我们人的灵
第三系列 操练我们的灵
操练我们的灵以享受基督
第十篇 坚守神永远经纶的健康教训，并借着操练我们的灵以至于敬虔，活在神在基督里的神圣分赐里，而让祂分赐到我们这人里
读经∶提前一3～6，三15，四6～7，六3、20，提后一6～7、12～14，四22，罗八2、6、10～11，约十三34，加五13～14
壹 提摩太前书的主题是神对召会的经纶；神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体─一3～6，三15：
一 神永远的经纶，就是神的计划，乃是祂的旨意和目标；神的分赐，神的分配，乃是神借以完成祂经纶的过程与凭借；为此，神的分赐乃是为着神的经纶。
二 基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和目的；事实上，神永远经纶的一切内容就是基督─太十七5，路二四44。
三 除非我们认识神的经纶，我们必无法明白圣经；圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶─45节，伯十13，参弗三9。
四 神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这惟有借着神将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面，才能完成─16～17节上，约十10，十四6上，林前十五45下，罗八2、6、10～11。
五 新约职事中的领导，乃是神经纶那控制之启示、神所赐之启示的领导─徒二六19，箴二九18。
六 在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是神经纶健康的教训，论到神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们被构成基督的身体，作三一神的显出─多一9，徒二42，提前一3～4、10，提后四3，提前六3，提后一13：
1 健康含示生命；使徒健全的教训，就是神经纶的教训，将生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，异议者不同的教训（提前一3），却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。
2 任何一种教训，若是使人从神永远经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的；与神的经纶不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受─林后十一2～3。
3 异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合，这与使徒关于留在神经纶教训里之嘱咐的目的（目标），就是爱，相反─提前一5，约十三34，加五13～14。
4 召会败落并背道的基本因素，乃是离弃保罗那以神的经纶为中心的职事─提后一15～17，参二17～18，四4、10、14～16，弗一1，提前一3～4，启二1～7、14～15、20，三8。
七 要蒙保守在主的恢复里，我们必须“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”─提后一14：
1 按照十三节，这里的托付必是指主将神经纶健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富；我们必须将主健康的话存入我们这人里面，就像我们将钱存入银行一样─提前六20，西三16，诗一一九11、72、111、162。
2 持守健康话语的规范，意思是凭着健康的话而活，在关乎神永远经纶之完全福音的话、以及包含并传输基督丰富之甜美的话上，得了喂养─提后一13，提前四6。
3 圣灵是住在我们的灵里（罗八16）；因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵（提前四7）。
4 我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，那么凡存入我们这人里面的，就都必借着住在我们里面的那灵得蒙保守─提后一12、14。
贰 提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂，而接受并施行这预防剂的钥匙，乃是操练我们的灵以至于敬虔─一6～7，提前四7～8，徒六10，林前十四32：
一 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果，这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出─提前一3～4，三15～16，四7～8，提后一6～7。
二 在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵─亚十二1，创二7：
1 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一─箴二十27，约四24，林前六17，提后四22。
