牧养与教导
教导
教导
李常受文集—48篇
李常受文集篇题—41篇
第十一篇 在话语和教导上劳苦，作圣徒的榜样，接触主并与主是一而在生命里
读经：提前四6、13，五17，彼前五3，提后二1~2，提前六3，太七21~23
壹 你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养—提前四6：
一 得喂养是为着生命的长大，这在于生命，与仅仅受教导不同，那在于知识—提前四6。
二 基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人—提前四6。
三 这样的执事先在信仰的话和善美教训的话上得了喂养，然后将健康的教训分授到人里面，借此将基督供应给人—提前四6。
贰 要注重宣读、劝勉、教导—提前四13：
一 原文中“宣读、劝勉、教导”这三辞中间没有连接辞，含示宣读可能伴随着劝勉和教导—提前四13。
二 在本节保罗指的宣读是当众高声诵读—提前四13。
三 早期召会生活的聚会中，信徒可能高声诵读旧约的某些经文或使徒的著作—提前四13。
四 诵读这些部分的时候，信徒可能作些解释，为着彼此劝勉及教导—提前四13。
叁 那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉—提前五17：
一 长老应当带头，特别是带头“在话语和教导上劳苦”—提前五17。
二 长老应当在信徒中间带头，不是辖管信徒，乃是设立榜样给信徒跟随—提前五17。
三 长老若在话上殷勤劳苦，就会完全被话构成，结果就能自然、不花力气的说话—提前五17。
四 所有的长老都该是牧人，善于教导圣徒—提前五17。
八 长老虽然可以请同工来供应话语，却不该单单依赖这些远道前来的同工尽话语职事；长老也必须乐意天天教导圣徒—提前五17。
肆 你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人—提后二1~2：
一 提摩太不仅要教导主健康的话，也要将这些话托付那忠信、能教导别人的人—提后二1~2。
二 长老不仅要教导健康的话，也要将这些话托付那忠信、能教导别人的人—提后二1~2。
三 长老要将神经纶的健康教训，托付忠信、能教导别人的人，使每位圣徒都能得到合式的牧养—提后二1~2。
伍 留在神经纶的中心线上，以预备基督的新妇为目标—提前六3：
一 教导的不同，就是教导神经纶以外的任何事—提前六3。
三 合乎敬虔的教训乃是合乎神经纶的教训—提前六3。
四 我们需要赞同主健康的话，并赞同那合乎敬虔的教训—提前六3。
五 今天我们需要与神经纶的独一教训站在一起，拒绝不同的教训，好留在神经纶的中心线上，以预备召会作基督的新妇为目标—提前六3。
陆 在生命里并与主耶稣这奇妙的人位是一—太七21~23：
一 新约启示生命是一个奇妙的人位，就是主耶稣基督—太七21~23。
二 神圣、永远、非受造的生命不是别的，乃是基督自己，祂是三一神—父、子、灵—的具体化身，分赐到我们里面—太七21~23。
三 在生命里乃是一直接触主活的人位，停留在祂面前，凭祂活着，在祂里面活着，与祂同活—太七21~23。
四 在生命里乃是与基督是一，在我们所行的一切事上住在基督里面，也就是在日常生活实际的事上，以祂为我们的生命和人位—太七21~23。
五 倘若我们在主的名里为人作决定或安排，却没有接触主，有一天主会责备我们，称我们为行不法的人—太七21~23。
六 我们需要领悟，在传统基督教和主的恢复之间有一道巨大的鸿沟，两者非常不同；传统基督教堕落的宗教系统里有运动，但主的恢复里有主在祂生命里的行动。
柒 我们接触主并与祂是一而活，乃是对主真正的敬拜—太七21~23：
一 我们要学习不离开主作任何事；要学习在日常生活中与主是一，活在主里面，凭主而活，并与主同活—太七21~23。
二 对主真正的敬拜，乃是接触主，在主里面与主一同行动—太七21~23。
三 我们要向主祷告：“我不在意任何外面的活动，我只在意你的同在。我唯一关切的就是以你为我的生命和人位。我要凭你而活，与你一同行动，与你是一来行事为人”—太七21~23。
职事信息摘录：
作基督耶稣的好执事
