成全圣徒
第四系列 成全训练
第二十八篇 基督在你们里面，使身体与灵有区别
读经：罗八2、6、10、11、13、14、23，启十四3～4，徒十三33
壹 罗马八章所论到的乃是生命的事；事实上，罗马八章讲到生命比圣经其他任何一章还多—罗八2：
一 罗马八章第一次提到生命是在二节：因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律—罗八2。
二 下一处提到生命这辞的经节是六节：心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安—罗八6。
三 罗马八章第三处论到生命的经节乃是十节：但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命；这一节的生命是关乎基督，也关乎我们身体和灵之间的区别—罗八10。
四 罗马八章第四次使用生命这个辞是在十一节：然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体—罗八11。
贰 基督在你里面的时候，一个区别在你里面产生了；在身体和灵之间形成了一个区别，在死的东西和生命之间形成了一个区别；死的东西当然就是身体，而生命就是灵—罗八9～11：
一 你可以有那灵居住在你里面，然而却还没有区分你必死的身体和你的灵是生命；至终，你里面会有一个区别，你领悟你的灵不仅是活的，更是生命，而你的身体却是死的—罗八9～10：
1 在你进入这个区别之前，你的基督徒生活总有一点晦暗，因为在你的身体和你的灵之间没有区别—罗八10。
2 不要以为你已经经历了你的身体和你的灵之间的区别；你的身体仍然很活跃，不是死的—罗八10。
3 事实上你的身体是死的，但是在你的经历中它不是死的，反倒是活跃的；你的灵是活跃的，同时你的身体也是活跃的—罗八10。
4 当一个有歌唱才能的人进入死的身体与是生命的灵之间的区别时，就不会再去唱了；直到有一天，当他身体所有的行为都被治死了，他才会再开始唱；那时就是在复活里了—罗八10～11。
二 当你有这个区别的时候，你借着经历就能清楚知道，你的身体只是个死的东西，而你的灵是生命—罗八10：
1 一个人经过了一段生病的时间，可能领悟死的身体与灵是生命之间的区别—罗八10～11。
2 到了那个时候，有一些神圣的生命会分赐到他死的身体里；这不是要来医治他，而是要使他死的身体在完成神的定旨这件事上非常有用；但他却仍然是病的—罗八10～11。
3 只有到你进入这样的经历中时，你才能懂得这件事—罗八10～11。
三 在十一节接受神圣生命的这个“你们”，乃是具有两个资格的信徒：有那灵住在他们里面，并且借着基督的同在而在死的身体以及灵是生命之间有了区别；这个区别乃是借着基督的同在；当基督在你里面的时候，你就有这样的区别—罗八10～11。
叁 罗马八章四次提到生命；这是个根基，叫我们看见生命之灵如何在得救的人里面作工，最终要浸透他们的身体；生命之灵住在我们里面的功用是什么—罗八11、13、14、23：
一 第一，祂赐生命给我们必死的身体；第二，祂治死我们身体的行为；我们靠着祂治死身体的行为；第三，祂引导我们成为神的众子—罗八11、13、14。
二 那灵作初熟的果子，是指在今世享受那灵；那灵作初熟的果子含示这位作成三件事—赐生命、治死、引导—的内住之灵满足了我们—罗八23。
三 所以那灵是生命之灵，关系到神，也关系到我们的灵、我们的魂、和我们的身体；这灵住在我们里面，祂住在我们里面作了三件事，外加一件；祂赐生命，祂治死，祂引导，使祂能满足我们。
四 那灵四重工作的结果或结局是什么；是一种叹息，带着一种热切的盼望，就是我们的身体要得赎，得着完满的儿子名分—罗八23。
职事信息摘录：
罗马八章所论到的乃是生命的事。事实上，罗马八章讲到生命比圣经其他任何一章还多。在这事上，这章圣经是独特的。这章第一次提到生命是在二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这节中的生命是神的灵所属的生命。这不是一个平常的生命，普通的生命，也不是一种奇怪的生命，这乃是神的灵所属的生命。
下一处提到生命这辞的经节是六节：“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这一节指出，心思置于我们人的灵，就是与生命之灵调和的这灵，就是生命。现在神的灵所属的生命就有些复杂了。二节的生命很简单，不复杂。但是在六节，真是复杂起来了，因为牵涉到我们的心思，也牵涉到我们的灵。当我们将我们的心思置于灵，就有生命。这是另一个和二节不同的生命么？当然不是。这些经节都是说到同一个生命。但是二节的生命是神的灵所属的，而六节的生命却牵连了我们的心思和我们的灵。
