圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
基督作为神的话第一篇 基督作为神的话
读经：约一1～2、4～5、9、18，六63，八12，约壹一1、2，罗十5～8，启十九13、15
壹 在神格里，基督乃是话─那位奥秘、看不见的神，解释并彰显出来了─约一1、18：
一 话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神─1节注1。
二 话与神同在，意思就是话与神不是分开的─1节。
三 话是永远且自有的；这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督─18节，太十六16，启十九13。
四 在话里的生命乃是“人的光”─约一4～5、9，八12，十二46：
1 当我们接受基督这话─神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命就是在我们里面照耀的光─5、9节。
2 当我们听见这话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照─十一25，十二35～36、45～46、49～50。
3 基督就是生命的光，借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神─一4下～13，八12。
五 这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话；这话是整个的神，这意思乃是说，这话是为着三一神的说话─西二9，来一2，约十七6、14、17：
1 这话成为肉体来作人，这人就是神的说话；成为肉体的话就是神的解释和彰显─一14。
2 作为成为肉体的话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神─十四9～10。
六 基督作为神的话，乃是生命之话─约壹一1，约六63，十一25，十四6，西三4：
1 约壹一章一节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所提的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。
2 生命之话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神的解释和彰显─约壹一2。
贰 罗马十章五至八节启示基督乃是话；在这段经文里，“话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督：
一 基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎─6节，八3，三24：
1 “领下基督来”，是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下─十6。
2 基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和─太一20。
二 基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命─罗十7，四25，五18：
1 基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人得称义─三24，四25，五1。
2 基督死了，就下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来。
3 基督是经过成为肉体并复活的一位；所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督。
三 复活的基督这赐生命的灵，是在我们口里，也在我们心里的活话─林前十五45下，罗十8：
1 在复活里，基督是灵也是话─灵给我们摸着，话给我们领会─弗六17。
2 我们可以接受复活的基督作为赐生命的灵，也作为活话─林前十五45下，约六63。
3 罗马十章五至八节的话实际上就是福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己。
叁 基督作为神的话，有三种形式─基督自己的人位、说出来的话、和写成的话─约一1，五39～40，六63：
一 基督是神的见证，也是神的活话，将祂的本质灌注到爱祂、寻求祂的人里面，将祂自己作到他们里面，使他们成为祂扩大并扩展的见证─启一1～２、6：
１ 借着神的话，我们享受神的面，以及祂脸上的光照，使我们发出神的光，使神得着荣耀─出三四28～29，林后三16、18，诗二七4、8，一一九58、135。
２ 我们借着祷读神的话，就把神的元素吸入我们里面，而被神的所是灌注，使我们活基督，成为神活的彰显─提后三16～17，弗六17～18。
３ 我们必须让基督的话，丰丰富富的居住在我们里面，歌唱祂的话，使祂的话光照我们，滋养我们，解我们的干渴，加我们的力量，洗净我们，建造我们，成全我们，造就我们，并使我们满了喜乐─西三16，诗一一九54，参王上六7，代上六31～32。