在提前四章六节，保罗对提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”这节圣经中“这些事”一辞，指与神经纶有关的事。我们若将与神经纶有关的事提醒圣徒，便是基督耶稣的好执事，与律法教师不同。要作基督的好执事，我们不该仅仅学习道理，乃要在信仰的话和善美教训的话上得喂养。得喂养是为着生命的长大，这在于生命，与仅仅受教导不同，那在于知识。
六节含示第一世纪的信徒中间有不同种类的教师。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人。这样的执事先在信仰的话和善美教训的话上得了喂养，然后将健康的教训分授到人里面，借此将基督供应给人。这与教导律法和神经纶以外其他事物的教师不同。（一7，3~4。）
注重宣读、劝勉、教导
四章十三节说，“你要注重宣读、劝勉、教导。”原文中“宣读、劝勉、教导”这三辞中间没有连接辞，含示宣读可能伴随着劝勉和教导。在本节保罗指的宣读是当众高声诵读。早期召会生活的聚会中，信徒可能高声诵读旧约的某些经文或使徒的著作。诵读这些部分的时候，信徒可能作些解释，为着彼此劝勉及教导。我们需要注重带着劝勉和教导的宣读，要这样实行。
领头在话语和教导上劳苦
五章十七节说，“那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。”根据下一节圣经，“加倍的敬奉”这发表包括物质的供应。长老应当带头，特别是带头“在话语和教导上劳苦”。长老应当在信徒中间带头，不是辖管信徒，乃是设立榜样给信徒跟随。长老要像羊群中的头羊。几只头羊走某条路，整群羊都跟随。同样，头羊一停下，全群都停下来。在所有与基督和召会有关的事上，长老都该带头，设立榜样给人跟随。
这可由彼前五章三节的话得着证实，那里说，“也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”长老带领是借着作群羊的榜样，不是作主辖管圣徒。带领乃是设立榜样。长老要劝圣徒早起亲近主，自己需要早起亲近主。这就是带领圣徒，而不是辖管圣徒。同样，长老若不太祷告，却要求圣徒花许多时间祷告，这就像君王命令人一样。长老不该是首领，乃该是榜样。
长老也要在话语和教导上劳苦。劳苦不是作简单轻省的工作，乃是作困难费力的工作。长老需要在话语和教导上劳苦并殷勤作工。长老应当进入主的话，并就着主的话祷告，好吸收并经历这些话。话若作到长老里面，就会成为长老的发表。长老的说话会成为那作到他们里面之话的涌流。长老若在话上殷勤劳苦，就会完全被话构成，结果就能自然、不花力气的说话。
有些长老自称没有教导话语的特殊恩赐，但他们需要领悟，所有的长老都该是牧人，善于教导圣徒。长老的教导不像学校老师的教导，乃像母亲和父亲在家中的教导。不是所有女人都有能力在学校当老师，但所有母亲都有义务和能力在家教孩子。同样，尽管不是每位长老生来都有教导的特殊恩赐，（参弗四11，）但所有的长老都有义务作乳养的母亲和劝勉的父亲来教导圣徒，在召会生活中抚育圣徒。（帖前二7，11。）
长老不该因着自己不是身体上作教师的特殊恩赐，以此为借口不去教导。学习教导是每位长老的责任。一个长老若不愿意作牧人教导圣徒，就没有资格作长老。这是因为根据彼前五章二至四节，所有长老都是神群羊的牧人。一面，在一处地方召会的长老中间，有些人可能有治理召会的恩赐，其他人可能有教导话语的恩赐。另一面，原则上所有的长老都该同时顾到召会治理和话语教导。长老若不顾到召会事务，他就很难充分教导话语。反过来说，即使一位长老有特别的恩赐，善于照料召会事务，也应当乐意尽教导的义务来牧养圣徒。
一个家庭中的父母若没有受过良好的教育，而无法教导孩子学校功课，孩子的教育就会受亏损。要合式的教导孩子，家长不该单靠老师课堂上的教导，乃该帮助自己的孩子作功课。同样，一处地方召会的长老若不在话语上劳苦，召会就要受亏损。长老虽然可以请同工来供应话语，却不该单单依赖这些远道前来的同工尽话语职事；长老也必须乐意天天教导圣徒。每位长老都该乐意在话语和教导上劳苦，用基督的丰富喂养圣徒，作他们属灵的父母。
