基督在复活里的人性（二）

基督的复活

读经：罗一4，歌一1，三11，王上六15，罗八29，王上六36，徒十三33，来一5，歌四8

壹　基督借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）；祂的复活，就是祂的标出—【罗一4注6】：

一　基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）；祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体；祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高；借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。

二　如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性；祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里；这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性—徒十三33，来一5。

三　神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29～30），就是我们这些信而接受祂儿子的人；我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子（八19、21），像祂一样，和祂一同彰显神。

四　今日的召会，是这彰显的雏形（弗一23），永世里的新耶路撒冷，就成为这彰显的终极表现（启二一11）；罗马书启示神将罪人作成祂的儿子，就是为着这一彰显（罗十二5），也是指向这一彰显的终极表现—弗三19，【罗八29注5】。

贰　基督在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3～4与注）；今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性—【歌一1注1】：

一　雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事；因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱：

1　雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。

2　诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示；这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。

二　在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（歌一5～8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子，”好去乡下追求她，得着她的爱；一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后；这预表神与人的罗曼史。

三　神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配；神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人—5～8节。

四　为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3、23，约三6）。

五　祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像、和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。

六　雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号—歌一5～8。

叁　基督在成为肉体时所穿上，并在复活里所拔高（罗一3～4）的人性，乃是祂的冠冕—【歌三11注2】：

一　整本圣经是神与祂选民之间的罗曼史（见出二十6注1二段）；借着成为肉体，神成了人，使祂能追求人（约三29～30）；成为肉体是“母亲，”将基督的人性给祂作为冠冕，作为珍宝。

二　我们回应基督的追求，就追求祂；我们的追求乃是借着被变化成为神圣的而彰显祂（罗十二2，林后三18）；我们是基督人性的妻子，凭祂的神性被变化，就成为冠冕给祂戴上（参箴十二4上）。

肆　建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面；香柏木长在利巴嫩山上（诗一○四16）；因此，香柏木（王上六9、10下、15上、16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督—参歌四8与注2，【王上六15注1】：

一　殿的内院，表征借着神的圣别而与俗世有分别；内院是用凿成的石头三层、香柏木梁一层建筑的；凿成的石头三层，表征钉十字架的（凿成的）基督在祂的复活（三这数字）里；香柏木梁一层，表征复活的基督在祂的人性里—【王上六36注1】。

二　古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（15下、34节）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣—参创六14与注1，【王上六15注1】。

三　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（23、31～33节）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。

四　我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活、和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）。