得胜者
第六系列 神今日的行动乃是要产生得胜者
产生得胜者
第六篇 基督天上的职事乃是为着产生得胜者
读经：启五6，三1，十四1、4～5，彼后二1、15，提后一15，二17～18、22，但二34～35、44，林后四10～12，传四9～12
壹 基督天上的职事是在终极完成、赐生命、七倍加强之灵的神圣奥秘范围里执行的；祂在加强时期里的天上职事，拯救我们脱离召会的堕落—提后一15，二17～18，彼后二1、15，约壹二18，约贰7、9～11，约叁9～10：
一 今天撒但利用基督教，使许多主的子民落在神建造基督身体的旨意之外；我们若在身体生活之外，就在神的旨意之外；今天我们需要为着基督的身体，蒙拯救脱离基督教的宗教系统，就是我们这时代的宗教世代—启二6，三1～2、20，加一4，启十八4。
二 胜过召会的堕落，是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与—一10，四2，十七3，二一10：
1 我们多么需要胜过老旧的教训，老旧的经历，和我们已往所看见的一切事物；我们需要得胜并转过来—罗十二2。
2 我们恨恶任何一种形式；我们恨恶形式的聚会；我们恨恶仪文；我们恨恶惯例的聚会、祷告、说话、读经、分享和申言；任何例行的事，我们都恨恶—七6。
3 我们要作召会中有活力的得胜者，与主是一，征服死沉、不冷不热和不结果子的光景；我们要用新的一代，新的一班人，把主的恢复带进另一个时代—启三1～2、14～16，约十五2上。
三 基督七倍加强之天上职事最终的结果，乃是终极完成的灵作为新郎，与得胜者之集大成作为新妇，得以联结、调和并合并在一起，成为一个伟大的神人，使神恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的—弗一6，启二二17、21。
贰 基督作为七倍加强的灵，正在运行以产生得胜者，为要转移时代，并带进神的国─一4，三1，四5，五6，十一15，但二34～35、44：
一 加强时期是基督成了七倍加强、赐生命之灵的时期；在这时期里的工作产生得胜者，以对付召会的堕落，并产生基督的身体，以完成新耶路撒冷—启一4，三1，四5，五6，二7、17，三12、20：
1 身体要完满并完全的产生出来，就需要基督职事的第三个时期；也就是需要复合、包罗万有、赐生命的灵成为七倍加强的灵—四5。
2 基督已经成了七倍加强的灵，胜过召会的堕落，使得胜者能产生出来，以带进身体—二7下。
二 七倍加强的灵乃是七盏火灯，焚烧、光照、暴露、审判、洁净并炼净我们，以产生金灯台，好完成神新约的经纶—四5，一4，三1，五6。
三 七倍加强的灵乃是基督这位救赎之羔羊并建造之石头的眼睛，鉴察并搜寻我们，为着神的建造，以基督的素质、丰富和负担，向我们注入并灌输—亚三9，启一14，五6。
四 寻求基督的信徒，借着七倍加强的灵在他们里面的运行，就得加强而成为得胜者，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—三1，四5。
叁 照着圣经的启示，神在祂子民中作事的原则，是要先得着少数的人，好将祂的心意作到多数的人身上；这就是得胜者的原则—十二5、11，十四1：
一 我们必须看见，按照圣经预言的教训，在主回来之前，只有相当少数的信徒会答应主的呼召，成为得胜者，补上全体召会所失去的地位—太二二14，启十二5、11，十四1。
二 神先得着十二个人，一百二十个人，后得着召会成立；得胜者的原则，就是神先叫少数的人作事，以祝福多数的人；先叫一班少数的人站在死里，好叫多数的人得着生命—太二二14，徒一14，林后四10～12。
三 主的恢复乃是要建造锡安—召会中的得胜者，基督身体的实际；召会生活就是今日的耶路撒冷，在召会中必须有一班得胜者；这些得胜者就是今日的锡安—启十四1，三12。
肆 今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者；神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者—启十四1、4下～5，三12：
一 我们需要逃避青年人的私欲，与神所赐的同伴，就是与“那清心呼求主的人”，在身体里并为着身体，一同追求基督—提后二22，传四9～12。
二 青年人必须仰望主，好得着四或五个同伴—提后二22，但一6～17。