2 神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─传一2，三11，伯三二8，十二10，林后四13、16～18。
3 由于人的堕落，人不仅疏忽并忽略人的灵，甚至拒绝承认人有灵─参帖前五23，来四12，犹19。
4 人是器皿，原该借着操练他的灵，接受在基督里的神作为生命树，使生命如同河在人的最深处流进流出，使他得变化成为宝贵的材料，为着神的建造，就是神永远的彰显─创一26，二7～12、22，提前四7～8：
a 神的气成了我们人的灵，我们的灵乃是神的灯，以盛装神作油，并给我们亮光─创二7，箴二十27。
b 人的灵因着堕落，成了残破的灯，但借着神在祂救恩里的恢复，人的灵由活泼且七倍加强的灵所重生、重建并加强─约三6，启四5，林前十五45下。
c 人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵；一个受自己的灵管治并支配的人就是属灵的人─二14～15，三1，十四32，弗三16，彼前三4，但六3、10。
5 神建造到人里面，是由帐幕和胸牌两者所预表，神建造的关键乃是我们调和的灵—林前六17：
a 帐幕竖板联结的闩是由皂荚木包金作的，表征调和的灵，就是神圣的灵与人的灵调和，成为和平的联索─出二六26～30，罗八16，弗四3。
b 在新约里，放在胸牌里乌陵与土明的实际乃是调和的灵，就是神揭示的灵（圣灵），内住于我们接受的灵（我们重生之人的灵）─出二八30，罗八4、14，林前二9～12。
6 神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和一起成为一灵，就是调和的灵，乃是神在信仰里的经纶战略、中心的点─约三6，四24，罗八16，提后四22，林前六17，提前一4，林后四13：
a 完成神经纶伟大的路，乃是我们借着操练我们的灵，照着那灵生活并作一切的事─罗八4，加五25，腓三3，罗一9。
b 每当我们转向我们的灵，并操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体乃是在我们灵里─弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯─提前四7。
四 操练我们的灵，就是将我们的灵如火挑旺起来─提后一6～7：
1 在我们那有圣灵内住之重生的灵里有火；事实上，我们的灵就是火─路十二49～50，罗十二11，启四5，箴二十27。
2 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵—亚十二1下。
五 我们要操练我们的灵，就必须对付包围我们灵的心各部分─我们的心思、情感、意志和良心─彼前三4，诗五一10：
1 能力的灵乃是灵带着被征服并复活的意志，爱的灵乃是灵带着被神这爱所充满的情感，清明自守的灵乃是灵带着被更新的心思─提后一7。
2 操练我们的灵，就是操练自己向神向人存无亏的良心，并有清洁的良心，意思是有纯洁的心，单单寻求神和祂的旨意─提前一19，三9，提后一3，徒二三1，二四16，太五8，诗七三25～26。
六 借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，而操练我们的灵，以享受内住的灵，乃是在基督里作一切事的秘诀─林后十二2上，腓四11～13，诗九一1，帖前五16～18。
七 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂─来四12：
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事─太十六25，参路九25。
2 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里─罗二28～29，一9，八4，十二11。
八 操练我们的灵，乃是为着神的权益─基督、神的国、以及神的家─作为神永远经纶的目标，有个人倾心吐意的祷告、亲近神─提后一6～8，提前一3～4，二1～3、8，王上八48。
职事信息摘录：
提摩太前书—揭示神对召会的经纶
提摩太前书向我们揭示神对召会的经纶。要陈明这卷书这样一个简短却包罗一切的概要并不容易。我们唯有挖掘这封书信的深处，才领悟这是主题。我们若进入这卷书的深处，就会看见，这卷书能概述为神对召会的经纶，也就是祂新约的经纶。
神的家庭经营
神的经纶就是祂的家庭经营。按照圣经，神不是先要得着国，乃是先要得着家，得着家人。一旦祂有了家人，祂的家人会自然而然成为祂的国。祂若不能得着家人，家庭，家，就不能得着国。因此，神的经纶首先是祂的家庭经营的事。
神的家庭行政
第二，神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。（提摩太前书生命读经，第一篇）
经纶与分赐指两件不同的事。分赐的意思是给与、分配或分授。神有一个经纶，祂的分赐乃是为着祂的经纶。神借着祂神圣的分赐来完成祂神圣的经纶。神的经纶就是出于神的愿望和定旨而有的计划和安排。神的分赐乃是照着神的计划和安排而分赐并分配。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第一章）
