圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
基督作为神的话第二篇 在爱慕寻求神之人
的经历中，神的话乃是光的领域
读经：约壹一5，诗一一九130、105、97～99、103、140、十九8下，三六9，太五3、8
壹 神话语的作用，乃是神自己的作用或运行─帖前二13，腓二13，林前十二6。
贰 神是光，这光凝聚在神的话中；因此，神的话乃是神这神圣之光的具体化身─约壹一5，二8，约一9：
一 神的话是神圣之光的“凝聚”，所以每当我们来到神的话前，我们应当觉得我们是在光的气氛中─诗三六9，约壹一5。
二 我们若以正确的态度来到神的话前，我们就会在光中，并在光之下，而不仅是接受光而已─5、7节。
叁 在爱慕寻求神之人的经历中，神的话乃是光的领域─诗三六9，一一九2、58：
一 因为神的话是光的领域，所以神的话一解开，就发出亮光─130节，弗一17～18。
二 在神的话这光的领域中，神的话是我们脚前的光─诗一一九104～105，路一79。
三 在神的话这光的领域中，神的话能明亮我们的眼目─诗十九8下，约一9。
四 在神的话这光的领域中，预言的话是照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现─彼后一9，诗十八28。
五 在神的话这光的领域中，我们被真理这光的照耀所构成─约八12、32。
六 借着神的话这光的领域，我们在光中行，如同神在光中，就彼此有交通─约壹一7、5。
七 借着神的话这光的领域，我们成为在主里面的光─弗五8上，约八12，太五14上。
八 借着神的话这光的领域，我们行事为人像光的儿女，并有在善、义和真实中之光的果子─弗五8～9，路十六8，加五22：
１ 神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女─约壹一5，约一12～13，十二36。
２ 光的果子与三一神有关─弗五8～9：
a 善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神─太十九17。
b 义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨─罗五17～18、21。
c 真实，指着灵神，因为祂是实际的灵─约十四17，约壹五6下。
九 借着神的话这光的领域，我们经历国度作为主耶稣的实际的照耀─可九1，太十六28～十七2：
１ 主耶稣在山上发光照耀，乃是国度的来临─可九1，太十七2。
２ 国度乃是主耶稣照耀在我们身上，国度也是主耶稣借着照耀在我们身上而有的扩展。
肆 神的话在我们的经历中对我们是不是光的领域，乃在于我们来到神话语前的态度和光景—诗一一九48、10，太五3、8：
一 神的话需要人的“阿们”；向神的话举手，指明我们热诚欢乐的接受它，并对它说，“阿们”─林前十四16，林后一20，启三14，十九4，诗一一九48，尼八5～6。
二 当我们来到神的话前，我们必须对付我们的心，使我们与主之间没有间隔─太五8，徒二四16，参结一22。
三 当我们来到神的话前，我们必须谦卑自己，将我们的自信、自满撇在一边，祷告求主怜悯我们─太五3，诗五一1，彼前五5～6。
四 当我们来到神的话前，我们必须操练我们的全人─诗一一九2、10、58，申十12，可十二28～30。
伍 我们要被神活话中的真理构成，就必须与神合作，维持以下生活的实行—诗一一九11，太四4，林后三3：
一 我们必须划出一定的时间和地方，天天在神的话中与祂交通─诗一一九147～148，诗歌五六八、五八六首：
1 当我们真是用灵来接触主的话，并且一面读一面和主不断交通的时候，我们必定会感觉到在圣经话语里的沐浴、温暖、新鲜、滋润和供应─弗五26。
2 当我们一节一节的用祷告、在祷告里、凭着祷告、并借着祷告来读，我们里头会满了神同在的甘甜─诗四三4上，诗一一九57～58、114。
