圣经的二十四条重要路线
第十七系列 基督与召会
第二篇 旧约中四对配偶所表征的基督与召会
读经：创二18～25，约十九34，弗五25～27、32，启十九7，二一2、9～10，二二17
壹 整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配—创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19：
贰 在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的照片—参弗五22～32：
一 亚当预表神在基督里是真正、宇宙的丈夫，正为祂自己寻找妻子—罗五14，参赛五四5，约三29，林后十一2，弗五31～32，启二一9。
二 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶”—创二18：
三 “耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来”—创二21：
1 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶—弗五25～27。
2 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。
四 “耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”—创二22：
五 “那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”—创二23～24。
六 亚当和夏娃成为一体，一个完整的单位，乃是神与人联结为一的表号；要来的新耶路撒冷，将是神与人永远的联结，是宇宙对耦，作神性和人性所组成的完整单位。
叁 有一个描绘基督与召会的预表，就是以撒与利百加的婚配所象征的—创二四：
一 创世记二十五章五节也告诉我们：“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒”：
二 以撒娶了他本宗本族的利百加为妻；这预表基督要得着与祂同血肉的召会作祂的配偶—创二四2～4，来二14：
1 基督的配偶必须来自基督的族类；不是来自天使，也不是来自别的受造之物，乃是来自人类。
2 基督要从人类中间得着与祂同血肉的召会，作祂心爱的配偶，满足祂的心意。
三 以撒如何预表基督，以撒的妻子利百加也预表基督的配偶，召会—创二四14，启十九7。
四 利百加归与以撒，与以撒成婚，成为一体，使以撒得了安慰，她也得享以撒从父亲所承受的一切丰富；这是预表召会归与基督，与基督成为一，作祂心爱的配偶，使基督心满意足，而得享祂从父神所承受的一切丰富。
肆 波阿斯是基督的预表；路得不但是寻求之圣徒的预表，也是召会的预表—得二1、14～16，三15，弗三8，林后十二9，腓一19下，弗五23～32，约三29～30：
一 波阿斯在两方面预表基督：
1 作为一个富于赀财，慷慨给与的人，波阿斯预表基督的神圣丰富是追测不尽的，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民—得二1、14～16，三15，弗三8，林后十二9，腓一19下。
2 作为路得已死丈夫玛伦的亲人，赎回玛伦对产业已失去的权利，并娶玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣，波阿斯预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，使祂得着扩增—四9～10、13，弗五23～32，约三29～30。
二 路得预表召会：
1 路得预表召会，在得拯救以前，是在神创造里的人，也是在人堕落里的罪人，成为“我们的旧人”。—罗六6。
2 路得预表召会同其旧人，就是其已钉死十架的丈夫，蒙了基督的救赎—七4上。
3 路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，预表召会在其天然人得了重生而得救以后，成了基督的配偶—4下。