神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以及祂所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标、和目的。按以弗所三章，这经纶是在基督里立的。（新约总论，第二篇）
我们读圣经时，必须将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶。除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经。（约伯记生命读经，第九篇）
我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成。这唯有借着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成。（耶利米书生命读经，第二十五篇）
在实际上的领导
在我们中间的职事，虽然不是一个人的职事，却是唯一的新约职事，就是在召会时代主在地上行动的职事。主在地上的行动是借着祂唯一的职事，我们都有分于这唯一的职事。甚至我们出外叩门访问人，也是这唯一职事的一部分。在主的恢复里，这领导不是一个控制众人的个人领导。在主恢复中的领导，乃是神所赐启示的领导，这启示约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第十九章）
为要将祂自己，在祂神圣的三一里，作到祂所拣选的人里面
神经纶的目的，就是要将祂自己，在祂神圣的三一里，作到祂所拣选的人里面。这位满了计划，满了经纶的神，只有一件事要作，就是在祂神圣三一所经过的一切过程、手续里，把祂自己作到祂所拣选的人里面。全本圣经的启示，就是这位神要在祂神圣的三一里，借着经过种种过程，把祂自己作到祂所拣选的人里面。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第五章）
虚空的谈论
虚构无稽之事和无穷的家谱，引起虚空的谈论，并使人失去目标，偏离爱的嘱咐。在提前一章五至六节保罗说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。”五节的嘱咐，指三节所提的嘱咐。在三节，异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合。这样的嫉妒与不合，与使徒嘱咐的目的，就是爱，相反。要实行使徒的嘱咐，那出于清洁的心、无亏的良心、并无伪信心的爱，乃是必需的。
“健康教训”含示生命。使徒健全的教训，照着神荣耀的福音，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们；相反的，在三节异议者不同的教训，却将死亡和毒素的种子撒播到人里面。任何一种教训，若是使人从神新约经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的。（提摩太前书生命读经，第一篇）
提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂
提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂。保罗在引言（一1～2）之后，说到为着预防剂的神圣供备：清洁的良心、无伪的信心、神圣的恩赐、刚强的灵、永远的恩典、不能朽坏的生命、健康的话、与内住的灵（3～14）。然后他接着指出，败落的基本因素是离弃使徒和他的职事（15～18）。在二章一至十五节保罗说到预防者，指明预防者必须是教师、精兵、竞赛者、农夫并工人。在二章后半他告诉我们败落的蔓衍，像毒疮一样（16～26）。在三章保罗先说到败落的恶化，显示它要成为迷惑人的艰难时期（1～13），然后说到预防的抗毒剂—神圣的话（14～17）。四章有三段：对预防者的鼓励—要来的奖赏（1～8）；败落的结果—爱现今的世代，并行许多的恶事（9～18）；以及结语（19～22）。我们若看提摩太后书的纲目，就会看见本书不是仅仅牧会书简，意即所谓牧师的书；反之，它是为着预防者所写的书，预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人。（提摩太后书生命读经，第五篇）
内住的灵
在提后一章十四节保罗下结论说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”圣灵是住在我们的灵里（罗八16）。因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。
提后一章十四节说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”这是主对使徒们的托付，也是使徒们托付给信徒的；乃是指将主健康的话，包括主话语中生命的丰富，储藏在我们里面，好像将钱财存在银行一样。十五节说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”保罗在罗马坐监，怎么远在亚西亚省的信徒能离弃他？这证明亚西亚的信徒所离弃的，不是保罗这个人，而是他的职事。这里的“我”不是指保罗个人，乃是指他的教训。到了启示录二至三章，主进来写信给亚西亚的七个召会时，头一封就是写给以弗所召会。这证明乃是以弗所召会带头，离弃保罗的职事和教训。这也是提摩太后书写作的背景。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第三章）
