得胜者
第六系列 神今日的行动乃是要产生得胜者
产生得胜者
第八篇 基督加强时期的天上职事乃是为着产生得胜者
读经：徒二42，弗一9～10，三9～11，提前一4，林前十五45下，启一4，四5，五6，三1～2，二一10～11，来八6，九15，七22
壹 神的经纶就是神的计划，神有一个计划，一个神圣的安排，一个行政，要将自己分配到祂所拣选的人里面—徒二42，弗一9～10，三9～11，西一25～27：
一 神新约经纶的内容乃是一位人物，这位人物就是三一神；神的经纶，神的家庭行政，乃是要将祂这位三一神—父、子、灵，分配到所有拣选的人里面。
二 全本新约乃是一本分赐的书；它乃是启示父、子、灵如何具体表现在基督里，终极表现为那灵，并在七灵里得加强，得以分赐到祂所拣选并救赎的人里面—弗一9～10，三9～11，提前一4。
三 子，同着父，凭着灵—三一神的具体表现—在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物启示出是神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国—约八29，十六32。
四 那灵，就是子，同着父—三一神的终极表现—第二段是从使徒行传到犹大书，启示那灵；在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父；这是三一神在召会中的终极表现，作为基督的身体，神的殿，神的国和神的家，活基督而成为神的丰满—林前十五45下，弗一23，二21～22。
五 七灵，出于那永远者，属于那救赎者—三一神的加强表现—在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是、今是、以后永是的永远者；七灵出于那永远者，并且属于那救赎者，乃是三一神在得胜召会中的加强表现，总结于金灯台和新耶路撒冷—启一4，四5，二一10～11。
贰 那作终极完成之三一神具体化身的终极完成之基督的升天，把祂从地上带进天上的范围，在那里祂登宝座，被立为许多的身份，使祂够资格在祂天上的职事里，执行祂在地上职事所完成的—来八6，七25：
一 祂是神所任命地上君王的元首和救主，将祂在生命里完全的救恩执行在信徒身上，使他们重生—启一5，徒五31。
二 祂是神所设立的执事，将祂一切追测不尽的丰富连同天，供应给祂的信徒，使他们在生命里长大—来八2。
三 基督是神所任命新约的中保，将祂在新约里所完成的，执行在信徒身上—6节。
四 祂是神所任命的大祭司，照料作神子民的信徒，给他们爱的同情并为他们代求，使他们能蒙拯救到底—四14~15，七25。
叁 基督天上的职事是在终极完成、赐生命、七倍加强之灵的神圣奥秘范围里执行的；祂在加强时期里的天上职事，拯救我们脱离召会的堕落—提后一15，二17～18，彼后二1、15，约壹二18，约贰7、9～11，约叁9～10：
一 今天我们需要为着基督的身体，蒙拯救脱离基督教的宗教系统，就是我们这时代的宗教世代—加一4，启十八4。
二 到了一九八四年，主的恢复已经进入英语世界，从英国普及到六大洲，全球有八百处的召会；然而我们的情形却有些像启示录中撒狄召会的光景，在神面前，样样都有，却没有一样是完成的。有些召会像冬眠的动物，陷入半停顿状态—启三2下。
三 基督拯救我们脱离召会的堕落，乃是借着祂七倍加强的天上职事，凭祂够上时代的说话，并凭我们一直活在我们的灵里—二1、7～8、11～12、17～18、29。
四 那无限、释放生命、七倍加强之是灵的基督，在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有的、赐生命之灵在每一封书信末了，向众召会普遍地说话—1、7～8、11～12、17～18、29节，三1、6～7、13～14、22。
五 胜过召会的堕落，是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与—十七3，二一10。
肆 基督作为七倍加强之灵的时期；在这时期基督加强祂生机的救恩；祂产生得胜者；并且祂终极完成新耶路撒冷—一4，四5，五6，二一10～11：
一 基督这七倍加强的灵作工，要救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国─启二18～29。
二 基督这七倍加强的灵作工，要复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认─启三1～6。
三 基督这七倍加强的灵作工，要鼓励在非拉铁非召会中的信徒持守他们所有的，免得有人夺去他们的冠冕，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面─启三7～13。