罗马八章第三处论到生命的经节乃是十节：“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节又更复杂了，还加上了基督。这里关系到基督，说到基督若在你们里面；这在你们里面的基督使你这个人有了一个清楚的区别。这节说你的身体是死的，但你的灵是生命。以前我以为也许是翻译的人弄错了，因为看起来这里应该说灵是活着的。看起来应该翻作：“身体是死的，灵却是活着的。”或者可以读作：“身体是死亡，灵却是生命。”表面上，这一节写得并不好。然而，我们若进入这一节的深处，就会看见为什么保罗这样写。
这一节的生命是关乎基督，也关乎我们身体和灵之间的区别。我们必须晓得，在基督进到我们里面以前，我们的身体是活的，而我们的灵是死的。对未得救的人来说，好像没有人的灵这件事，但是他们的身体是活的。即使是基督徒，有时光景就和基督进到他们里面以前没有两样。他们的身体很活跃，但他们的灵却是死的。这意思是说生命与另外两件事有关连：与基督以及与祂在我们里面所造成的区别有关。一个得救的人若留在正常、正确的光景中，里面会有这么一个清楚的区别：他的身体是死的，而他的灵却是生命。他的灵里有一些东西使他的灵不仅活着，并且还是生命；同时，他的身体显然是死的。
罗马八章第四次使用生命这个辞是在十一节：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我们要明白这一节圣经，就必须想一想，谁赐生命给谁？并且借着谁？以及赐给谁的那一部分？实际上，这节里赐生命的那一位不是那灵，而是那位叫耶稣从死人中复活的神。在这里，神乃是借着那灵赐生命给人。这灵是内住的灵。赐给者是叫耶稣从死人中复活的那一位，而凭借是住在我们里面的那灵。那么谁是生命的领受者？谁必死的身体领受了这个生命？要明白十一节里谁必死的身体领受了生命，我们就必须来看九节和十节里的修饰语。你以为在十一节里那个在必死的身体中接受了生命的“你们”，是一班活在罪中，从不读经、从不祷告的基督徒么？这样一班人可能是这个“你们”么？这个“你们”必然需要一些基督徒的资格。什么是这些人的资格呢？根据九节来看，有一项资格是神的灵住在你们里面。当然这也是说你们是一班在灵里的人。在灵里和有神的灵住在你里面，实际上是一件事的两面。这一点是由保罗使用的假设语“若”所指明。神的灵若住在你们里面，你们就在灵里了。当那灵住在你里面，你就是在灵里。换句话说，当你在灵里，神的灵就住在你里面。这是说到一件事的两面。这是一项资格。
在十节有另一项资格。十节的第一个字是连接词“但”。这连接词指出，有些事以前已经发生，又有一些事以后将要发生，所以我们必须把这两件事连接起来。“但”指出九节是一件事，而在十节是另一件事。九节里有第一项资格，十节里有第二项资格。第二项资格就是有基督在你们里面。不要以为这项资格和九节所提到的完全一样，这是不同的两方面。九节说神的灵住在你们里面，然后下一节说基督在你们里面。再者，九节里神的灵是主词，十节里基督是主词。然后十一节里主词又转到神。这是一件大事。你必须有那灵住在你里面，使你有资格，你也必须有基督在你里面，使你有资格，好使那灵赐生命给你必死的身体。在上一篇信息中，我们着重的点是那灵住在你里面，但是在这一篇信息里，我们要着重基督在你里面。当基督在你里面的时候，一个区别在你里面产生了。在身体和灵之间形成了一个区别，在死的东西和生命之间形成了一个区别；死的东西当然就是身体，而生命就是灵。
身体和灵之间的区别
我在上一篇信息中告诉你们，如果你要在灵里，你一定要有神的灵住在你里面，安家在你里面，居住在你里面。但是，我现在告诉你们，你可以有那灵居住在你里面，然而却还没有区分你必死的身体和你的灵是生命。至终，你里面会有一个区别，你领悟你的灵不仅是活的，更是生命，而你的身体却是死的。我不信我们中间许多人会有这个区别。当你有这个区别的时候，你借着经历就能清楚知道，你的身体只是个死的东西，而你的灵是生命。你们有许多人还没有进入这个经历里。虽然你们能懂得我所说的，你们也可能懂这个区别的滋味。但是，有一天你会有这一个区别，你会很清楚有个东西在你里面—你的灵—是生命，同时有个东西留在你里面—你的身体—是个死的东西；你会有非常清楚的区别。