持守健康话语的规范
下一个要点是在提摩太后书一章十三节。健康话语的规范乃是榜样。十二节的话是健康话语的规范、榜样。持守健康话语的规范，意思就是凭着健康的话而活。保罗在这段话里的用意，是要鼓励并加强提摩太，不要与堕落同流合污，乃要以另一种方式生活。要不顾召会的堕落，以另一种方式生活，就要受健康的话的喂养。然后你自己，你的日常生活，都会成为健康话语的规范。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第九章）
我们从得救的时候起，就从神得着了许多事物为托付，像银行里的存款一样。在我们里面，尤其在我们灵里，有神圣的托付。神的生命、神的灵、以及我们在主恢复中所看见一切宝贵的真理，都已经存托在我们这人里面。我们如何能保守这托付？我们惟有借着那住在里面的圣灵，才能保守这托付。我们若在那灵里行动、举止、生活，一切存托在我们里面的就得蒙保守；但我们若忽略那灵，在肉体里且照着心思行事为人，我们就会像离开神的外邦人一样（弗四17～18）。倘若这是我们的景况，存托在我们这人里面的美好事物就得不着保守。我们需要借着那在我们里面作工，保守我们在神圣交通里的灵，来保守那美好的托付。（新约总论，第九十二篇）
为着召会操练灵，活基督，借此操练自己以至于敬虔
提前四章七节说，“操练自己以至于敬虔。”这里的敬虔，如在三章者，是神在肉体里团体的显现。我们都需要操练自己以至于这敬虔。严格的说，操练自己以至于敬虔，就是在日常生活中，为着召会生活操练我们的灵以活基督。这就是操练自己以至于召会生活。（李常受文集一九七一年第三册，为着基督的身体得人并将人建造起来，第四章）
人的灵是神特别造成的
人的灵是神特别造成的（亚十二1，伯三二8）。撒迦利亚十二章一节说到神铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。在这宇宙中有三样同等重要的东西：诸天、地、人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，人有灵是为着神。神创造诸天是为着地。没有诸天，地就长不出东西。地是为着人，而人里面有灵为着盛装神。所以，人是全宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵，这是非常重要的。就着神说，人里面若没有灵，人就成了空壳子。地上若没有人，地就是空虚的，诸天也是无用的。赞美主，诸天供应地。地供应人，而人有灵来接受神。赞美主，在人里面有灵！（创世记生命读经，第十篇）
撒迦利亚书和以赛亚书中的姊妹经节
撒迦利亚书和以赛亚书都说到很多关于基督的事，其中有一处姊妹经节清楚说到人的灵。撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”这启示诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，活神，为神完成神的定旨，并与神是一。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
宇宙中若没有神，整个宇宙也就是空洞的。所以要领略我们的意义和宇宙的意义，其关键乃在于神的存在，也在于我们有灵。神是灵；我们必须在我们的灵里接触祂，敬拜祂（约四24）。这二灵应当彼此接触，也应当成为一（林前六17）。这样，整个宇宙才有意义，然后我们的生命才有意义。
很可惜的是，由于人的堕落，人不仅疏忽并忽略人的灵，甚至拒绝承认人有灵。一些生活比较高尚的人顾到他们的良心，但他们乃是少数。大多数人顾到法律，不顾他们的良心。今天的社会非常需要法律，因为多数人忽略他们灵的一部分，就是他们的良心。良心的功用是在我们作错事的时候，审判我们，定罪我们。事实上，在人类社会中最好的人不是守法的人，乃是那些顾到他们良心的人。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八篇）
借着活水的流通，被变化并建造在一起
我们吃生命树，不但享受到生命树，也享受到生命水涌流的河。这涌流的生命乃是变化人的生命，将我们这些尘土之人变化成为宝贵的材料。我们是土人，但吃基督并享受祂作我们里面的流，将我们变化成为金、珍珠和宝石，为着神的建造。因此，在林前三章九节保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑，”而在十二节他说到用金、银、宝石建造召会。在基督里凭神的生命得重生的信徒，乃是神的耕地，神新造里的农场，生长基督，以产生宝贵的材料为着神的建造。因此，我们不但是神的耕地，也是神的建筑。（李常受文集一九七二年第三册，恢复吃基督并享受基督，为着神的建造，第一章）
生命之气和人的灵