三 路得与波阿斯的联结，预表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业—弗三6。
伍 书拉密女是所罗门的王后；所罗门豫表复活得荣的基督，所以，书拉密女豫表复活得荣耀的召会—歌六13：
一 所罗门豫表基督荣耀的一面，是在升天里，说到祂的能力—来二7、9，徒一11：
1 无论基督现今在天上，或将来回到地上，以及祂今天在我们里面，与我们同在，原则上都是在荣耀里；所罗门就是豫表这样一位在荣耀里的基督—西一27。
2 我们所信的，乃是在复活里的基督；祂冲破了人的限制，已经复活，已经在圣灵里；祂从死亡里出来，就进到荣耀里；这个荣耀是复活，也是圣灵—徒二24。
二 书拉密女豫表召会的重点，乃在于豫表召会是在复活里，豫表召会如何享受、经历一位复活的基督—歌二8～10。
三 书拉密女和所罗门有一个完全的联结，完全的满足，在这个满足里有安息—启二二17：
1 到雅歌末了，他们二人达到一致的境地，有完全的满足，和永不止歇的安息，再也没有任何打岔和搅扰；那就是新耶路撒冷—二一2～3。
2 这说出召会和基督之间，如何有个完美的联结，和完全的满足；在这个满足中，召会和基督，基督和召会在永不止息的安息里，过着满足与安息的生活；那个安息与满足，就是新耶路撒冷的光景。
职事信息摘录：
亚当独居不好—说出神在宇宙中独居不好
夏娃产生的背景，就是召会产生的背景。神为亚当造夏娃之前，就说，“那人独居不好”（创二18）。意思是亚当独居不好。这在属灵的意义上，显示出神在宇宙中祂自己的感觉。亚当这男子象征宇宙中的神，亚当独居不好，说出神看自己独居不好，所以祂要为自己造一个配偶。
亚当找不到配偶—说出神在宇宙中找不到能与祂相配的
神为亚当造配偶之先，就把祂所造各样的活物，都带到亚当跟前。亚当为它们一一取名，却没有遇见自己的配偶。（19～20）。二章二十节里的“遇见”，可繙作“找到”。亚当在神所造各样的活物中，没有找到他的配偶。这象征神在祂所创造的万有中，找不到一个能与祂相配的。二章里的“配”字，意思是两个必须一样，才能相配。亚当在那么多活物中，没有找到一个和他一样的，所以都不能与他相配。这象征神在祂所创造的万有中，没有找到一个和祂一样，能配祂，作祂配偶的。
产生
成为肉体
亚当在万物中找不到他的配偶，神就使他睡了。他沉睡时，神裂开他的肋旁，取出一条肋骨（21）。亚当象征成为肉体的人子，就是神来成为人。罗马五章十四节说，“亚当乃是那以后要来者的豫像。”这意思是，亚当好比那要来之人—基督—的一张相片。亚当不仅象征基督作万有的元首，也豫表神来成为人。
所以召会的产生，乃是从成为肉体开始；没有神来成为人，就不可能有召会的产生。神成为人，为要产生召会；亚当先被创造，夏娃才能产生。基督虽然在创世之前就存在，但在无始的永远里，祂还没有成为人，所以不能产生召会。祂必须来作亚当，来成为一个人，也就是造物者作了受造者，才能产生召会。召会是二性品，不仅有神性，也有人性。仅仅有神，不能产生召会，必须神来成为人，才能产生召会。
经过死
神使亚当沉睡（创二21），豫表基督在十字架上经过死。当基督在十字架上受死时，祂的肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）。在亚当沉睡时，神从他的肋旁取出一条肋骨；骨头在圣经里象征有力量的生命。在十字架上，主耶稣肋旁所流出来的水，也象征生命。这生命就是生命的灵、是灵的生命；如同旧约里所说裂开的磐石，有活水流出来（出十七6）；活水也是指明生命的灵。
主在约翰四章说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”（14）。主又说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的”（七37～39）。在启示录二十二章，我们看见生命水的河（1）。所以，水是指生命，也就是生命的灵。当基督死在十字架上时，祂的肋旁裂开，流出水来，就是生命的灵从祂里面流出来。这和磐石裂开，流出水来，是一样的意义。所以，基督肋旁流出水来，以及亚当肋旁取出一条肋骨，是指明同一件事。
经过复活