二 我们必须规律的天天读圣经；读经是我们生命的必需─太四4，彼前二2，诗一一九103、105，提后三15～17。
三 我们必须天天读职事的话语─“如果你所在地的一位圣徒不是那么‘正确’，而他愿意从明天早晨开始读生命读经信息，我信只要读到五百篇，他必会成为另一个人。医药、营养和各种维他命，都包含在这些信息里面。”（长老训练第三册，实行异象的路，第十章）
四 我们必须过申言的生活，以建造基督的身体；我们必须操练祷读、研读、背诵、申言─我们应当用我们能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的─林前十四4下，31。
五 借着天天花时间在主的话里，带着祷告来阅读、研读，并与主交通，我们就渐渐将主的话“珍藏”在心里，使祂能成为我们心中“所存的善”；这样，从我们心里所充满的，就发出恩言，以建造召会，并且我们的舌头是快手的笔，将基督供应到人里面，使他们成为基督活的信，作祂的彰显和荣耀─诗一一九9～11，太十二34～35，路四22，弗四29～30，诗四五1～2，林后三3。
职事信息摘录：
光的领域
圣徒们时常作见证，他们读神的话看见了光。这是真的，我们的确借着神的话得着光。但在经历中，我发现每当我谦卑自己，不坚持任何意见，并祈求主的怜悯，这样来到神的话面前，就觉得进到光的领域中。即使我没有得着任何特别的光，我也有在光中的感觉。
我们一来到话面前，就来到光面前，因为话是神的化身，而神就是光。（约壹一5。）当你站在阳光下，你不需要接受光，因你已经在光中。照样，当我们带着正确的态度来到话面前，我们觉得在光中，并在光之下，不仅仅是接受光而已。然后在我们的经历中，全本圣经都成了一本发光的书。无论我们读到那里，我们都觉得圣经是照耀的光。
神的话是神的化身，这独一的光，乃是照耀的光。这光实际上就是在话中神的自己。因为话是神圣之光的凝聚，我们一来到话面前，就进入光的气氛中。这就像进到一个光亮的房间里。当我们在光亮的房间里，我们不仅是接受光，乃是在光的领域里。
圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若是谦卑的，并求主怜悯，圣经对我们就是一本发光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你觉得你是在光中。这证明圣经是神圣的话。你阅读报章杂志的时候，并不觉得在光中。但如果你以真诚的心和谦卑的态度，来读神的话，或祷读圣经的一些经节，你会觉得被带到光中。每当我们以正确的方式来到神的话面前，我们确信已进入光中，并在光的领域里。然后我们自然而然地接受光，并成为绝对在光中的人。
神的话一解开就发出亮光
在一百一十九篇一百三十节，作诗的人说：“你的言语一解开，就发出亮光。”神的话有一个入口。这意思是说，圣经有一个开口，有一个门。照着我的经历，这门的闩不是在里面，而是在外面，它在我们这一边。这意思是说，如果门关上了，是我们把它关上的。神的话是否向我们开启，在于我们如何对待它。有时候我们求主将话向我们开启。然而，我们这样祷告时，主会告诉我们，在祂那一边，祂已经将祂的话打开了。现今在我们这一边，我们需要打开这话的门。我们的经历证实，我们来到神的话面前，如果和主没有问题，神的话定规是向我们开启的。但如果我们和主出了问题，来到神的话面前，门定规是关着的。这表明门闩是在我们这边。当我们来到神的话面前，将神的话打开，在我们属灵的经历中，这话就有一个入口、开口。
我盼望强调这个事实：话的门是敞开或关闭在于我们。我们必须感谢主，神的话有一个入口，有一个门，而门闩是在我们这边。我们应当说：“主，为着通往你话的入口、开口，感谢你。”我们在经历中时常觉得，因着我们以正确的方式来到主话面前，这话就有一个开口。这开口似乎在于主，从主而来，但实际上是在于我们，由正确地接触神的话而来。
脚前的灯