创世记二章七节的“气”字，希伯来文是neshamah，尼希玛，这字在箴言二十章二十七节译作“灵”。这就是说，创世记二章七节的气就是人的灵，而这灵乃是耶和华的灯。古时候的人都用油灯，灯里装着油可以燃烧、照亮。在我们里面有一盏灯，可以盛装神的灵作油。我们里面虽然有这样一盏灯，却需要神性的油进来，使灯燃烧、照亮。箴言二十章二十七节说，人的灵鉴察人的心腹。当神这油，进来点着我们的灯，我们就被照亮、鉴察。（创世记生命读经，第十篇）
我们人受造的灵，原是我们人接触神的机关。我们人和神来往，与神交通，都是借着，凭着我们人的灵。后来因着我们人的堕落，我们人的灵就受了撒但和罪恶玷污的侵害。因此我们人的灵就失去了它对神的功能，而变成了死的灵。因为变成了死的，就成为旧的。到我们重生的时候，因着主的血洗净了我们的灵所受的玷污，神的灵就把神的生命，就是神的成分，放在我们的灵里，使我们的灵活过来（参西二13）。这样，我们死了的旧灵就得着更新，而成了一个活的新灵。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第四篇）
一个全人被魂支配的人，就是圣经所称属魂的人（林前二14）。这样的人企图用自己道德的逻辑来控制他肉体的情欲。那种控制乃是由魂指引的。但按照神命定的路，我们的灵该很强的指引我们的魂，甚至控制我们整个人。一个由调和的灵所支配、管理、引导、推动并带领的人，乃是属灵的人（15）。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十二章）
人子乃是真正的帐幕。约翰一章实在奇妙。我们要领略这一章，就需要明白这些项目：话；神；以及是神自己的这话成了肉体，支搭帐幕与人同在，或者说，神使自己与人调和。这就是人子，这也就是神的建造。神的建造乃是神与人，人与神的调和。建造的意思就是，神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十三章）
和平的联索
以弗所四章三节说到和平的联索。这和平的联索就是我们的灵与联结之灵的合作。多年前当我读以弗所四章二至三节时，我只注意保守那灵的一。我没有思考二节所提一切有关的事。最后我看见了这两节之间的关系。我能肯定的从经历中见证，唯有我们的灵跟随那灵，我们才有和平的联索。有些弟兄们可能来在一起，但他们中间可能没有和平。他们的灵必须愿意跟随横过的灵，才会有和平的联索。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第十一章）
照着旧约，加到决断胸牌里面的乌陵和土明，乃是神对祂子民说话以引导他们的凭借（利八8，民二七21）。祭司借着他们胸牌上的乌陵和土明，得着神的引导。在新约里，乌陵和土明的实际是调和的灵—神揭示的灵内住于我们接受的灵，就是我们人得重生的灵里（林前六17，二10～11）。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第十二章）
利未记二章四节的素祭是由细面调油作成的。两种元素调和在一起，成为一个实体，但并没有产生第三种元素。“调和”一辞的意思是，两种元素结合在一起，但它们在各自的元素上保持分别。素祭有两种元素：油的元素和细面的元素；没有第三种元素产生。在林前六章十七节，我们也能看见调和的真理，那里说，“但与主联合的，便是与主成为一灵”。这指明主是那灵，与我们的灵调和。神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和在一起，成为一灵。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第二章）
操练灵
我们要进入至圣所并实行聚集，都需要操练我们的灵。我们从经历知道，每当我们在血的遮盖下操练我们的灵，就立刻被带进至圣所，结果我们就摸着施恩的宝座，并有分于从宝座来的丰富供备。至终，这种灵里的操练和享受，会催促我们参加召会的聚会，就是召会的聚集。操练我们的灵，乃是进入至圣所并被引进召会生活独一的路。这是神的经纶，也是希伯来书紧要的思想与结构。可惜的是，很少基督徒知道希伯来书是照着神经纶的观念撰写的。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，希伯来书要点简记，第五章）
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵并摸着基督的身体，我们不仅有能力，我们也有权柄，因为基督的身体是联于登宝座的元首，联于作主、作元首和作王。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第四章）
有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，“哦，主耶稣！”“操练”这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。
将我们的灵挑旺起来
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。
我们可以说，我们必须如火挑旺起来的神的恩赐，乃是属灵的恩赐。但若没有我们的灵，我们怎能有恩赐？属灵的恩赐是在我们的灵里。在我们那有圣灵内住的重生的灵里有火。事实上，我们可以说，我们的灵就是火。