４ 我们信徒的生活完全在于主的说话─祂即时、现时活的话，圣化我们，预备我们成为祂荣耀的新妇─弗五25～27，参歌六13，八13～14。
二 基督这神的话，乃是神的战士，要带著作祂见证的新妇军队，用从祂口中出来的利剑，就是祂全能的话，对那不法之人和跟随他的军队，施行神的审判─启十九13、15：
１ 基督是神的话，从祂口中出来的剑，乃是审判背叛者的话─15、21节，约十二48。
２ 祂的争战乃是说出神的话；当主争战的时候，祂是为神说话并彰显神─启二16。
3 主耶稣作为神的话，要用祂口中的气除灭那不法之人，并用祂来临的显现废掉他─帖后二3～8，约壹三4。
4 在今世我们需要接受话作为那灵，那灵要成为剑，击杀我们里面的对头，使我们以经历的方式应用以弗所六章十七至十八节。
5 基督作为活的话，将神的本质灌注到我们里面，而基督作为击杀的话，杀死我们里面的对头，使我们成为祂得胜的见证，以完成祂永远的经纶，成就祂原初的目的─来四12，创一26。
职事信息摘录：
话
话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明、并彰显出来的神。
太初
“太初有话。”（约一1上。）基督是太初就有的话。（1～5，14～18。）一节上半的“太初”，意已过的永远。
与神同在，并且就是神
一节下半说，“话与神同在，话就是神。”话与神同在，意思就是话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。
生命在祂里面，这生命就是人的光
“生命在祂〔话〕里面，这生命就是人的光。”（4。）这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（十10下。）
生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。
在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光；（创一3～5，14～18；）为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光，（4下～13，八12，九5，十二46，）借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，（一12～13，）就是成为神类，神的种类，神的家。（新约总论，第二百七十六篇）
生命之话
在约壹一章一至七节，我们看见基督乃是生命之话。一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”这节里的生命之话，就是约翰一章一至四节和十四节所题的话，这话在创世以前，在永远里就与神同在，并且就是神；这话在时间里成为肉体，生命就在这话里面。这话传输永远的生命，并且就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命。（十一25，十四6。）“生命之话”这辞，在希腊原文里指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。
永远的生命本身
约壹一章二节接着说，“这生命已经显现出来。”这指明“生命”与前一节的“生命之话”是同义辞，二者都指基督神圣的人位；祂在永远里与父同在，在时间里借着成为肉体显现出来，是使徒看见过，又作见证，并传与信徒的。基督这生命之话就是永远的生命本身，为着给我们经历并享受。
译为“永远的生命”的希腊原文，直译为“那生命那永远”。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命。（罗五17。）“永远”不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。
永远的生命就是神的生命。（弗四18，彼后一3。）我们可以说，这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。并且这生命是属于神的灵，（罗八2，）特别是当这生命成了我们的生命，给我们享受的时候。
永远的生命也是神的儿子。这生命不仅仅是一件事物，这生命乃是一个人位。神圣的生命就是神自己在祂的儿子里彰显出来。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”在我们的经历中，我们知道永远的生命就是神的儿子自己。
这永远生命的显现，是借着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力的强调这点，（一14，）把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与摸得着相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。