在你进入这个区别之前，你的基督徒生活总有一点晦暗，因为在你的身体和你的灵之间没有区别。不要以为你已经经历了你的身体和你的灵之间的区别。你的身体仍然很活跃，不是死的。事实上你的身体是死的，但是在你的经历中它不是死的，反倒是活跃的。你的灵是活跃的，同时你的身体也是活跃的。那么你可能以为这是被神圣生命所点活的身体。不，那是不同的。十节所提到的是死的身体，是天然活跃的身体。但是十一节所提到的身体，是非常活并且是在复活里的身体。譬如，某个人有很好的歌喉，我们必须问这是天然的才能，还是复活里的才能？当一个有歌唱才能的人进入死的身体与是生命的灵之间的区别时，就不会再去唱了。直到有一天，当他身体所有的行为都被治死了，他才会再开始唱；那时就是在复活里了。
按逻辑说，现在这一点你应该很清楚了。但你如果没有经历，就只能按逻辑明白。当你进到经历中，你会领悟十一节的“你们”不是那么普通。一面说来，这个“你们”应该是普通的，但由于今天基督徒中间的堕落，这样一个“你们”就不普通了。换句话说，没有多少基督徒是这一节中的那个“你们”。
有些圣经教师用罗马八章十一节来说到神医。但是你必须领悟，在罗马书这卷书里，特别是在第八章这样卓越的一章圣经里，保罗没有一点思想是要提神医这件事。神医与他这里的思想离得太远、太远了，他这里的思想完完全全是在灵里的事。严格的说，这里并不是说到神赐生命给我们生病的身体、给我们死的身体。这里的意思是说，神赐祂的生命来对付我们的身体，使身体活过来以完成祂的旨意。我们在上一篇信息说到，一个人经过了一段生病的时间，可能领悟死的身体与灵是生命之间的区别。到了那个时候，有一些神圣的生命会分赐到他死的身体里。这不是要来医治他，而是要使他死的身体在完成神的定旨这件事上非常有用；但他却仍然是病的。只有到你进入这样的经历中时，你才能懂得这件事。
我再说，在十一节接受神圣生命的这个“你们”，乃是具有两个资格的信徒：有那灵住在他们里面，并且借着基督的同在而在死的身体以及灵是生命之间有了区别。这个区别乃是借着基督的同在。当基督在你里面的时候，你就有这样的区别。你可能在道理上知道基督在你里面，但是在经历中祂是不是在你里面？你也许回答说“有时候”，但是我甚至怀疑是否真“有时候”。
罗马八章四次提到生命，而且与四件不同的事有关。第一次，这生命是神的灵所属的生命。第二次，这生命关系到我们的心思和我们的灵。第三次，这生命关系到基督和基督所带来的区别。第四次，这生命关系到我们必死的身体。这是四重的生命，第一重关联到神的灵，后三重关联到我们人的三部分。神就是生命，而我们这三部分完全不是生命。然而，首先我们的灵成为生命，然后我们的魂成为生命，最后连我们的身体也成为生命。这是个根基，叫我们看见生命之灵如何在得救的人里面作工，最终要浸透他们的身体。
生命之灵的功用
现在我们来到另一个点：生命之灵住在我们里面的功用是什么？这内住的灵就是生命之灵，祂住在我们里面是要来作事的。祂的内住并不是祂的作事，但祂的内住是要让祂在我们里面作事。第一，祂赐生命给我们必死的身体。第二，祂治死我们身体的行为。第三，祂引导我们成为神的众子。在第一种情形里，神借着祂赐生命（11）。在第二种情形里，祂对于我们是个凭借，因为我们靠着祂治死身体的行为（13）。
二十三节告诉我们祂所作的另一件事：“不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”那灵作初熟的果子，是指在今世享受那灵。那灵作初熟的果子含示这位作成三件事—赐生命、治死、引导—的内住之灵满足了我们。我们要懂得“初熟的果子”这个辞，就需要研读整本圣经。根据圣经的用法，初熟果子的意思是指用合式的产物来满足某人。在旧约里，所有地里初熟的果子都要归给神，不是为神作什么工，而只是来满足神。然后，在圣经最后一卷书中，那十四万四千得胜者是归给神来满足神的初熟果子（启十四3～4）。你必须领悟，至高的长子（首生子）是耶稣基督自己，祂不但是祂肉身母亲的长子，祂更是复活中的长子来满足神（徒十三33）。那灵作初熟的果子，表征那灵的满足或那灵满足了我们。所以那灵是生命之灵，关系到神，也关系到我们的灵、我们的魂、和我们的身体。这灵住在我们里面，祂住在我们里面作了三件事，外加一件。祂赐生命，祂治死，祂引导，使祂能满足我们。那么那灵四重工作的结果或结局是什么？是一种叹息，带着一种热切的盼望，就是我们的身体要得赎，得着完满的儿子名分。我们需要就着这些点好好地交通。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第二十八章）