在一百零五节，作诗的人对光说了一句很实际的话：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”这不是一件道理或教训的事，而是作诗之人在日常生活中的经历。在他日常生活中的每一步，神的话是他的光。
当然，古时候没有路灯，在夜间行路的人需要灯、灯笼，或火把，来照亮他们的路。这就是作诗的人说到，主的话是他脚前的灯，是他路上的光时，心里所想到的。神的话是一盏灯，照亮他的脚步。对作诗的人来说，神的话就是这样一盏灯，非常实际地把光照射在他的路上。
明亮人的眼目
诗篇十九篇八节下说：“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”这一节说出，神活的话明亮我们的眼目。当我们来到神的话面前，若是不觉得在光中，这就是我们的光景不正确的记号。单单求主给我们光是不够的。我们需要谦卑自己，和主办一个彻底的交涉，并求主怜悯我们。许多基督徒读圣经所得的知识，实际上成了帕子或遮蔽，使他们在黑暗里。凡对圣经有这等知识的人，需要在主面前谦卑自己，好叫那些遮蔽能够除去。如果我们谦卑自己，并得着主的怜悯，圣经对我们就不再仅仅是知识，而是我们眼睛的光。
区别知识和光是很重要的。我们可能仅在知识的方式里拥有圣经，也可能在我们的经历中，神的话成了神圣之光的照耀。
圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景
圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若是谦卑的，并求主怜悯，圣经对我们就是一本发光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你觉得你是在光中。这证明圣经是神圣的话。你阅读报章杂志的时候，并不觉得在光中。但如果你以真诚的心和谦卑的态度，来读神的话，或祷读圣经的一些经节，你会觉得被带到光中。每当我们以正确的方式来到神的话面前，我们确信已进入光中，并在光的领域里。然后我们自然而然地接受光，并成为绝对在光中的人。（出埃及记生命读经，第五十九篇）
向它举手
在一百一十九篇四十八节我们看见一种不寻常的说法：“我又要向你的命令举手。”（直译。）向神的话举手是什么意思呢？我们若思想向某人举手致意的样式，就能了解。向主的话举手就是欢迎主的话，说出我们亲切地接受它，并且向它说“阿们”。我们很多人被神的话感动的时候，自然而然地举起手来。所以，向神的话举手，意思就是欢乐地接受神的话。（出埃及记生命读经，第五十六篇）
要从神的话得着祝福，必须对付我们的心
没有用心
倘若你来到神的话面前，不能得着帮助，也许你的心有难处。你的心不正确。可能你没有真正用心来到神的话面前。你读圣经，但你对神的话没有心。在人的生活当中，很可能因着需要作许多事情，而对那些事情没有心。譬如，一位青年人可能被迫上学，但他无心受教育。他上学只因为他被迫这么作。同样地，我们也许由于责任感而读神的话，但我们对神的话却没有心。
分心
你的心可能有另一个难处，就是分心。很可能你的心分成两部分或三部分，甚至更多。尤其对青年人更是如此。青年人会喜爱许多不同的事物。这就造成分心。一件事占有心的一部分，别的事占有另一部分。假定一位青年人有心为着学业，但也有心为着某一种属世的娱乐，这就会使他的心分了。
倘若一个人的心分为两部分，一部分为着善事，而另一部分为着恶事，那恶的倾向总会得势。这似乎是自然的定律或法则。一个人的心里可能有两种相反的意向；他想撒谎，又想要说实话。那撒谎的邪恶意念，会胜过说实话的良善意念。当我们分心的时候，读神的话就不会帮助我们。倘若我们来到圣经跟前，不认真或是分心的话，我们就不会从神的话得着祝福。每当我们来到圣经面前，必须存着完全的心和单一的心而来。不认真地读神的话是无益的。
无心
心的另一个难处，就是对神的话根本无心。我们已指出，读神的话不用心或分心的难处。然而，这和对神的话无心不一样。有些人似乎一点心也没有。他们里面好像死木头。这样的人无论怎么读圣经，都不会从读经得着什么祝福，因他缺少那一种功能，借以明白什么是圣经所说的。他来读神的话时，心就是不起作用。这是很严肃的问题。很多基督徒来到圣经面前，就像无心的死木头一样。