四 基督这七倍加强的灵作工，要唤醒在老底嘉召会中的信徒，使他们脱离不冷不热和没有基督的光景，劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上。
五 基督已经成了七倍加强的灵，胜过召会的堕落，使得胜者能产生出来，以带进身体；得胜者乃是为着建造基督的身体，以完成新耶路撒冷—弗四16，启二一2、10～11，二7下。
伍 基督加强工作的最终结果，乃是终极完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，作为整本圣经的总结—二二17。
职事信息摘录：
全本圣经的完整启示给我们看见神的分赐。圣经给我们看见，神要将自己分赐到祂所拣选的人里面。没有别的点像这一点这么重要，这么中心。神拣选我们，预定我们，救赎我们，拯救我们，并重生我们，目的就是要将祂自己分赐并工作到我们里面。神的心意已经显示在旧约里，但还没有完全启示出来。关于神的心意要将祂自己分赐到我们里面，这启示的完全发展乃是在新约里。在新约里，这件事是神经纶主要的题目和焦点。
神的经纶
神的经纶就是神的计划，而这计划乃是一种安排。这种安排乃是祂行政的经营。神有一个计划，一个神圣的安排，一个行政，要将自己分配到祂所拣选的人里面。以弗所一章九至十节和三章九至十一节完全启示出这件事。在这些经文里，经营一词是指神的经纶，神的计划，神的安排，神行政的经营。这安排，这计划，这经营，乃是为着神将祂自己这位经过过程的三一神，分赐到祂所拣选的人里面。神圣的三一乃是为着神圣的分赐。分赐这件事启示在以弗所三章二节，和歌罗西一章二十五至二十七节。在这些经文里，管家职分这个辞就是分赐的意思。管家职分就是分赐。餐厅侍者有一种管家职分，要将食物供应给人。供应食物、分配食物给人，乃是侍者的管家职分。保罗告诉我们，神已经将管家职分赐给他。他的管家职分就是他分赐的本分，为要将基督这三一神的具体表现，分赐到神所拣选的人里面。今天我们传福音并供应话语，必须是将三一神分赐到人里面。
我们必须看见，全本新约乃是一本分赐的书。它打开幔子，给我们看见神的愿望是要将自己分赐到祂的子民里面。许多基督徒会说，圣经是一本救恩的书。然而，圣经不仅如此，它乃是启示父、子、灵如何具体表现在基督里，终极表现为那灵，并在七灵里得加强，得以分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
新约揭示一位奇妙的人
新约有二十七卷书。我年轻的时候受教导说，新约可以分为三段。头一段有五卷，从马太福音到使徒行传，是历史书。第二段是使徒们所写的书信，从罗马书到犹大书。末了一段是启示录，是一本预言的书。我不说这种解说很错误，但这很肤浅。
新约是向我们揭示一位奇妙的人物。首先在四福音里揭示，这位奇妙的人物是神的儿子。接着从使徒行传到犹大书这二十二卷书里，完满且详细的揭示这位人物成了赐生命的灵。然后在启示录里，这位赐生命的灵加强成为七灵，借此我们能看见，新约启示我们一位人物，祂是神的儿子，是那灵，最终是七灵。
从一九二五年以来，我几乎天天研读圣经。第十五页的图表，乃是我五十九年研读新约的终极总结、成果和精粹。这幅图表给我们看见，神新约经纶的内容乃是一位人物。说这位人物是耶稣基督并没有错，但不是绝对正确，完全无误。神新约经纶的内容乃是一位人物，这位人物就是三一神。神的经纶，神的家庭行政，乃是要将祂这位三一神—父、子、灵—分配到所有拣选的人里面。新约二十七卷书就是三一神这一位伟大人物的完满启示。没有一位比三一神更大。祂的大达到一个程度，是过于我们所能领略的。
子，同着父，凭着灵—三一神的具体表现
在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物启示出是神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体表现，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。这是在福音书里，乃是创始。
新约首先启示，三一神是神的儿子在祂的人性里—耶稣基督。然而，我们必须看见，子来的时候，并不是单独的来，把父留在宝座上。这是三神论的教训里错误的思想。那些有这种观念的人，用马太三章十六至十七节作为他们信仰的基础。在这些经文里，子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这些经文的确证明父、子、灵同时存在。然而，三神论者过于强调神格中三的一面，认为父是一位神，子是另一位神，灵是第三位神。我们许多人曾不知不觉或在潜意识里，持守这种观念，甚至到现在还持守这种观念，以为有三位神。