三 如果我们有四个同伴从各面支持我们，不管什么风暴来到，我们都不会跌倒—传四9～12。
四 每位基督徒都该在召会中有属灵同伴，这样，他必然成为一个刚强、喜乐、正当的基督徒—提后二22。
职事信息摘录：
基督七倍加强的天上职事
第一段是祂在地上的职事，由祂这位在肉体里的基督，从祂成为肉体到祂的死，于祂三十三年半为人的年日之内，在物质的范围里按法理完成的。
第二段是祂在天上的职事，由祂这位是赐生命之灵的基督，从祂复活到千年国末了，于召会时代和国度时代之内，在奥秘的范围里凭生机完成的。成为肉体是第一个开始，是祂在肉体里生活的开始。但复活是另一个开始，是祂作那灵的开始，以完成祂在天上的职事。
第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召会的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。召会的堕落开始于第一世纪。在提摩太后书保罗告诉我们，所有在亚西亚的人都离弃了他，离弃了他的职事（一15）。再者，像许米乃和腓理徒这样的人，说复活的事已过，想要倾覆关于复活的真理（二17～18）。保罗提起底马因为爱了现今的世代，就离弃他（四10）。他也说到铜匠亚力山大多多的害他（14）。铜匠亚力山大必定非常认识保罗；不然，他不会成为反对保罗的人。这些描述都给我们看见召会的堕落。约在主后六十七年，保罗写了提摩太后书之后，就殉道了。不到三十年以后，约翰就写了启示录，表明众召会的堕落。他也写了约翰二书，这封书信启示，异端已经偷偷进入召会，因此要禁止有分于异端。
启示录这样开始：“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”（一4～5）在这些经文里，七灵列为神圣三一的第二者。然后，启示录给我们完整的记载，说到在基督天上的职事里七倍加强之灵的行动，要作好些事。
得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督的说话
我们得救脱离堕落，是借着无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊—启五6）的说话。七灵是羔羊基督的眼睛。没有人能将你的眼睛与你这人分开。七倍的灵是基督的眼睛，指明基督的眼睛与基督是一。七倍加强是灵之基督在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话（启二1、7、8、11～12、17、18、29，三1、6、7、13、14、22）。在每一封书信的开头是基督说话，末了是那灵说话。这表明基督就是那灵。
胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与
胜过堕落是借着那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与（启一10，四2，十七3，二一10）。一面，我们的得胜是借着基督的说话成为那灵的说话。另一面，这是借着我们一直活在我们的灵里。在启示录一章十节约翰说，当主日他在灵里。这表明使徒约翰是在灵里的人，他一直活在灵里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第五章）
我们恨恶任何一种形式；我们恨恶形式的聚会；我们恨恶仪文；我们恨恶惯例的聚会、祷告、说话、读经、分享、和申言。任何例行的事，我们都恨恶。我们要作召会中有活力的得胜者，与主是一，征服死沉、不冷不热、和不结果子的光景。
我们必须从撒狄的死沉、（启三1～2、）老底嘉的不冷不热、（14～16、）衰老信徒不结果子（约十五2上）的情形里出来。我要用新的一代，新的一班人，把主的恢复带进另一个时代。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第五篇）
基督加强工作的最终结果
基督加强工作的最终结果，乃是终极完成的灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，作为整本圣经的总结（二二17）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六篇）
