在长老职分中要提防的一些事

职事信息摘录：

要提防

要履行同工与长老的义务，我们要提防一些事。“提防”这两个字就告诉我们，有一些东西是反对我们的，是在破坏我们的，所以我们必须谨慎提防。

雄心

首先，要提防雄心。雄心是很可怕的。当然，雄心是人人皆有的；人若没有雄心，他就不是一个人。但是你来作同工、长老，却不能带着雄心。作教授，要作头等的；作生意，一定要作头等的；开银行，也必定要开最大的。这就是雄心。甚至我们从小就栽培孩子们要有雄心。没有雄心，孩子们就读不好书，毕不了业。他们小学毕业后，就要有雄心读初中，然后读高中，高中以后读大学，之后还要读研究所。这样，就把雄心作到他们里面去了。然而，你们要履行同工和长老的义务，却不能把雄心带进来。雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消。一旦你有了雄心，你就了了。

要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心

要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。

在为主的任何工作中，绝不猎取首位

在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位。在召会里，有时需要安排人负一些责任；那些没有安排到的人，外面好像无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。

骄傲

骄傲是我们天生堕落性情的属性

要履行同工与长老的义务，第一要提防雄心，第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。……

一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而邀来神的恩典

骄傲是毁坏。……一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6）。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。

骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人

这是我自己对骄傲的认识：最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人。骄傲是绝顶愚昧的。

基督的模型

基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚（约十三3~5），这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲。

自义

作同工、长老的，第三件要提防的事，就是自义，自己称自己为义。

自义指明定罪别人，高抬自己

所有自义的人都是定罪别人，高抬自己的人。

主来不是要定人的罪，乃是要借着赦免（忘记）人的罪而拯救人

主在约翰三章十七节说，“神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。”主来不是要定人的罪，乃是要借着赦免（忘记）人的罪而拯救人。

召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家，医治并恢复信徒的医院，也是教导并造就信徒的学校

召会不是逮捕人的警察局，要把人的错处找出来。召会也不是审判人的法庭，要判人有罪或无罪。召会乃是一个家，养育信徒，使他们成为长成的人。召会也是个医治并恢复信徒的医院。当主在地上时，祂和那些税吏、罪人一起吃饭，结果法利赛人就来批评祂。主对那些法利赛人说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太九12）主似乎对他们说，“你们这些法利赛人用不着我；我来是作医生，是开医院，医治、收纳那些有病的人。”此外，召会也是教导并造就信徒的学校。

以上这些点，都是我们同工、长老应该好好考虑的，好叫我们避开这些容易犯的错误（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，六五至七〇、七二、七四至七五页）。

不模成基督的死

保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（腓三10）模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子。在你的生活中，基督的死要把你这个人作到一个地步，就是基督的死。这样，你这个人就被模成了祂死的形状；你这个人就是基督死的形状。比方作同工或长老的，来到聚会里已经迟到了，却仍然大摇大摆地坐到第一排；这是基督死的形状么？你已经晚到了，应当谦卑，不要坐到前面去，后面的位子坐一坐也可以。你谦卑地坐在后面，低下头来，向主祷告说，“主啊，赦免我晚到会。”这才是基督死的形状；你坐在那里就是基督的死。到了适合的机会，你站起来说，“弟兄姊妹，我从前都鼓励你们要早到会，最少早到五分钟，但今天我很羞耻，我迟到了五分钟。我实在羞耻，我不配往前面去坐。我就坐在后边，请你们大家饶恕我。”这才是基督死的形状，你这个人就是基督的死摆在那里。你迟到了，若是还能耀武扬威地坐在第一排，这不是基督的死，这是骄傲的怪样。

夫妻之间也是这样，不要彼此定罪，倒要常常彼此认罪。这样，夫妻两个人就是基督的死，并且把基督的死活出来，凡看见的人都得着造就。圣经说，连我们管教儿女，都不可以惹儿女的气（弗六4）。管教儿女，却不惹儿女的气，在我们天然的人里是作不到的。我们唯有模成基督的死，凭祂而活，才能作到。我们若没有模成基督死的形状，我们所有的就不过是肉体、骄傲、吵闹。你不模成基督的死，就是不否认（治死）你的己、天然的人、天生的个性、肉体、爱好和雄心（腓三10下，太十六24，加二20，五24）。这是我们要提防的。