新约启示神的儿子来时，是与父同来(约八29，十六32）。子说，祂在地上从来不是独自一人，因为父一直与祂同在。子是同着父，并凭着灵。马太一章十八节、二十节告诉我们，马利亚“就被看出从圣灵怀了孕”，“那生在她里面的，是出于圣灵的。”（另译）。圣灵乃是构成耶稣成孕的神圣素质。那从童女马利亚所生，名叫耶稣的一位，祂的所是里有神圣的素质；这就是祂生来不仅仅是人，也是神人的原因。祂是完整的神，也是完全的人，因为神圣的素质是祂的组成。因此，子同着父并凭着灵，在肉身里而来。
子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体表现(西二9）。这一位就是具体表现的三一神。不要以为子能够独自一位，离开父或离开灵。照着圣经的完整启示，父、子、灵从已过的永远到将来的永远是同时存在和互相内住的。同时存在的意思是同时一起存在，互相内住的意思是互相存在对方里面，互相住在对方里面。主耶稣告诉腓力说，祂在父里面，父在祂里面，这就是互相内住。要证实三项同时存在很容易，然而要证实三项互相内住就非常困难了。何等奇妙，神格的三从永远到永远同时存在并互相内住！
那灵，就是子，同着父—三一神的终极表现
第二段是从使徒行传到犹大书，启示那那灵。成为肉身的子死而复活，成了赐生命的灵(林前十五45）。在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极表现，作为基督的身体，神的殿，神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极表现，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里，这召会是基督的身体，神的殿，神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里创始，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里发展的。今天我们就是在这发展里。
在圣经里，从使徒行传到犹大书这二十二卷书，我们看见那灵就是子。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，耶稣基督，成了赐生命的灵；林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在这二十二卷书里，主要的人物就是那灵—那灵就是子，同着父。约翰十四章二十三节说，“耶稣回答说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里，与他一同安排住处。’”这意思就是说，子来的时候，总是同着父而来。书信清楚的告诉我们，那灵就是子；祂也与父同在，因为父总是与子同在。那灵就是子，同着父，乃是三一神在召会里的终极表现。
三一神的具体表现是在耶稣基督里，而三一神的终极表现是在召会里，作基督的身体和神的殿。基督的身体乃是神的国，神的殿乃是神的家在活基督。今天召会是在活基督。我们天天都活基督，成为神的丰满，就是三一神的彰显。这在圣经里，在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，乃是发展。基督是创始，发展而成祂的扩大，就是召会，也就是三一神的丰满。
七灵，出于那永远者，属于那救赎者—三一神的加强表现
在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是、今是、以后永是的永远者。七灵出于那永远者，并且属于那救赎者(启一4～5），乃是三一神在得胜召会中的加强表现，总结于金灯台和新耶路撒冷。这是启示录中的终结。三一神在得胜召会中的加强表现，在今世终极显于金灯台，在永世终极显于新天新地的新耶路撒冷。
那今是、昔是、以后永是的永远者，就是旧约的耶和华。出埃及三章启示旧约的耶和华是三一神，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神(14～15）。在启示录一章四至五节，“那今是昔是以后永是的，”就是永远的父神。神宝座前的“七灵”，就是灵神，是神运行的灵。“耶稣基督”就是子神，对神是“忠信的见证人”；对召会是“死人中的首生者”；对世界是“地上君王的元首”(5）。这就是三一神。不过，这段三一的记载，与马太二十八章十九节里所启示父、子、灵的记载全然不同。在启示录一章四至五节，只用了灵字，并且用的是复数—七灵。还有，三一的第一不是父，乃是那昔是、今是、以后永是的永远者。不仅如此，那灵也不是三一的第三，乃是三一的第二。子神被启示为忠信的见证人，死人中的首生者，和地上君王的元首。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
基督的升天，把祂从地上带进天上的范围，在那里祂登宝座，被立为许多的身分
那作终极完成之三一神具体化身的终极完成之基督的升天，把祂从地上带进天上的范围，在那里祂登宝座，被立为许多的身分，使祂够资格在祂天上的职事里，执行祂在地上的职事所完成的。