从人身体上取出一条肋骨，这骨头一离开身体定规就是死。所以，当神从亚当肋旁取出一条肋骨，这肋骨要变作活的女人，就需要经过复活。经过复活，死骨就变作活的女人。所以，夏娃乃是在复活里产生的。彼前一章三节说，“借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”基督复活那天，我们也复活了。祂复活那天，就使一粒麦子变成许多子粒，使神的独生子成为众子中的长子。在主复活的早晨，祂告诉抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（约二十17）。主复活那一天，祂的门徒都变作祂的弟兄，所有信祂的人，都有了祂的生命。所以，夏娃的产生，乃是神从亚当肋旁，取出一条肋骨作成的。这豫表召会是基督经过成为肉体、死、复活这三个步骤，所产生出来的。
性质—就是基督
召会的性质就是基督；正如夏娃的性质就是亚当，因为她是从亚当身上分出来的一部分，所以她的性质不仅和亚当一样，她就是亚当。夏娃和亚当不仅一样，并且夏娃就是亚当。创世记二章给我们看见，亚当的醒和夏娃的活是同一个时候（22～24）。亚当还没有沉睡之前，只有他一个人；当亚当睡醒，就看见夏娃。他睡醒之时，夏娃也活了，所以二者都是复活。女人在希伯来文是“伊施沙”（ishsha），男人是“伊施”（ish）。何西阿二章十六节，神的百姓称呼神作“伊施”。正像基督（Christ）与基督徒（Christian），两者不仅相同，并且两者就是一，是出于一个根源。夏娃就是亚当，召会就是基督。基督是召会的性质，召会就是基督本身。凡和基督差了一点的，都不是召会；不是基督的，就不是召会。林前十二章十二节说，“身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这里的身体，明明是指召会说的，但接下来却说，“基督也是这样。”可见召会就是基督。
结果—联于基督，归于基督
召会的结果，就是联于基督，归于基督。这由夏娃和亚当二人成为一体所象征。夏娃是出于亚当，又归于亚当。她不是从亚当出来后，就与亚当成为两个。在创世记二章，论到夏娃，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉”（23）。我们看见二人成为一体（24），夏娃从亚当而出，仍要归于亚当，与亚当成为一。以弗所五章三十二节说，“这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。”我们是基督骨中的骨，肉中的肉；我们出于祂，又是联于祂。我们和祂不仅一样，并且就是一个，将来我们还要归于祂。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的意义，第七篇）
以撒与利百加乃是基督与召会的预表
以撒预表基督
承受父所有的一切
以撒是亚伯拉罕从他的妻子撒拉所生的儿子，成了独一的后裔，承受了他父亲所有的一切。亚伯拉罕的老仆人在为以撒娶妻的时候曾见证，他主人将一切所有的都给了这个儿子（创二四36）。创世记二十五章五节也告诉我们：“亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。”所以，以撒成了他父亲丰富的承继者。以撒承受了他父亲亚伯拉罕的一切，乃是预表基督承受父神所有的一切。约翰三章三十五节说，“父爱子，已将万有交在祂手里。”并且在约翰十六章十五节主说，“凡父所有的，都是我的。”所以，基督不仅得着父所赐的万有，也承受了父所有的一切。
要得着与祂同血肉的召会
亚伯拉罕差遣管理他全业最老的仆人，嘱咐他不可从迦南地的女子，乃要从亚伯拉罕的亲族中，为以撒娶一个妻子（创二四2～4）。结果，以撒娶了他本宗本族的利百加为妻。这预表基督要得着与祂同血肉的召会作祂的配偶。基督的配偶必须来自基督的族类；不是来自天使，也不是来自别的受造之物，乃是来自人类。希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体。”借着成为血肉之体的人，人类就成了祂的族类。基督要从人类中间得着与祂同血肉的召会，作祂心爱的配偶，满足祂的心意。
利百加预表召会