以弗所四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”根据文法结构，“牧人和教师”指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导，教师也该能牧养。在召会中合式的牧养圣徒包括了教导。不会教导人的人没有资格牧养。每位长老都是牧人，应当在某种程度上能教导圣徒。所以长老必须在话语和教导上劳苦，好牧养圣徒。
将主健康的话托付忠信的人
在提后二章一至二节，保罗对提摩太说，“你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”根据这段话，提摩太不仅要教导主健康的话，也要将这些话托付那忠信、能教导别人的人。这给我们看见，长老不仅要教导健康的话，也要将这些话托付那忠信、能教导别人的人。假设一处地方召会有超过五百位圣徒，却只有五位长老。这些长老不可能充分牧养召会中的每一位圣徒。所以长老要将神经纶的健康教训，托付忠信、能教导别人的人，使每位圣徒都能得到合式的牧养。
圣徒们遭遇各样的难处时，长老们需要与这些较软弱的圣徒有许多交通。长老应当花足够的时间，积极的与这些圣徒有交通，喂养他们，使圣徒得着牧养。长老的牧养若使较软弱的圣徒得着充分的喂养，圣徒的难处就会解决，圣徒也会兴起来尽功用建造召会。
留在神经纶的中心线上，以预备基督的新妇为目标
在提前六章三节保罗说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”教导的不同，就是教导神经纶以外的任何事。我们要在三章十六节的光中来领会“敬虔”一辞，那里说到大哉敬虔的奥秘，神显现于肉体，先在基督身上，然后是召会作神显现于肉体的继续。因此，神显现于肉体是神经纶的主要部分，就是基督与召会。合乎敬虔的教训乃是合乎神经纶的教训。我们需要赞同主健康的话，并赞同那合乎敬虔的教训。
在六章四至五节保罗说，教导不同的人，“是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。”这样的人不仅存在于古代，也存在于今天。保罗写提摩太前书，要将信徒带回使徒论到神经纶的教训，就是基督与召会。所以保罗劝提摩太嘱咐那几个人，不可教导与神经纶不同的事，并且警告提摩太要拒绝不同的教训。今天我们需要与神经纶的独一教训站在一起，拒绝不同的教训，好留在神经纶的中心线上，以预备召会作基督的新妇为目标。我们作为召会留在神经纶的中心线上，就享受基督作我们生命的供应，并建造起来成为祂的新妇。
在生命里并与主耶稣这奇妙的人位是一
我们需要成为在生命里的人。新约启示生命是一个奇妙的人位，就是主耶稣基督。（约一4，十四6。）离了基督就没有生命。神圣、永远、非受造的生命不是别的，乃是基督自己，祂是三一神—父、子、灵—的具体化身，分赐到我们里面。（西二9，赛九6，太十六16，林后三17。）作生命的基督不仅是完整的神，完整的三一神，更是完全的人。为人的基督死在十字架上，作我们的救赎主，并且复活成了赐生命的灵，好进入我们里面并住在我们里面。（林前十五45下，罗八9，11。）今天生命就是神人基督，作了我们的救赎主，是三一神分赐到我们里面，也是我们的拯救主，作为赐生命的灵住在我们里面。
在生命里就是与主耶稣这奇妙的人位是一。人要推动一个宗教运动，只需要作决定和安排，再照此执行；他们不需要接触主，凭祂活着，或与祂是一而行动。运动或宗教乃是想要为主作事，却不接触主，不与祂是一。相反的，在生命里乃是一直接触主活的人位，停留在祂面前，凭祂活着，在祂里面活着，与祂同活。在主所作的一切事上，我们若都与主同行动，与主一同往前，我们就会在生命里。例如，同工和长老可能需要决定那些圣徒应当移民到某地方，那些弟兄该在那地方领头。然而，长老若没有接触主并留在主的同在中就作决定，那就会是一个运动。
行不法的人不蒙主称许
在马太七章二十一至二十三节，主耶稣说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”二十二节的“那日”，是指基督审判台的日子。（林前三13，四5，林后五10。）马太七章二十三节的“认识”一辞，意思是“称许”。罗马七章十五节将同一字译为“认可”。主从来不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意（太七21）预言、赶鬼、并行许多异能的人。（22。）