神所任命地上君王的元首和救主
在祂天上的职事里，祂是神所立的救赎主，将祂的救赎应用在悔改的罪人身上(罗三24，弗一7）。祂是神所任命地上君王的元首和救主，将祂在生命里完全的救恩执行在信徒身上，使他们得重生(启一5，徒五31）。
神所设立的执事
祂是神所设立的执事，将祂一切追测不尽的丰富连同天，供应给祂的信徒，使他们在生命里长大(来八2）。基督一切追测不尽的丰富，都有诸天的味道和性质，也都分赐到信徒里面，使他们在神圣的生命里长大。
神所任命新约的中保
基督是神所任命新约的中保，将祂在新约里所完成的，执行在信徒身上(来八6，九15，十二24）。祂借着死与复活立了新约，但祂必须成为这新约的中保，好在实际里执行这约。基督也是神所任命新约的保证，向信徒担保新约必定成就(七22）。
神所任命的大祭司
祂是神所任命的大祭司，照料作神子民的信徒，给他们爱的同情并为他们代求，使他们能蒙拯救到底(四14～15，七25）。在基督天上的职事里，祂也是神所设立的好牧人，牧养作神羊群之神的子民，领他们在这地上过完基督徒的一生(约十11、14、16，彼前二25，五4）。每天、每时、每刻，我们都有一位大牧人，牧长，在照顾我们，如同牧人照顾羊群一样。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十篇）
祂七倍加强的天上职事拯救信徒脱离召会的堕落
第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召会的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。召会的堕落开始于第一世纪。在提摩太后书保罗告诉我们，所有在亚西亚的人都离弃了他，离弃了他的职事（一15）。再者，像许米乃和腓理徒这样的人，说复活的事已过，想要倾覆关于复活的真理（二17～18）。保罗提起底马因为爱了现今的世代，就离弃他（四10）。他也说到铜匠亚力山大多多的害他（14）。铜匠亚力山大必定非常认识保罗；不然，他不会成为反对保罗的人。这些描述都给我们看见召会的堕落。约在主后六十七年，保罗写了提摩太后书之后，就殉道了。不到三十年以后，约翰就写了启示录，表明众召会的堕落。他也写了约翰二书，这封书信启示，异端已经偷偷进入召会，因此要禁止有分于异端。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章）
我们的情形有些像启示录中撒狄召会的光景
一九四九年我到了台湾，那时台湾环境艰难，加上倪弟兄坐监，我们又失去了后盾，开工相当不容易。儘管如此，我们还是承继了倪弟兄三十多年研究所留给我们的，在台湾继续作。虽然那时我非常清楚，倪弟兄定罪主日一人讲众人听的聚会方式，但是就外面的光景看，改变的时机还未成熟，所以就这样作了三十几年。到了一九八四年，主的恢复已经进入英语世界，从英国普及到六大洲，全球有八百处的召会。然而我们的情形却有些像启示录中撒狄召会的光景，在神面前，样样都有，却没有一样是完成的(启三2下）。有些召会像冬眠的动物，陷入半停顿状态。因此我们在台北这里，花了四年多的时间，根据圣经里所记载，和历代基督徒的实行来研究。我相信我们研究所得的结论是完全的，也是合乎圣经的。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第一篇）
借着七倍加强是灵之基督的说话脱离堕落
我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊—启五6）的说话。七灵是羔羊基督的眼睛。没有人能将你的眼睛与你这人分开。七倍的灵是基督的眼睛，指明基督的眼睛与基督是一。七倍加强是灵之基督在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话(启二1、7、8、11、12、17、18、29，三1、6、7、13、14、22）。在每一封书信的开头是基督说话，末了是那灵说话。这表明基督就是那灵。
借着那些活在他们灵里的得胜圣徒胜过堕落
胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与(启一10，四2，十七3，二一10）。一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话。另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里。在启示录一章十节约翰说，当主日他在灵里。这表明使徒约翰是在灵里的人，他一直活在灵里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章）