是神所拣选预备的
以撒如何预表基督，以撒的妻子利百加也预表基督的配偶，召会。利百加是以撒的父亲亚伯拉罕，差遣老仆人去到他蒙神召出之地，为以撒选娶的。利百加绝没有想到她会被选为以撒的妻子。她所遭遇的完全不在于她，乃在于神主宰的安排（创二四14）。因为她是神所拣选预备归给以撒的。这预表召会是神所拣选预备归给基督的。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”这里给我们看见，神按祂无限的先见，在创造我们之前就拣选了我们，作基督团体的新妇与祂相配。
得了圣灵为印记、为凭质
当利百加给骆驼喝足了水，老仆人就拿一个金环，重半舍客勒，戴在她的鼻子上（创二四22，47）。半舍客勒表征初尝、预尝，指明另一半，就是全享即将来到；金环表征盖印的灵。这事预表召会得了圣灵为印记、为凭质。以弗所一章十三、十四节说，我们在基督里面“受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质。”受了圣灵为印记，就是被圣灵这活的印记所标明。在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。凭质一辞原文也有预尝，担保的意思。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。
得了属灵的恩赐
老仆人不仅给利百加一个金环，还给她两个十舍客勒重的金镯戴在她手上（创二四22，47）。并且当老仆人到了她家中又拿出金器、银器、和衣服送给她（创二四53）。十舍客勒重的金镯戴在她手上，表征领受生命的恩赐，能满足神诫命的要求，并完全尽属天的功用。金器、银器、和衣服这一切都表明基督的丰富。这是预表召会从圣灵得了属灵的恩赐，并基督的丰富。当我们得救时，我们不仅得着圣灵为印记、为凭质，且从圣灵得着属灵的恩赐和基督的丰富，使我们能尽属天的功用，并得享受基督的丰富。
甘愿撇下亲人归与基督
利百加接受并享受这些丰富之后，就甘愿立即离开父家归与以撒（创二四54～58）。这预表召会甘愿撇下肉身的亲人归与基督。今天我们虽然从未见过基督，却因圣灵在我们里面为祂所作的见证而受祂吸引，并且爱祂（彼前一8），甘愿撇下世界、亲人，归与基督。
跟随圣灵前就基督
利百加决定离开父家归与以撒，就骑上骆驼跟随老仆人去就以撒（创二四61）。这是预表召会跟随圣灵前就基督。按照利未记十一章，骆驼是不洁净的，却有它的用处；今天许多便利的设备在神眼中也是不洁净的，我们却能借它们跟随圣灵行过旷野前就基督。
与基督成婚，作祂所爱的配偶
一日天将晚，以撒出来在田间默想，举目看见来了一些骆驼。利百加举目看见以撒，就拿帕子蒙上脸。以撒便领利百加进了他母亲的帐棚，娶了她为妻，并且爱她（创二四63～67）。利百加在天将晚时与以撒成婚，为他所爱。这是预表召会在今世的末了与基督成婚，作祂永远所爱的配偶（启十九7）。
使基督心满意足
当利百加被带来归与以撒之后，创世记二十四章六十七节下说，“以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”利百加归与以撒，与以撒成婚，成为一体，使以撒得了安慰，她也得享以撒从父亲所承受的一切丰富。这是预表召会归与基督，与基督成为一，作祂心爱的配偶，使基督心满意足，而得享祂从父神所承受的一切丰富。（真理课程—第三级(卷一)，第八课）
波阿斯所预表基督的各方面
波阿斯在两方面预表基督
是一富于赀财，慷慨给与的人
作为一个富于赀财，慷慨给与的人（得二1，14～16，三15），波阿斯预表基督的神圣丰富是追测不尽的，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民（弗三8，林后十二9，腓一19下）。
可悲的是，今天许多的基督徒，在经历中并没有丰富的基督，也没有以祂作丈夫。在召会里，我们有基督作我们的丰富，也有祂作我们的丈夫。在以弗所书里，保罗说到基督追测不尽的丰富（三8），也说到基督是召会的丈夫（五23～32）。启示录揭示我们的丈夫是羔羊，救赎的神（二一2，9）。所以，圣经启示，基督同着祂追测不尽的丰富，乃是我们的丈夫。在圣经末了二章，我们看见羔羊基督是我们的丈夫，我们这些在基督里的信徒是羔羊的妻。