遮蔽，拦阻，阻挠
心的另一个难处与遮蔽你，使你与主分开，或拦阻你接触主的事物有关。你读神的话时，也许呼求主，切望从主得着一些东西。然而，在你里面也许有拦阻、有阻挠。可能有一种罪缠累你、掳掠你、霸占你。一方面，你爱神的话。另一方面，某种罪潜伏在你心里，而你不肯为着主去对付它。这隐藏的罪会使你不能从神的话领受祝福。比方说，假定某人触犯了你，而你不肯饶恕这触犯的罪。你或许不认为不肯饶恕是罪，但事实上它就是罪。你将这罪或别的罪向人隐藏，甚至想要向主隐藏。倘若你里头带着这样隐藏的罪，来到圣经面前，即使你有心为着神的话，也不能从这话得着什么。你若倾向于不讨主喜悦的事物，同时又渴望来到话面前，你就不会因着读神的话而蒙福。
我们从经历中晓得，有时候我们向主挣扎，也许是在奉献的事上向主挣扎。我们不愿献上自己，被主征服、或被祂折服。我们也许对某一件事坚持己见，即使主一再地对我们说话，我们仍然不愿被折服，因祂所说的和我们的意见相反。我们固守我们的观念，而且坚持它。这样的坚持是遮蔽我们心的帕子。若是你的心这样被遮蔽了，你以为你能从神的话得着帮助吗？当然，你在这样的光景中读神的话，对你不是一个帮助。
如果我们要从神的话得着祝福，首先必须对付我们的心，绝对且全心地归向主。我们也需要对付心里任何消极的事物，或是使我们和主分开的任何东西。我们若对付我们的心，并对付我们和主之间消极的事物，我们的光景才可能是正常的。然后我们很可能就要从神的话得着帮助。
即使我们对付了心，也对付了心里消极的事物，我们仍可能是复杂的。不论我们是年轻的、是年长的，同样都是复杂的。在我们里头有许多造成复杂的因素。这些复杂也使我们难以从神的话中领受祝福。
当我们读诗篇一百一十九篇时，我们看见作诗的人对主是正确的。他和主没有间隔。我很宝爱诗歌中说：“没有间隔，主，没有间隔。”然而，唱这首诗是一回事，但操练我们和主没有间隔是另一回事。倘若主和我们没有间隔，我们要从活的话领受何等多的祝福！
需要谦卑自己
圣经比其它的书要求我们更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要求主怜悯我们。我们若没有得着主的怜悯，不知不觉我们里头的东西仍旧会遮蔽我们，并使我们离开主的话。让我们学习祷告说：“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度。
我们来到主话面前，不该有一点自信。我们不该以为我们与主之间定规没有问题了。我们的确没有这种自信的理由。虽然我们不觉得，但我们和主之间仍有许多问题。所以，我们需要在主面前谦卑自己。圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四6。）如果我们来到主的话面前，不谦卑自己，我们从主的话得帮助就要大受拦阻。
得着话的光照
我们来到神的话面前，若有一个谦卑的态度，不信靠自己，我们就要蒙光照。不信靠自己，意思就是没有保留，没有留下什么成为我们和主之间的难处。然而，我们若没有一个谦卑的态度，仍旧信靠自己，我们从神的话领受祝福，就会有严重的难处。也许你在怀疑，为什么长久规律地读圣经，却没有从神的话里得着祝福。原因可能是你太信靠自己了。我再说，我们必须放弃我们的自信，在主面前谦卑自己，并求祂怜悯我们。我们应当说：“主，我对自己没有一点信心，我不坚持什么。主，我向你敞开，并求你怜悯我。”倘若你来到圣经跟前的态度是这样，无论你读那一段神的话，必从这话得着祝福。即使是马太福音前十七节，也会给你一些帮助。要紧的事是你在主面前谦卑自己。（出埃及记生命读经，第五十九篇）
在主话上有扎实的根基