这话乃是生命之话。神是生命，而话（就是神）对我们也是生命，并且这生命已经显现出来。这生命就是主耶稣基督。当祂显现在肉体里，就显明为生命。我们若满带祷告的来思想四福音的记载，包括所记载一切关于耶稣的故事，我们就会看见，在祂的为人生活里，总是将生命显明出来。主耶稣是一个彰显生命的人；门徒们（包括约翰）看见了那生命。因此，约翰能为这与父同在的永远生命作见证，并将这生命传与我们。今天我们若满带祷告的来读主的话，就能得益处，得着永远生命的显现。（新约总论，第三百九十一篇）
基督乃是话
罗马十章五至八节启示基督乃是话：“论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话。”在这段经文里，“这话”与“基督”交互使用，指明这话就是基督。基督从天降下成为肉体，且从阴间上来而复活，成了活的话，就是那灵，（弗六17，）在我们口里，也在我们心里，犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。
从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎
基督作为话，从天降下，将自己与人性调和，为要成功救赎。这里的话必是基督的人位化。这话若不是活的人位，就无法从天降下，将自己与人性调和，为着成功救赎。保罗〔在罗马十章六节〕引用申命记三十章十二节的话，说，“你不要心里说，谁要升到天上？”祂随即指出，这意思是“要领下基督来”，也是指基督的成为肉体，因为基督乃是在祂的成为肉体里从天降下。
基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和。（太一20。）祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎。（约一1，14，29。）在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神。（彼前三18。）
从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命
基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命。基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人，蒙神称义并得着祂的生命。我们需要看见，这话从诸天降下，又升到天上。保罗说，我们不该问：“谁要下到无底坑？”〔罗十7。〕“下到无底坑”，意思是“要领基督从死人中上来”，这是指基督的复活。下到无底坑，就是死了并进入阴间。基督死了的时候，下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来。基督是经过成为肉体并复活的一位。所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督，成为肉体并复活的基督。
基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程。在这过程中，祂成就了神公义、圣别、和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要的一切。祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化成为赐生命的灵。（林前十五45。）现今在复活里，祂这赐生命的灵对我们十分便利，我们随时随地都可以得着祂并将祂接受进来。祂这赐生命的灵现今在地上运行，对任何要接受祂的人都是预备好且便利的。凡借着信入祂而接受祂的人，都蒙神称义，并得着祂的生命。按保罗的话，这位经过过程的基督，成为肉体并复活的基督，乃是“我们所传信主的话”。（罗十8。）
是活的话，在我们口里，也在我们心里
基督这活的话不仅在我们口里，也在我们心里。这指明这话必定是在灵里；否则，话也许可以在我们的口里，却不能在我们的心里。在复活里的基督这赐生命的灵，就是活的话。这符合新约的启示：话就是灵。（弗六17。）在复活里，基督是灵也是话。祂是灵给我们摸着，祂是话给我们领会。我们可以接受祂这灵与话。复活的基督这赐生命的灵，是与我们十分相近的活话。祂在我们口里，也在我们心里。我们的口是为着呼求，我们的心是为着信。因此，我们能口里呼求祂，心里信祂。我们呼求祂就得救；我们信祂就得称义。
人位化的话不仅在我们口里，也在我们心里。这话不但是写出来的话，更是活的话，就是基督自己的人位。这话实际上就是福音。（一13，西一5。）我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己。（新约总论，第三百零四篇）
神的话基督，有三个形态
在一个人位的形态里—基督自己
基督是一个人位。这人位就是话，而我们是祂的弟兄。对我们周围的人，我们也必须是话。
说出来的话
当祂由旧约的申言者所豫言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄，也就是神的众子，所讲说时，那是说出来的话。
写成的话
当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话。
说出来的话成为灵和生命
