的，但照着圣经的启示，神圣三一的三者互相内在，也就是彼此互相内住。因此，三者虽有区别，却不可分开。
伍 圣经明显启示三一神的互相内在（李常受文集一九八二年第一册，罗马书中的二灵，第六章）
约翰四章二十四节说，“神是灵。”林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是子基督，在复活里成了赐生命的灵。因此，整个三一神就是那灵。不仅如此，那灵是三一神的应用。神是三一的，是为着一个目的。父是源头、起源、起始；子是流道、彰显；灵是应用。父与子是借着那灵应用在我们身上。那灵同着子来到我们这里（约十四16～18），子又是与父同来（八29）。因此，这三者都一同来。父、子、灵这三者虽有分别，却不分开，因为祂们永远同时共存又互相内在。同时共存，就是要在同一时间，并同一地方共同存在。互相内在，意指存在于彼此里面。圣经明显启示三一神的互相内在（十四～十七）。主在约翰十四章十一节说，“我在父里面，父在我里面。”从这里可以看出父在子里面，而子在父里面。此外，父与子是在灵里面，而那灵在父里面，又在子里面。当那灵来到我们这里，整个三一神都来到。当那灵应用在我们身上，我们不仅接受那灵，也接受子与父。我们接受那灵同着子与父。为此我们可以说，那灵是三一神的应用。
陆 照着圣经的启示，神圣三一的三者互相内在，也就是彼此互相内住（李常受文集一九八二年第一册，罗马八章中关键的启示—三一神作为那灵将祂自己作到我们这人里面，第一篇）
神圣三一的三者有别，但三者不是分开的身位。为这缘故，古代教师不但使用“同时并存”这辞，也使用“互相内在”这辞，来描述三者之间的关系。我们也许能领会同时并存的思想，但很难领会互相内在的意思，要解释就更难了。在十四章十一节，主耶稣作为子说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主在本节里的话表明父与子互相内在，互相内住；不但如此，这话也表明虽然父与子之间有别，却不分开。没有人能将子与父分开。（9，十30。）
不但如此，十五章二十六节说，“从父出来实际的灵。”本节里的“从”字，原文意“在…旁边”，并可以带有“从…同…”的意思；（达秘新译本；）因此，那灵从父同父出来，指出那灵与父有区别却不可分开，因为三者互相内在。两个人要互相内在是不可能的，但照着圣经的启示，神圣三一的三者互相内在，也就是彼此互相内住。因此，三者虽有区别，却不可分开。
柒 神圣三一的三个实质永远同时共存、互相内在（李常受文集一九八二年第一册，神经纶中的二灵，为要产生基督的新妇，第一章）
神的经纶的执行是凭着二灵—作三一神终极完成之神圣的灵，以及重生之人的灵。这里我要特别就着三一神讲一点话。今天许多所谓的神学家将三一神系统化，使祂成了三个分开的身位。然而这是错误的。在召会初期，教父定罪两种关于神圣三一的异端—三神论与形态论。三神论就是相信父、子、灵是三个分开的身位，等同于分开的三位神；而形态论是相信神在三个连续的阶段中是一位，并且从永远到永远都不是有分别的三者。教父所使用的“三一”（Trinity）这辞，其意思不是三位神；这辞乃是用来形容三一神的奥秘。召会初期的教师尝试要描述神圣三一之三的基础，不得不采用希腊字hypostaseis，转译为英文的hypostasis（即实质）。这希腊字原意为“在底部的支撑或实质”，指明教父认为父、子、灵乃是神格支撑的实质。对他们来说，神圣三一乃是在三个实质中的一个素质，这三个实质永远同时共存、互相内在（住在彼此里面）。这是对神圣三一准确的描述。
捌 在正统的神学里，神圣三一是同时共存，互相内在（李常受文集一九八三年第一册，中心的异象与独一的职事，第三章）
在正统的神学里，神圣三一是同时共存，互相内在。太初有话，话与神同在；父与子是同时共存（约一1）。既是这样，怎么能说，子来了，父就不存在了？子在地上的时候，祂也说，“其实我不是独自一人，因为有父与我同在”（十六32）。并且当圣灵来的时候，祂乃是子从父差来的保惠师（十五26）。这里的“从”父差来，原文意“从……同……”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，且同父而来，与父同在。因此，我们所说的，绝不是撒伯流的形态论。