使得胜者能产生出来，以带进身体
我们已经指出，在祂的第二时期，就是祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期，基督产生了众召会，但身体没有多少产生出来，也没有多少真实并实际的建造。为此，基督成为七倍加强的灵，为要胜过召会的堕落，使得胜者能产生出来，以带进身体。
在肉体里的基督产生一班蒙救赎的人，而那成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督产生众召会。要产生基督的身体，就需要复合、包罗万有、赐生命的灵七倍加强。这七倍的加强，对付了启示录二、三章里那七个召会的七重光景。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
信徒需要蒙七灵拯救，脱离主对在士每拿的召会所说到的失败
信徒需要蒙七灵拯救，脱离主对在士每拿的召会所说到的失败，这失败会使人尝到第二次的死（启二8～11）。十至十一节所描述那样失败的人，可能尝到第二次的死—火湖。所以我们要看见，一个得救的人有可能受火湖这第二次死的害。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
我们都要作得胜者。若是你今世不是得胜者，来世你就要受第二次死的害。第二次死的害到底是什么意思，无人能说得清楚。不过有一件事却很清楚，就是你若不胜过逼迫，有些东西要伤害你。我再说，这不是指你还要失丧，你还要沉沦。不！每一个得救的人都是永远得救的。约翰十章二十八和二十九节表明，得救的人，不会再灭亡。不过，在我们复活以后，可能还要从主那里受到一些对付。不要持守传统的神学，教导说你复活以后，什么事情就都好了。不信的人在复活以后，要受神对付，定规他们永远的定命。同样的原则，我们在复活之后，还要从主那里，按照我们今日的行事为人，接受一些对付。若是我们的行事为人是得胜的，这就指明我们胜过了死，没有留下什么事需要受主进一步的对付。（启示录生命读经，第十一篇）
脱离在别迦摩召会中与世界联婚而带进的世俗，以及巴兰和尼哥拉党的教训
信徒也需要蒙拯救，脱离在别迦摩召会中，与世界联婚而带进的世俗，以及巴兰和尼哥拉党的教训（启二12～17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
主应许要把隐藏的吗哪赐给得胜者。对第一个召会的应许，是吃生命树；对这个召会的应许，是吃隐藏的吗哪。召会越是属世，就越需要有人起来，见证并保持与主亲密的交通。这些人就有权享受主作隐藏的吗哪。吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32～34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。（启示录生命读经，第十二篇）
脱离在推雅推喇的召会所表征的—淫乱、拜偶像、鬼魔的教训
接着，七倍加强的灵拯救信徒脱离在推雅推喇的召会所表征的天主教里，淫乱、拜偶像、鬼魔的教训和撒但深奥之事（启二18～29）。在今天的天主教里，有许多鬼魔的教训，例如教导说，人的祷告能减少别人在炼狱的时间。虽然天主教也正确的教导一些关于神、基督和救赎的事，但这教训都“发了酵”，掺杂了异教的作法、异端的道理和邪恶的事。《两个巴比伦》一书中，列了许多这样的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
我们应当与这背道的召会无分无关，那不是基督的身体，不是神的召会，乃是撒但的化身，诡诈且邪恶。你若要更多看见这个背道召会的事，请读倪弟兄的《教会的正统》一书。凡有心为着主和祂恢复的人，都必须彻底认识这个背道的召会。我们一旦认识她，就不会欣赏任何与她有关的事，反而更要宣告她就是那大妓女，大巴比伦，我们必须弃绝她。
我们将要看见，启示录指明这个大妓女有一些女儿。对于这背道的召会，我们必须洞悉一切。一旦清楚了，当我们摸到召会时，就晓得我们必须在那里。我们是在主的恢复中，是在基督的身体里，在神的召会里，与耶洗别这邪恶的妇人，大妓女，大巴比伦，完全无分无关，也和她的女儿无分无关。（启示录生命读经，第十三篇）
脱离在撒狄的召会所表征的—属灵的死
不仅如此，信徒需要蒙拯救脱离在撒狄的召会所表征的更正教里，属灵的死—死的和衰微的（启三1～6）。属灵的死在今天的更正教里很普遍。有些在公会里的人很好，但大部分都是死的或是衰微的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