主的恢复在美国已经二十多年了。在这段期间，所有离开召会、造成难处而失败的人，从来没有在主的话上得着扎实的根基。已过二十年，凡是经过各种试验，不仅绝不动摇，并且绝不受影响的人，对主的恢复乃是真正的益处。无论遭受什么风暴，他们总是坚定不移，并且与主一同往前，现今仍然在这里。他们没有成为破坏或难处。凡是这样的人，乃是爱主的话，并且在真理上有稳固根基的人。无论在积极方面或消极方面，都没有例外。凡是成为难处的人，在主的话上绝没有扎实的根基。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第十章）
要用灵接触圣经中的话
这一种读经所以要慢读，就是为要让你里面的灵有机会接触到圣经的话。就是前面劝你不要研究，不要查考，不要快读，不要读的时候思索，都是为着要你用灵来接触圣经的话。
初信的弟兄姊妹可能会发一个问题说，怎样就叫作用灵呢？让我来形容一点。比方说，你和你所亲近的人，或是父母，或是儿女，或是夫妻谈话的时候，那个谈话就不太重在头脑明白领会多少，而多是在于感情的接触，感情的作用。你们是彼此用情感来说话，彼此用情感来接触话，摸着话。同样的原则，你和神交通读祂话语，也不重在头脑的明白，头脑的研究，头脑的思索，乃是重在用灵来接触，用灵来摸。
这样用灵来读，也不一定就读得少。原谅我说，有时候我这样读十五分钟就读了三章。也不快也不慢，也不费思索，就是这样一章一章的读，不知不觉十五分钟过去了，已经读了三章圣经。读到末了，好像也不太清楚读了些什么，但读过了之后，总好像洗了一个澡一样。我们洗过了澡，身上并没有水留下，但洗过了总和没有洗大不相同。照样，我们这样用灵来接触主的话，事后头脑里好像没有留下什么，灵里感觉却大不一样。
要一直保持和主的接触
当我们这样读的时候，还要注意一直保持和主的接触。因为在我们读圣经的时候，很容易受外面字句的引诱，读来读去，就去注意那个读，而忘记和主的接触了。你试试看就知道，能够读十分二十分钟的圣经，里头却不因着读经而和主断了交通，相当不容易。有的人就是这样，他不读经还和主接触，一读经就不接触了，就是这个读叫他和主断了交通。所以你能在那里一面读，一面还和主保持接触，这是一种属灵的工夫，是需要相当的操练的。我们要操练又读又接触，又接触又读，不因着读打断了和主的接触，在读的时候，一直维持，一直保持和主的交通。这样读了二十分钟的圣经，也就和主接触了二十分钟，交通了二十分钟，那个益处太大了。
要感到在圣经话语里的沐浴，温暖，新鲜，滋润，和供应
当我们真是用灵来接触主的话，并且一面读还一面和主不断交通的时候，我们的灵里必定会一直感觉到一种沐浴的光景，好像全人都浸在圣经的话语里洗澡一样，非常的清凉，舒畅而轻快。我们在交通里读经的时候，必须要有这种感觉。如果没有这种感觉，就证明你的交通断了。交通若没有断，定规会有这种感觉。你在神话语里经过的时候，总该像一个洗澡的人从水里浸过一样。
不仅如此，你还会感觉温暖，如同一个人坐在阳光之下，觉得暖煦煦的一样，同时你还会感到新鲜，越读里头越新鲜，再读五分钟就更新鲜。你问是什么新鲜，我也讲不出，总归是新鲜，好像是清晨的甘露一样。还有滋润。你也不知道是受了什么感动，或者蒙了什么光照，得了什么教导，都不知道，但总觉得很滋润，一节一节的读，一节一节的有滋润，里面是甜甜美美的。还有，你会觉得有供应，越读里头越满足，越读里头越饱满，越有能力，越刚强。（在这里当然也会有亮光，但我不把亮光加进来，因为一题起亮光来，就有明白的意思。前面已经说过，一求明白，常常就变成交通里的一个打岔。）
就是这样，早晨你读了三十分钟的圣经，什么都没有明白，但是你能说你在神的话语里洗了一个澡。虽然没有明白，但是你读过圣经之后，灵里面是暖煦煦的，也不是太热，也不是太烫，也不是太烧，就是这样一种说不出的温暖。同时还感觉新鲜，还感觉滋润，还感觉有供应，有饱足。这是一个很好的读经。
这正如你了一顿丰美的早餐一样，吃的是什么可能都记不太清楚了，但是吃过之后，总觉得里面充实了，有力量了，不饥渴了，舒服了，有一种说不出的光景。你越这样来读主的话语，和主交通，就越知道读经是多实际的一件事，也是多甜美的一件事！
要加以默想而化作祷告
