基督在七日的第一日复活，使新造有新生的起头

基督的复活

读经：约二十1，林前十六2，太二八1，但九26，彼前一3，林后五17，创十七16，约三5，约壹五6

壹　七日的第一日，或安息日的次日，象征新起头，新时代；基督正是在安息日的次日复活的；祂在复活里，以神圣的生命产生了新造；因此，这是新周，新世代的开始—【约二十1注1】：

一　祂借着包罗万有的死，结束了旧造；旧造是用六日完成，而后有安息日的—约二十1注1。

二　七日的第七日，安息日，乃是对神创造的记念（创二1～3，出二十8、11）；七日的第一日，乃是主复活的表号，是主从死人中复活的日子（约二十1与注1），称为主日—【林前十六2注1】。

三　基督在七日的头一日复活，这表征祂的复活带来新的起头、新的时代—【太二八1注1】。

四　祂复活的这日，是神所定的（诗一一八24），后来早期的基督徒称为“主日”（启一10）；当这日，基督在复活里生为神的长子（徒十三33，来一5），并从死人中复活的首生者，作了召会身体的头—西一18，【约二十1注1】。

五　在复活里的意思是，旧造的一切完全是天然的，已经被了结，而新造完全是在复活里，有了新生的起头—林后五17，【出十九11注1】。

贰　基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活（彼前一3），有新生的起头—【但九26注1】：

一　但以理书的中心思想是：诸天的掌权（但四26），就是天上之神的掌权（二37、44），管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国—【但一1注1】。

二　但以理书有一特征，就是划出时代的分界线；首先，当基督第一次显现时，祂的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头—【但九26注1】：

1　基督这位末后的亚当，在祂的钉十字架里了结了旧造（林后五14）；在祂的复活里，祂成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵（林前十五45），使神所有的选民在祂的复活里有新生的起头（约十二24，彼前一3），成为神的新造（林后五17，加六15）。

2　这新造开始于在基督里的信徒作神的众子（加三26），并作构成基督身体的众肢体（林前十二27）；这身体要长大（弗四13～16），至终要完成于新耶路撒冷（启二一～二二）。

三　其次，基督同作祂新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代（但二34～35、44，七13～14）。

四　虽然基督第一次显现时，借着祂在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留；因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国—但九26。

五　借着基督这两方面的显现，并借着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及。

叁　神割礼的约相当于新约，在这新约中基督的死割除我们肉体里的旧人，并且基督的复活使我们的新人（由以撒所表征）有新生的起头，使我们成为新造—林后五17，【创十七16注1】：

一　在表号上，第八日作为新的七日的第一日，是指基督的复活（太二八1，约二十1）；割礼必须是在复活里，并且总是将我们引进复活（西二12，参罗六3～5），使我们成为新人，新造（林后五17，加六15），以完成神的定旨—【创十七12注1】。

二　割礼相当于人的改名（创十七5）；二者都表征我们旧人的了结，以及我们的所是被带到复活里，使我们不再是天然的人，乃是复活的人。

肆　重生乃是了结旧造的人及其所作所为，并在新造里，以神的生命使人得着新生的起头—【约三5注2】：

一　尼哥底母对“水和灵”这话，应该很清楚，无需任何解释；施浸者约翰在马太福音三章十一节，对法利赛人说过同样的话，所以法利赛人应当完全明白这话；尼哥底母是个法利赛人，他来与主谈话，主就说他所熟悉的这话。

二　水是施浸者约翰职事的中心观念，是要了结在旧造里的人；灵是耶稣职事的中心观念，是要使人在新造里有新生的起头；这两个主要观念摆在一起，就是重生的完整意义—约三5。

三　受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头—【约壹五6注1】。

四　这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5、15，一12～13），活出实行真理（约壹一6）、神的旨意（二17）、神的义（二29）、并神的爱（三10～11），使神得着彰显的生活。