作玛伦的亲人
作为路得已死丈夫玛伦的亲人，赎回玛伦对产业已失去的权利，并娶玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣（得四9～10，13），波阿斯预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，使祂得着扩增（弗五23～32，约三29～30）。
路得预表召会
路得是在神创造里在亚当里的女人，也是在人堕落里的摩押女子，
路得是在神创造里在亚当里的女人，也是在人堕落里的摩押女子，因此成了具有这两方面的旧人；她预表召会，在得拯救以前，是在神创造里的人，也是在人堕落里的罪人，成为“我们的旧人”（罗六6）。路得成为摩押人，不是因着人的堕落，乃是在人的堕落里。乱伦的摩押人预表所有的罪人，因为所有的罪人都是从乱伦生的（约八41，44上）。这就是说，路得不是惟一有乱伦背景的人；我们都有同样的背景。亚当和夏娃与撒但联合，就是与撒但结婚。我们是神创造的人，该与我们的创造者结婚，以祂为我们的丈夫（赛五四5），但我们却与同是受造者的撒但结婚。这是乱伦。
路得是波阿斯所赎回的寡妇，波阿斯清理了路得已死丈夫的债务
路得是已死丈夫的寡妇，被波阿斯赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她死去之丈夫对产业已失去的权利。因此路得预表召会同其旧人，就是其已钉死十架的丈夫（罗七4上），蒙了基督的救赎；祂清理了召会旧人的罪，以恢复神所创造、堕落之天然人所失去的权利。
我们需要领悟，信徒的旧人是由神所创造的天然部分，和罪所败坏的堕落部分组成的。在神的创造里，我们是善的—我们是“鸽子”；但在堕落的亚当里，我们是恶的—我们是“蛇”。天然的部分是善的，渴望行善，而堕落的部分却实行恶（罗七19，21）。由此我们看见，在路得所预表的旧人里，有两种性情：一种是善的，另一种是恶的。与善性并行的恶性，擅自作丈夫；二者一同成为旧人，就是我们乱伦的丈夫。
我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）。基督的钉十字架毁坏我们旧人堕落的部分，却救赎受造的部分。基督没有救赎我们旧人堕落的部分；反之，祂乃是将这部分了结。然而，祂救赎我们受造的部分，以恢复我们。所以，基督在十字架上的死，了结我们旧人堕落的部分，却救赎神所创造的部分。
路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子
路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，预表召会在其天然人得了重生而得救以后，成了基督的配偶（罗七4下）。被赎回的路得怎样成了波阿斯的新妻子，照样，得救并重生的召会，也在与祂生机的联结里，成了祂的新妻子，祂的配偶。
路得与波阿斯的联结
路得与波阿斯的联结，预表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业（弗三6）。
我们越思想路得所预表召会的这些方面，就越能认识今天我们身为在基督里之信徒的身分。首先，我们被神创造；其次，我们成了堕落的人；第三，我们蒙了基督的救赎；第四，我们被那是灵的基督这赐生命的灵所重生。因此，我们可用四个辞概述我们的身分：受造、堕落、救赎和重生。（路得记生命读经，第六篇）
所罗门豫表复活得荣的基督，
书拉密女豫表复活得荣耀的召会
旧约里第七个，也是末了一个豫表召会的女人，就是书拉密女（歌六13）。书拉密女是所罗门的王后；所罗门豫表复活得荣的基督，所以，书拉密女豫表复活得荣耀的召会。
有人以为基督得荣耀，是从祂再来时才开始，但圣经给我们看见，基督死而复活之后，就进入了荣耀。路加二十四章二十六节，主对往以马忤斯的两个门徒说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”这说出主一复活，就进入了荣耀。所以，无论基督现今在天上，或将来回到地上，以及祂今天在我们里面，与我们同在，原则上都是在荣耀里。所罗门就是豫表这样一位在荣耀里的基督。