保罗有这启示，也有经历。提后一章六至七节非常好，这两节给我们看见，我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活。这本钱乃是神所赐的灵。按照神的命定，神所赐的这灵是被我们意志的能力、我们情感的爱、以及我们心思的清明自守所围绕。这三个助手围绕着我们的灵，不是来压制我们，乃是来提高我们，并帮助我们。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八章）
我们的灵是被我们的意志、情感和心思所包围，如果这三个部分没有被调整到正确，我们就无法有正确的灵。我们不应该以为，操练我们的灵仅仅是来到主面前，或是来到聚会中祷告。我们当然需要祷告，但我们也必须调整我们内里的各部分，也就是我们魂的各部分—意志、情感和心思。我们必须核对我们的意志是服从还是顽梗、是柔软还是刚硬。同样的，若我们的情感太冷淡，也必须被调整；我们的心思也必须蒙光照、清明且清楚。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第一章）
关于操练灵，提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这给我们看见，操练灵与我们魂的三部分有关。能力的灵是带着正确意志的灵，爱的灵是带着正确情感的灵，清明自守的灵是带着健全心思的灵。我们的灵被我们魂的三部分所围绕，因此，为要操练我们的灵，我们必须有降服的意志、正确的情感、以及清明的心思。我们魂的各部分受灵支配，就能成为自由的管道，让灵得释放。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第三章）
为了事奉神，我们需要一个无亏且清洁的良心
我们借着应用主血的洗净对付错误的行为后，我们的良心便得洁净，不再有亏欠，并不再有定罪。这是无亏的良心。然而，我们可能仍然不是单纯的为着神和祂的旨意。我们所寻求的或许是好事，不是罪恶的事，但也可能是神自己以外的事物。这样的搀杂，指明我们并没有清洁的心，单单寻求神自己。如果我们的心不是清洁而单一的，我们的良心也不会是清洁的。我们的心所追求的，会改变我们良心的光景。假若我们的良心仅是无亏的，而是不清洁的，我们就无法适当充分的事奉神。为了事奉神，我们需要一个无亏且清洁的良心，这个良心是来自一个单单寻求神的心。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第一章）
享受内住之灵的秘诀
第一，我们要作一切事就需要在基督里；第二，我们要在祂里面，就需要住在祂里面；第三，我们要住在祂里面，就需要顾到膏油的涂抹；第四，我们要顾到膏油的涂抹，就需要留在十字架上；第五，我们要留在十字架上，就必须倚靠内住的灵。虽然我们已经看过这五个秘诀，我们还必须看第六个—如何享受内住之灵的秘诀。帖前五章十六至十八节说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意”。从这几节看，常常喜乐、不住地祷告、以及凡事谢恩，都是神在基督耶稣里对我们的旨意。神对我们有一个旨意，这个旨意就是我们必须常常喜乐、祷告并谢恩。这是第六个，末了一个秘诀，也是实行的秘诀。没有这个秘诀，其他的秘诀就不完全。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第二十三章）
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了“辨明”这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的思念和主意都能“辨明”。我们的思念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的思念是邪恶的，因为在我们的思念背后有邪恶的主意。辨明心中的思念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂搀杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在搀杂的情形里，他们的灵与魂搀杂在一起。什么时候有了这样的搀杂，灵就失败，魂就得胜。
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八章）
一切都必须在灵里
罗马二章二十九节说，我们的所是，我们的所作，以及我们的所有，都必须在灵里。你若是犹太人，并且受割礼，你的割礼必须在灵里。你若是基督徒，并且受浸，你的受浸必须在灵里。一切都必须在灵里。当然，这里的灵是人的灵。为什么一切都必须在我们的灵里作？因为我们的灵是我们里面神所能居住的地方。灵是神能为我们行动的地方、立场。
神永远经纶的权益，全在于这接收器，就是我们人的灵。我们若要达到目标，实现神的心意，首先必须认识我们是神所造的器皿，我们里面有灵，作为接收器，为着接受并盛装神。这就是为什么希伯来四章十二节说，我们必须分辨灵与魂。只有当我们分辨我们的灵，我们才能知道如何接触里面的神。“神是灵；敬拜祂的，必须在灵‘人的灵’……里敬拜。”（约四24）。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第二章）