基督徒都定罪罪，却不定罪死。人就是坐在聚会中像僵尸一样，也不觉得有什么错。我不喜欢接近死的东西。有一天，我母亲死了，虽然我们都很爱她，却都不敢整夜陪在她的尸体旁边。若你亲爱的妻子，为你作事而把自己弄脏了，你会更爱她。但是她若死了，你就不愿意靠近她的尸体。主憎恶死亡。但是大部分在改革召会里的基督徒，没有这种对死的观念。他们可能说，“公会有什么不对？”公会不但不对，更充满了死。殡仪馆里的尸体并没有什么不对，但充满了死。死是最大的问题，是最丑陋的！对神来说，死其臭无比，是祂所不能容忍的。
我们在地方召会中，都要憎恶死。我宁愿看见召会中的人有错，也不愿看到他们发死。我曾多次问一些弟兄姊妹，为什么在聚会里不尽功用，通常他们的回答是怕说错了话。我对这些答复的反应是：“你出错越多越好。活的孩子最会犯错，但坟墓里的死孩子，再也不会犯错。”你若只坐在聚会里，动也不动，当然永远不会出错。虽然你可能对了，但你是死的对。我宁愿要活的错，也不要死的对。我或许犯错，但人人都知道我是活的。你宁愿要死的对，还是要活的错？
主论到那些未曾玷污自己衣服的人说，“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”（4）“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。（启示录生命读经，第十四篇）
脱离在非拉铁非的召会所表征的情形—失去冠冕
接着，信徒也需要蒙拯救脱离在非拉铁非的召会所表征弟兄会的情形，就是失去已经得着的冠冕（7～13）。非拉铁非的意思是“弟兄相爱”。有些在弟兄会里的人已经得着冠冕，但至终却失败了，在主回来时有失去冠冕的危险。因此，主警告他们说，“你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”（11）（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
尽我们所能的用上这一点点的能力
能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力。所以不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。
弃绝一切别的名，高举主的名
在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），惟有主纯正的话。阿们！恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。
在三章八节主说，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。（启示录生命读经，第十五篇）
脱离在老底嘉的召会中不冷不热和没有基督的光景
最后，基督作七倍加强的灵，拯救信徒脱离在老底嘉的召会所表征堕落的弟兄会中，不冷不热和没有基督的光景（14～22）。我们知道在老底嘉的召会没有基督，因为基督站在召会的门外叩门（20）。这指明我们可能名义上有基督，实际上却没有。我们需要小心，免得这成了我们今天的光景。我们都该为自己，不是为别人思想这些事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
我们看见老底嘉召会的情形。在十五、十六节主说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”恢复的召会一旦堕落了，就成了温水—也不热也不冷。这是今天许多弟兄会聚会的真实情形。这对我们该是警告。我们一旦变成温水，就不适合于主的行动，就要从主的口中被吐出来。
十八节里有主对老底嘉召会的劝告：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。……要经历基督的丰富，必须付一些代价。他们知道知识和道理，却不知道怎样去付代价；他们知道怎样去学，却不知道怎样去买；他们知道某些“真理”，却不知道经历基督丰富所要出的代价。
在十九节，主嘱咐老底嘉召会说，“所以你要发热心，也要悔改。”死的知识已经使堕落的召会变得不冷不热。她需要丢弃那些叫人死叫人冷的知识，疯狂的焚烧起来，更要挣脱道理形式的束缚。她需要热到沸腾，而不是按着死的道理而行，虽然对了，却是死的。她需要爱主，付任何的代价，甚至牺牲了“道理”，也要赚得基督。温吞的召会，需要付一切的代价，使自己火热，发烧。她当为自己不冷不热的光景悔改，不再以自己的知识为夸耀。她一直太欣赏自己的死知识，她需要贬视她所有的知识，为着以前只满足于空洞的知识，而不要基督的实际悔改。（启示录生命读经，第十六篇）
基督加强工作的最终结果
基督加强工作的最终结果，乃是终极完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，作为整本圣经的总结（二二17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀一“那灵自己同我们的灵”，第六篇）