所罗门豫表基督荣耀的一面，是在升天里，说到祂的能力
基督得着荣耀之先，在地上曾经历各样的苦难，最后到了死地。这位经过苦难的基督，是大卫所豫表的，而他的妻子亚比该，则豫表受苦从军的召会。基督得荣耀的这一段，则是所罗门豫表的；所罗门的王后书拉密女，就豫表荣耀作王的召会，一个享受复活基督的召会。整卷雅歌都说到书拉密女如何经历、享受所罗门，也就是说到召会如何经历、享受复活的基督。雅歌中的基督是复活的基督，是经过死，且从死里出来进到复活里的基督。
大卫和所罗门两个人，豫表基督是相联的；不是大卫死了，才有所罗门，乃是大卫仍在，所罗门就有了。不是一段过去，才来另一段；这两段乃是一个经历的两面。大卫豫表耶稣卑微的一面，是在生活上，说到祂的脚踪；所罗门豫表基督荣耀的一面，是在升天里，说到祂的能力。在主身上，祂先是耶稣后是基督，先是大卫后是所罗门。在我们的经历上，祂先是基督后是耶稣，先是所罗门后是大卫。
书拉密女豫表在复活里的召会
这一位基督，就是书拉密女所享受并经历的所罗门。书拉密女豫表召会的重点，乃在于豫表召会是在复活里，豫表召会如何享受、经历一位复活的基督。所以在复活里的召会，就是召会经历复活的基督，享受复活的基督。可以说，没有复活就没有召会；换句话说，没有一个召会不是在复活里的。基督的身体不是天然、旧造的，基督的身体乃是复活、新造的；这就是书拉密女所给我们看见的。
我们所接受的基督，乃是复活的基督；我们是在圣灵里遇着祂。主在约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”下面接着说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”（39）。这给我们看见，基督在那灵里，就是在复活里，也就是在荣耀里。我们所接受的基督，是复活的基督；我们天天所接触的基督，也是复活的基督。基督所以能成为我们的经历，就因为祂是在复活里。祂若不在复活里，我们就无法接触祂，也不能经历祂。
因着召会所接触的所罗门—基督，是在复活里，在荣耀里，所以我们能和祂在爱筵上，一同享受，一同安息。当然，我们今天的光景，还不能说我们在基督里，或基督在我们里面，有完全的安息。然而，多少总有点安息；这一点安息就是在复活里。
夏娃和利百加的记载，结束于结婚；而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过婚姻生活。这婚姻生活，乃是在复活里的生活。夏娃从亚当身上出来之后，又和亚当合而为一，她的故事在此就结束了。利百加和以撒结婚后，她的故事也不大记载了；以后虽有记载，却不能豫表召会。然而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过她婚姻的生活。婚姻的生活，就是在复活里的生活。羔羊婚娶是在将来，但在复活里，我们已经和基督结婚。在复活里，我们已经过着婚姻的生活，已经在新耶路撒冷里。这个婚姻的生活，这个豫尝新耶路撒冷的生活，就是书拉密女豫表的重点。在复活里，召会不仅已经和基督联结，并且召会和基督乃是过着婚姻的生活。
完全的联结
书拉密女和所罗门有一个完全的联结，完全的满足，在这个满足里有安息。虽然夏娃的豫表，也给我们看见她和亚当的联结和满足；利百加的豫表，也说出她和以撒的联结，并以撒的得安慰；但那些都不是她们豫表的重点。惟有书拉密女豫表的重点，是着重在她和所罗门的联结，并她和所罗门之间的满足。到雅歌末了，他们二人达到一致的境地，有完全的满足，和永不止歇的安息，再也没有任何打岔和搅扰；那就是新耶路撒冷。
这说出召会和基督之间，如何有个完美的联结，和完全的满足。在这个满足中，召会和基督，基督和召会在永不止息的安息里，过着满足与安息的生活。那个安息与满足，就是新耶路撒冷的光景。至此，旧约女人豫表召会的光景，就算完满了。
召会在基督的复活里，与基督联结，经历基督，享受基督，而得着一个完全的满足，和永远的安息。至终，进入新耶路撒冷。这是书拉密女所豫表，那完全满足和安息的生活。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第九篇）