倘若我们在主的名里为人作决定或安排，却没有接触主，有一天主会责备我们，称我们为行不法的人，祂从未称许这样的人。祂会告诉我们，尽管祂是我们的生命，是召会的元首，我们却没有以祂为我们的生命，也没有尊重祂的元首权柄，因为我们为人作的决定和安排，没有求问祂，也没有在一里与祂同活。我们可能为主和主的恢复作了许多工，但我们若是在自己里面作，没有让主在我们里面有地位管治我们的工作，我们所作的一切就都是运动。例如，我们若凭自己天然的能力、恩赐、或智慧实行移民，仅仅倚靠过去移民所学的经验，这样的移民就不是出于主，没有主在其中，更是羞辱主，也篡夺了主的元首权柄。
在生命里不是照着自己的领会作好事或对的事；在生命里乃是与基督是一，在我们所行的一切事上住在基督里面，也就是在日常生活实际的事上，以祂为我们的生命和人位。假如我们想要爱弟兄，却只是跟随圣经的命令，而没有接触基督，我们就不是在基督里并同着基督爱弟兄，乃是在自己里面爱弟兄。结果，我们这样爱弟兄成了宗教行为，不法的行动，是主所不称许的。然而，倘若我们接触基督，受祂引导并与祂是一而爱一位弟兄，这样的爱弟兄就不是仅仅凭天然生命守伦理而有的行为，乃是我们里面神圣生命的彰显。我们应当在基督里，同着基督来爱圣徒。也就是说，我们爱圣徒，是因为我们与这位爱圣徒的基督是一。这就是在生命里，而不是在宗教里。
假设我们受邀至某地供应话语。我们到那地去的动机，若只是想帮助那里的圣徒，以免圣徒受亏损，我们的去就是一种运动和宗教。然而，倘若我们到一个地方，是因我们感觉灵里受主引导，主给我们负担要去，我们就是在生命里。我们若在生命里访问某地，就会知道主要去那里，我们必须跟随主，与祂同行。这就是借着与子是一，实行父的旨意。
基督教与主的恢复之间极大的不同
我们需要领悟，在传统基督教和主的恢复之间有一道巨大的鸿沟，两者非常不同。传统基督教堕落的宗教系统里有运动，但主的恢复里有主在祂生命里的行动。生命是一个奇妙的人位，就是我们亲爱的主耶稣；我们要在生命里，就需要接触祂，与祂是一，跟随祂，在祂里面行动。主一行动，我们就与祂一同行动；主一引导，我们就跟随。无论作什么，都要与主是一。这就是在生命里。
已过数十年，基督教曾有许多运动，风行一时至终却没落了。与此同时，主恢复里的众召会却经得起时间的考验，因为众召会是宇宙召会，就是基督身体这神圣生机体的一部分。主恢复中的一切都必须在生命里作。基督乃是活的人位，在生命里就是接触祂，在祂里面并同着祂行动。这该是我们的见证。我们主要的焦点不该是工作，乃该是主的同在。我们在主的恢复里，是要实现主心头的愿望，得着召会作主的见证。主的恢复不在于学习圣经道理或进行外面的活动。主的恢复乃在于经历一个活的人位—基督，祂是我们的生命。（西三4。）我们若天天经历基督，祂就会完成许多事，将召会建造起来。
不要激动人来参加一个运动，要帮助人在生命里。我们看见基督教的运动很成功，可能很心动想要加入他们，但我们必须胜过这样的试诱。感谢主，四十年前因着与倪弟兄交通，我看见了神经纶的中心线；已过这些年间，因着主的怜悯，我蒙保守在这条线上。
我们接触主并与祂是一而活，乃是对主真正的敬拜
我们要学习不离开主作任何事；要学习在日常生活中与主是一，活在主里面，凭主而活，并与主同活。这样的生活是对主真正的敬拜。按照圣经，正确的敬拜并不在于人在主面前用什么姿势；也就是说，敬拜不在于下跪、鞠躬、或俯伏在地。对主实在、真正的敬拜，乃是接触主，在主里面与主一同行动。即使我们外面看起来没有在主面前向主祷告，赞美主，或向主鞠躬，我们里面却时时敬拜主，一直接触祂，在一切事上与祂是一而生活、行动、举止、行事。我们要向主祷告：“我不在意任何外面的活动，我只在意你的同在。我唯一关切的就是以你为我的生命和人位。我要凭你而活，与你一同行动，与你是一来行事为人。”这就是成为在生命里并在主恢复里的人。（李常受文集一九七七年第二册，成为在生命里的人，为着主恢复的进展，第五章）