当神的话存留在我们里面时，那是神的说话；当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命。（约六63。）这存留在人里面时，又成为话，但是当人借着灵将这话说出来时，（林前七40，）这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话—圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。
基督是神的话，借着创造，借着成肉体，借着羔羊、那灵、梯子，也借着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者，也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时，那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中，众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美，也是主的说话。最近在安那翰召会的擘饼聚会，满了高品的说话。我们这样赞美主：“主，当我们来摸这饼时，我们就在生机上摸着你奥秘的身体。当我们来摸这杯时，我们就在法理上摸着你救赎的血。我们赞美你，你法理的救赎和生机的救恩把我们构成为你的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。”我参加擘饼聚会六十多年了，但我以前没有参加过像那次那么高的擘饼聚会。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新词汇。这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第二篇）
使我们享受神的面
借着神的话，我们享受神的面，（58，）以及祂脸上的光照。（135。）以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主的面光。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神脸面的光照之下。
我们也必须是那些借着主话，使自己联于三一神的人。这话是我们能够接触主并得着祂供应的凭借。不使用主的话，你会发觉很难祷告或赞美。但我们一使用圣经，就很容易祷告并赞美。要用经上的话作为你祷告、赞美、歌唱、颂赞的材料。借着这样运用神的话，你就会被三而一的神所浸透。然后你会在主的名里作一切的事。当我们歌唱并颂赞主话的时候，三而一的神就要进入我们里面，我们也要进入祂里面。这就是让神的话在我们的经历中产生功用的路。
借着祷告来取用神的话
我们需要一再地来到神的话跟前，目的在得着滋养和复苏。这样的接触圣经，在一首论到从主话得喂养的诗歌中说得很好：
主啊，我心我灵又渴又饥， 今来就你，求你给我供给：
我所需要乃是你的自己， 作我生命供应，作我能力。
喂我饮我，主，喂我饮我！ 充我饥饿，主，解我干渴！
使我快乐，并且有力生活， 喂我饮我，主，喂我饮我！
（诗歌第五百八十六首）
以弗所六章十七和十八节说：“还要接受拯救的头盔，并借着各样的祷告和祈求，取用那灵的剑，就是神的话；时时在灵里祷告。”（新译。）在这里保罗不是吩咐我们要作两件事─取用神的话和祷告。他的吩咐就如文法结构清楚所指明的，要我们借着各样的祷告和祈求，取用那灵的剑，就是神的话。这些经文是指祷读说的，就是操练借着祷告来取用神的话。如果我们不用神的话来祷告，并祷告神的话，我们怎能借着祷告来取用这话呢？要借着祷告来取用神的话，显然需要我们来祷告这话。
虽然我们时常说到祷读，我们却不够强调时时在灵里祷告这件事。帖撒罗尼迦前书五章十七节说：“不住的祷告。”我们需要时时祷告，即使是在我们受试探要对妻子、对丈夫生气，或要和圣徒闲聊的时候，也要祷告。倘若我们在这样的时候祷告，我们的祷告就要杀死这些消极的事物。祷告是制止多嘴最好的方法。
在以弗所六章十八节，保罗说到祷告和祈求。祷告是普通的，而祈求是特别的。我们不仅该有定时祷告，也该时时祷告。你受试探要与妻子、与丈夫争吵吗？祷告！你有发脾气的危险吗？祷告！你想要批评某人吗？祷告！要时时祷告。无论你在那里，无论你作什么，都要祷告。时时在灵里祷告，会杀死所有的“疾病”和“害虫”，并带来神圣滋养的丰富供应。我们借着各样的祷告和祈求，取用神的话，时时在灵里祷告，这是顶重要的。
在以弗所五章十八和十九节，保罗嘱咐我们要“在灵里被充满，以诗章、颂词、灵歌，彼此对说，用心歌唱赞美主。”（新译。）我们不仅该祷告，也该歌唱赞美。保罗时代的基督徒，也许用某些犹太人的曲调，唱旧约的诗篇。我们今天应当祷读、唱读，甚至颂读。我们应当颂赞圣经的经文。唱神的话比光读神的话更激励人。颂赞是歌唱的一种型式，它包含默想。歌唱本身不包含多少默想，但在颂赞中，我们默想神的话。这时候我们会敬拜主，与祂交通，甚至在主面前对自己说话。这就是从神的话得滋养的路。我们这样取用圣经，就借着这话领受神的丰富。然后写出来的话，就要成了神的丰富借以传输给我们的管道。但我们若要得着这些丰富，每当我们接触神的话，我们必须与神有一种活泼、生机、动态的接触。我们若是在灵里被充满，我们就会感谢主，并且凡事都在祂的名里。多年来，我无法了解凡事都在主的名里是什么意思。当然，我受教导说，这是指不论作什么事都与祂合一的意思。然而，这还是道理，不是实际的实行。现在我看见，当我们以活的方式接触神的话，祷告、歌唱、赞美、感谢，我们就要被主浸透，并与主合一。然后在日常生活中，我们无论作什么，都会在主的名里。