不严格地照着调和的灵而行

我们里面有调和的灵，就是神的灵，主的灵，与我们的灵联调为一的灵。罗马八章四至六节中所提到的灵，都是指这调和的灵。在我们的生活中，我们要提防不严格地照着调和的灵生活行动、行事为人（4）。

不将心思置于调和的灵

我们的心思，常常是个“怪物”，在支配我们。你睡不着觉，是因着这个怪物。你心里忧愁焦虑，也是因着这个怪物。圣经说，应当一无挂虑（腓四6）。但我们是不是这样？我们有没有把我们的心思置于我们的灵？（罗八5~6）。不要叫你的心思和灵脱节，却要叫你的灵成为心思里的灵。这样一个心思的灵（弗四23），就是更新的灵。我们得着更新，乃是在我们心思的灵里得以更新的。当我们的灵和我们的心思调在一起，我们就会赞美，而没有挂心；就全是平安，而没有焦虑；就能安歇，而没有不平。否则，我们就会失眠、忧虑、挂心、想东想西、想入非非。心思好像一匹野马，你必须把它勒住，将它置于灵，让灵来管制它。弟兄姊妹们，我们在日常的生活中，有否操练将心思置于调和的灵？

不活基督，以显大基督

我们还要提防不借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督（腓一19~21）。“耶稣基督之灵”是个奥秘，“全备的供应”又是个奥秘。耶稣基督之灵，不仅是神的灵，乃是那位成肉体、经人生、死而复活者的灵。这一位耶稣基督之灵，有全备的供应。你需要忍耐么？祂有忍耐。你需要安静么？祂有安静。你需要什么，祂就是什么。祂是全备的供应。

我们常常不活基督，反而活我们自己；不显大基督，反而贬低基督。我们是基督的仆人，但我们所过的生活，是忧虑的、责怪人的、批评人的、不满意的、埋怨的。我们若不活基督，也不显大基督，怎能来事奉神、服事召会？

我们读到这样的话，不能仅仅这样读过，乃要一点一点地来核对。要提防这些点。我们不仅要提防雄心、骄傲、自义；那些是小狐狸、小跳蚤，还不至于害人丧命。我们更要提防〔这里〕的这些要点；这些点都是致命的。

今天我们要提防高血压、心脏病，还要提防许多的疾病。这里所提到的，就是我们身上许多的病。跳蚤算不得什么，一只小狐狸在园子里跑来跑去，也没有太大关系；但我们若满身是病，那是致命的，因此我们必须提防。我们的聚会若是不活泼、不新鲜、不高昂、不丰富，绝大部分的原因，乃是我们这些带领的同工与长老，在这些重要的点上疏忽了，没有加以提防。

不与基督同活

同工与长老也要提防不与基督同活，不与祂一同行事、工作并行动。许多人行事不与祂同行，作工不与祂同作，行动也不与祂同行动，却承认祂住在他们里面。基督的确是住在我们里面，但我们常常不理睬祂。我不知道每一天要向主认几次这样的罪，说，“主啊，我刚才打电话，但不是和你一同打的。”正当的光景应该是说，“主啊，我现在打电话，我愿意你和我一同打，我和你一同打。”这是何等的美丽。有时候我觉得，我的妻子在某方面有一点缺失。我就祷告：“主啊，我愿意和她交通，你和我一同去；你若不和我一同交通，那就不是你要我作的，我就不作了。你要我作，你就和我一同作，我也和你一同作。”这是我个人在生活中与基督同活的经历。……

你去看望一位弟兄，必须是主与你同去，而不能只因为你有这个负担，并且也乐意去。你这样去看望是没有用的。你没有灵，没有生命，没有主，你乃是自己单独行动。你去之前必须向主祷告，说，“主啊，求你实在给我一个负担，去看望这位弟兄。主啊，我在你面前恐惧战兢，我怕我带着自己去看他。主啊，你怜悯我。你若不与我同去，我就不去。你要与我同去，并且叫我与你一同说话，你带着我说话。我虽是这位弟兄的牧人，但是我要以你作我的牧人。你若不牧养我，我怎么能去牧养他？”如果你这样去，你整个人就是一个与基督同活的人。你不在旧造里，乃在新造里，在复活里。因此你去的时候，你所给他的那个感觉，那个味道，那个气氛，就都是基督；这才是供应基督，分赐基督。否则，分赐基督、供应基督都是名词，只在我们的信息里，在我们的诗歌里，而在我们的日常生活里看不见多少。