灵感一来就加以默想。在这种交通的读经里，固然不应该思索，但默想却是需要的。当我们一摸着灵感，就要加以默想，而化作祷告。比如照上面所说，你有了一个灵感，觉得你在神面前骄傲，因而失去了蒙恩的机会，你马上要在那里定下来，安静一下，默想默想。是的，我有自满的地方，我不够谦卑。但是要注意，这种默想不要太多，太多反而不好。你应该把所受的灵感，经过少许的默想，就化作祷告，很自然的在主面前认罪。主，求你赦免我，我里面有骄傲；怜悯我，给我摸着谦卑。在主面前能有这一种由灵感经过默想而化出来的祷告，实在是很好的交通。这一个地方很关键。到这里读经祷告就调和了，读经就变作祷告，慢慢的祷告也会变作读经，这一点到下一课还会详细说到。
要接受灵感加上不太多的默想，就化作祷告。有的时候，这种灵感默想之后的祷告，是代祷性的，是为着别人祷告的。虽然是为自己接受的灵感，却是为别人代祷。这种代祷，常是很有价值，很容易得着神的垂听。
要祷告过再读经
这种祷告不要太长，祷告过了，时间若来得及，就要接着再一点经。不要以为说读了之后，有一个祷告，就结束了。这一种交通的读经，和交通的祷告，一直是平行的，读一读，祷告祷告，祷告祷告，再读一读，到末了，不能说是读经，也不能说是祷告，乃是又读经又祷告，又祷告又读经。不是一直读，一直读，最后来一个结束的祷告，这个不好。要随时读，随时接受灵感，随时化作祷告，祷告了再读。当然这不是一个律法。有的时候圣灵会感动你，要你一直祷告到过了时间，不能再读经了，那也没有办法。但平常都是有了灵感，默想默想，化作祷告，祷告了之后很自然的再接着读下去。只要时间来得及，就是这样交替着读读祷祷，祷祷读读的下去。
这样读读祷祷，祷祷读读，当然会有一个结束，但那是一个读经的感觉却不可结束。你的读经可以停，那个感觉不要结束，要一直保留在心里。换一句话说，若是你早晨这样读经，你这一天就学习继续活在这一种读经的感觉里，也就是活在早晨和神交通的感觉里，这是非常宝贝，也是非常重要的一件事。（初信课程，第二十四课）
建立在主话上花工夫的习惯
我们应该帮助众圣徒建立一种实行或习惯，每天至少花半个小时在主的话上。你可以早晨花十分钟，晚上花十分钟，就寝前再花十分钟。我们都需要建立这样一种习惯，每天至少花半个小时进入主的话。上好的路是嘱咐众圣徒照着他们的选择，研读新约的一卷书。他们该天天不断的进入这卷书。有些圣徒也许定意研读罗马书或希伯来书。他们该天天研读，或者每天三次，每次十分钟，或者一次半个小时。我们该嘱咐他们天天祷读这卷书的两节或三节。然后他们必须研读附带的信息。一切的经文，我们都有信息。圣徒们不需要祷读生命读经的信息，但必须祷读经文，好得着帮助，进入这几节经文所传输的真理。他们也需要注解和生命读经信息的帮助，以进入真理。圣徒们需要天天这样作，来进入真理。这样研读圣经一年以后，圣徒们在家庭生活、个人生活和召会生活中，必会有扎实的改变。读几节经文似乎很缓慢，但我们必须晓得，呼吸是一件缓慢的事。我们一次只呼吸一点点，但累积这种不断的实行，就使我们活着。我们也许以为这太慢了，但即使我们花十年读完全部新约，还是美妙的。在五年之内，能学到半部新约所包含的真理，就是美妙的。我们不鼓励圣徒们太贪得，想要在一天之内读完一卷书。这样会把他们的胃撑破。我们不该这样鼓励。反而，我们该叫他们慢慢进行。这不是数量的问题，乃是持久的问题。你必须持续这类的读经。我们需要一周又一周的题醒他们，有时候长老们需要给众圣徒一些指引，一些鼓舞，一些激励。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第十章）
读经是基督徒所不可少的
圣经总要经常读、多读、熟读、细读、有计划的读，这样，才能把神的话丰丰富富的存在心里。