让基督的话丰丰富富的定居在我们里面
如果我们在这首诗歌所描述的灵里来到圣经面前，我们就要得着滋养和复苏。然而，许多时候我们没有这样来到主话的面前。我们不祷告，也不渴慕接触主。我们只是用眼睛读圣经的话，并且想要用头脑来明白。我们无心也无灵要接触主。在这样的情形下，我们愈读这话，就愈疲倦。我们需要操练灵来读神的话，并且渴望接触主。诗篇一百一十九篇满了这样的渴望。这就是对作诗的人来说，律法乃是神活话的原因。他接触神的话和神自己的方式，乃是操练他的全人，来发表他亲密的情操，和深处的渴望。当他读这话的时候，他呼求神，认真地寻求祂。
歌罗西三章十六节说：“让基督的话，丰丰富富的住在你们里面。”（直译。）翻作住的希腊字，意思是定居。要让基督的话定居在我们里面，这话必须是一个人位。不是活的东西就不可能定居在我们里面。只有活的生机体才能住在我们里面。基督的话丰丰富富的定居在我们里面，意思就是它充满我们，并被吸收到我们里面的人里。
在歌罗西三章十六节，丰丰富富这个词形容住或定居。当基督的话丰丰富富的定居在我们里面，它就充满、浸透并扶持我们里面之人的各部分。基督是追测不尽的丰富，而祂的丰富化身在祂的话里。因此，当祂的话在我们里面定居，在我们里面居住，并在我们里面运行，我们就要被祂的丰富所浸透。
让基督的话丰丰富富的定居在我们里面，那条路就是“用各样的智慧，…用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西三16。）我们不仅该是读圣经的人，也该是祷告、歌唱、颂赞圣经，甚至用圣经的话来感谢神的人。当我们这样取用神的话，神就要借着这话来作工。（出埃及记生命读经，第五十八篇）
祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话
启示录十九章十二节继续说，“祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。”这指明主自己就是神的话。主穿着蘸过血的衣服，因为祂在晗米吉顿争战。借着基督在晗米吉顿(十六14、16）踹神烈怒的酒醉(15，赛六二1～3），祂的衣服蘸过血且变红。在那里，血要高到马的嚼环(启十四20）。
主的名称为神的话，意思是祂是神的彰显、见证和说话。神的话乃是神的解释、说明并彰显。我们要认识神，就需要研读、研究、观看、默想、注视基督这神的话。
在启示录十九章，基督这神的话在背叛的人身上执行神的审判，而为神说话。甚至在主争战的时候，祂还是为神说话并彰显神。基督的争战就是说出神的话。神是公义并主宰一切的。祂也是一位有次序的神，祂无法容忍紊乱和背叛。基督与仇敌争战时，要说出神是主宰一切、公义且有次序的。祂要宣告神是管治每一个人的神，祂不会容忍背叛祂权柄的事。因此，这里的战士乃是话。祂的争战就是说出神的话。主在晗米吉顿的争战是一个强有力的说话，告诉撒但、敌基督、假申言者和全宇宙说，神是主宰一切的，没有人可以背叛祂。神不是混乱的神；祂是主宰一切的神，也是有次序的神，祂并不容忍背叛；这有次序的神要清除一切的背叛。
在约翰所写的福音书(约一1）及启示录里都提到“神的话”。在约翰福音里，“神的话”没有说到任何有关争战的事，而是说到救赎、光、生命和建造。但在约翰的启示录中，神的话不仅说到生命与建造，也说到争战。在神得着祂所要的建造之前，祂必须先清理祂的宇宙。在这卷书里，基督的争战也就是祂为神所说的话。作为神的话，祂的争战向全宇宙宣告神是怎样的一位神。在约翰福音里，神的话是为着分赐生命到我们里面，但在启示录里，神的话乃是为着与神的仇敌争战，并击败神的仇敌。
在启示录十九章，主耶稣从天而降，以作战将军的身分出现。祂在白马上，祂的名称为“神的话”(11、13）。我们今天所说的神的话就是主耶稣。至终，当我们继续说话时，我们的说话会使主耶稣来临。当主来时，祂会作为战士，作为将军而来。祂会为祂的国争战。在为神的国争战时，基督是神的话，为神的定旨说话。在为着国度与神的仇敌争战时，基督是神的说话。（新约总论，第四百零二十五篇）
从祂口中出来的剑，乃是审判背叛者的话
基督是神的话，从祂口中出来的剑，乃是审判背叛者的话(约十二48）。当主耶稣来与敌基督争战时，祂不需要用现代武器。主的话比任何武器都更有能力。主说，“敌基督，到火湖里去，”我们都要说“阿们”，敌基督就立即被扔到火湖里。这是主争战的方法。无疑的，敌基督要用最现代的武器，但基督却要用利剑，就是从祂口中所出全能的话击败他。（新约总论，第四百零二十六篇）
基督的争战就是说神的话
祂的名“神的话”指明，甚至当祂对背叛的人执行神的审判时，祂也是神的解释、说明并彰显。基督的争战就是说神的话。基督在与仇敌争战时，向宇宙宣告神是主宰、公义、且有秩序的。从祂口中出来的剑，是审判背叛之人有能力的话。基督用从祂口中出来的利剑，大能的话，击败仇敌。（新约总论，第四十五篇）