不让基督安家在我们的心里

此外，我们要提防不让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，而使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的丰满（彰显）（弗三16~21）。这一点太高了。父神要照着祂的荣耀，借着祂的灵，用大能加强我们里面的人。我们里面的人，就是我们的灵。我们这样得着了加强，基督就能毫无拦阻、顺顺利利、一步一步地在我们心里安家。我们要让基督安家，就必须给祂地位，使祂能在我们的心思、情感、意志里安家。这样，我们这个人就成为基督的住处；我们也就被基督完全占有并浸透，成为三一神的丰满。我们不仅被神充满，更成为神的丰满。神的丰满就是神的扩大。在创世记一章里的神，只是神自己，没有丰满；但现在祂得着许多的儿女，当这许多的儿女被祂占有，让祂安家在他们里面的每一部分，他们就完完全全变成祂，而成为祂的丰满。这个丰满就是神的彰显。我们在一起聚会，该是神的彰显。人到我们家里，所看见的也该是神的彰显。

这样的信息，在我们中间是讲得再清楚不过了。我们释放了许多篇信息，说到让基督安家；但看看主恢复中圣徒的情形，实在叫我叹息。我一面感谢主，祂已将祂的恢复普及到全世界各地去；但另一面，圣徒们实在的情形，却叫我难过，因为我们缺少实际。今天神是被我们拘禁了，不得安家。虽然祂在我们灵里与我们同在，却是受委曲，被监禁在我们的灵里，一点也不能往外开展到我们心中心思、意志、情感的各部分里。我们在灵里有祂，但在心思里没有祂，在情感里没有祂，在意志里也没有祂；祂在我们里面实在是受委曲。……

不作成我们自己的救恩

我们若能提防以上所说的六个“不”，也就是说，我们若能模成基督的死；严格地照着调和的灵生活行动、行事为人；将我们的心思置于调和的灵；借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督；也与基督同活，与祂一同行事、工作并行动；而且让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的扩大、丰满、彰显，我们就能达到末了这一点，就是作成我们自己的救恩。

腓立比二章十二节说，“当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”我年轻时读到这一节，就不明白，为什么路德马丁强调我们不是靠行为得救，乃是因信称义，而腓立比二章这里却说，我们要恐惧战兢，作成我们自己的救恩？后来我才看见，改革派的神学强调因信称义，以及神在永远里的拣选，这虽然是对的，却是片面的。圣经是说，我们虽然得着了救恩，那个救恩还得在我们身上实在地活出来。我们把救恩活出来，就是作成我们自己的救恩。我们虽然已经得着神生机的救恩，但是看看我们作丈夫的对妻子的态度，作妻子的对丈夫的回话，所活出的并不是救恩；若是那样，我们就没有作出我们自己的救恩。因此，我们应当恐惧战兢，作成我们的救恩。恐惧是里面的动机，战兢是外面的态度。我们要里面恐惧，外面战兢，唯恐不作成自己的救恩。

我希望〔这里〕的各点，能成为我们弟兄姊妹各家庭里实际的生活，各召会中实际的生活。我们为主所作的工，必须产生这样的结果。我们的工作若不能产生这样的结果，我们的工作就无法令神满意，也不能叫人满意。我们受浸的时候，都已经归入主的死，已经埋葬了。我们是与基督同死的人，现在活着的不再是我们了。这是我们生活中该有的态度，使我们活出神的救恩（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，六五至七五页，八一至九〇页）。

研读问题：

一　野心的难处是什么？我们如何能从它蒙拯救？

二　请列举七种骄傲的型态。我们如何能逃避或蒙保护，不受骄傲的害？

三　什么是长老该提防的六个“不”，好使他们能作成自己的救恩？

出处与参读：

如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四至五篇。