读经是基督徒所不可少的。少年的弟兄姊妹，首先要养成早起读经的习惯。我们相信，这一种读经对于生命的长进是最有益处的。这样的读经，能在我们身上看见神的话有能力。恐怕有的基督徒已经饿了许久了。不只饿了几天，不只饿了一个月，恐怕饿了多少年了！有的人恐怕自从作基督徒以来，还没有吃过神的话，还没有这样早晨起来吃神的话，这就怪不得他是那样软弱了！弟兄姊妹，我们要吃神的话。早晨一面祷告，一面读经，这就是吃神的话。求主拯救我们脱离灵性上的贫穷，拯救我们脱离在祂话语上的贫穷，叫我们有丰富的神的话语存在心里，叫我们天天从神的话语里得着生命的供应。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十三篇）
需要天天读圣经
主耶稣在马太五章十八节说，‘我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去。’所以，我们爱主、追求主的人，一生大部分的工夫，都应该用在读圣经上；圣经是绝对无法读透的。我们都知道，身体要健康，饮食是一大讲究；不仅在乎吃多吃少，也在乎吃得恰当。广东人十分讲究饮食，他们一天要吃七餐。我们跟随主的人，也需要天天读圣经，最好能一天读七次。千万不要以为，你已经读了好几遍，早就读透，不需要再读了。圣经太丰富了，不管你读得多透，都还有你没有读出来的。盼望你们不仅记牢这一点，并且照着实行。你若花工夫殷勤研读圣经，可能每七、八年就会‘读破’一本圣经。因为你若读得勤，读得多，圣经是会被你读破的。如果你能‘读穿’几本圣经，工夫才算下得够深。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第一篇）
用我们所能背诵的来申言
我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所讲的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十六篇）
林前十四章一节告诉我们“要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言”。保罗在十四章末了的三十九节说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”切慕一辞在哥林多前书用了三次—十二章三十一节、十四章一节、和十四章三十九节。保罗有负担，要我们都切慕申言。保罗也说，我们必须为着召会的建造，寻求得以超越。（林前十四12。）只说方言是停在低下的境界里，但申言就得以超越。
十四章也给我们许多证据，指明申言不是说预言。你申言的时候，是对人讲说建造、勉励和安慰。（林前十四3。）在聚会里若众人都申言，与会的人就会被劝服、审明，他们心里的隐情就会显露出来。（林前十四24～25。）申言在此不是说预言，乃是建造、勉励、安慰、劝服、审明，并显露人心里的隐情。在所有的恩赐中，最高的、最超越的就是申言，因为申言建造召会。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第二章）
作活的职事书写基督的活信
林后三章三节说，‘你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。’这话指明，基督的一些成分已经作到人里面，使他们成为基督的活信。这是活的职事的工作，不是任何一种恩赐的工作。我从来没有看过一个人，仅仅凭着恩赐，就让基督的生命作到他里面。我们无法仅仅凭着恩赐、教训、话语或知识，将基督供应到人里面；乃是必须凭着已经作到我们里面的基督，使我们不仅成为基督的执事，也成为基督的职事。乃是我们这些人，成了基督活的职事。我们供职的时候，不仅向人传递关于基督的知识，更是借着话，将基督自己供应到他们里面。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第二部分，第十四章）
最终，信徒作基督的信，为众人所诵读。（三2。）我们是基督活的信，活的书信，别人能诵读那写在我们里面的基督。我们需要向别人展示那写在我们里面的基督。基督越写在我们这人里面，别人就越能在我们身上诵读祂。（新约总论，第一百一十二篇）