基督成为七倍加强的灵，为要胜过召会的堕落，使得胜者能产生出来
成了七倍加强的灵
召会产生以后，不久就开始堕落了。这清楚见于使徒行传。在五章亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵；在六章有说希利尼话的犹太人，因着每天供给的事埋怨希伯来人；在十五章有关于割礼的难处。巴拿巴离开保罗（十五35～39），也该视为堕落的一部分。至终召会堕落到一个地步，主无法再容忍了，祂的反应就是使自己加强七倍，成了七倍加强的灵（启一4，五6）。祂成了七倍加强的，好对付召会的堕落。
产生基督的身体，以完成新耶路撒冷
保罗在他的书信里说到身体（罗十二5，林前十二12、27，弗一23，四4、16，西二19），但我不信保罗看见了身体实际的建造。保罗能看见召会显于各地，但他看不见召会在实际上完全并完整的成为基督的身体。为要使身体得以完全并完整的产生，就需要基督的第三个时期，就是加强的时期；在此一时期，基督成了七倍加强的灵。
保罗死后，主又等了二十多年，直到约翰写了启示录这卷书。启示录是一封书信，其特性却与新约所有其他的书信极为不同。在这卷书中，这位成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督，又成了七倍加强的灵。在启示录一章四节，神圣三一的第三者，那灵，成了七灵，列为神圣三一的第二者。
我们已经指出，在祂的第二时期，就是祂成了复合、包罗万有、赐生命之灵的时期，基督产生了众召会，但身体没有多少产生出来，也没有多少真实并实际的建造。为此，基督成为七倍加强的灵，为要胜过召会的堕落，使得胜者能产生出来，以带进身体。
在肉体里的基督产生一班蒙救赎的人，而那成了复合、包罗万有、赐生命之灵的基督产生众召会。要产生基督的身体，就需要复合、包罗万有、赐生命的灵七倍加强。这七倍的加强，对付了启示录二、三章里那七个召会的七重光景。
弟兄会和那些跟随他们教训的人，看见一点启示录二、三章里七个召会预言上的意义。他们研读这两章，发现召会有七种光景，七个阶段，七个时期。然而，他们没有看见得胜这件事。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）看见这事，并出版了一分称为“得胜报”（The Overcomer）的刊物。虽然宾路易师母写到关于七个召会产生得胜者的事，但她所得着的光并不完满，因此她没有看见得胜者是为着建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。成肉体的时期产生一班蒙救赎的人，总括的时期产生召会，加强的时期要建造基督的身体，以完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第二篇）
七灯为着完成神的行政
灯是为着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，这一切都是为着完成神的行政。今天神借着照明、鉴察、暴露、审判和焚烧，来执行祂的管理。凡不符合神性情的东西都要被祂的火烧尽。尽管我们都已得救了，也已经过了相当的变化，但我们的工程若是木草禾秸，不是金银宝石，就要被烧毁（林前三12～15）。任何肉体的工作，假借主名而事实上与主无关的工作，都要被烧毁；一切不出于神，或不照着神的东西，无论是所谓的召会、基督徒工作、甚至传福音，都要被神算为木草禾秸，都要用火烧毁。这个烧毁就是神行政的完成。圣经启示，神是烈火（申四24，来十二29）。一切在祂之外，或不符合祂性情的东西，都要被烧毁。
这七盏照明、鉴察、暴露、审判和焚烧的灯，要烧尽不符合神的一切，却要炼净那些真正照着神性情的东西。那些东西不会被烧毁，却会被炼净。渣滓要到火湖去，炼净的金子却要到新耶路撤冷去。
七眼为着注入和传输
七灯同时是羔羊和石头的七眼。灯是为着照明和焚烧；眼睛是为着注视和察看，也是为着注入和传输。这七眼将“羔羊石头”的一切所是传输到我们里面，使我们能和祂一样。彼前二章四、五节说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成属灵的殿。”我们成为活石的路就是来到祂面前，受祂的察看。当主照明、审判我们时，祂注视我们，祂的七眼将祂自己传输到我们里面。如此我们就被变化。
我们若没有得救，这样受主七灯的光照是很可怕的经历；但我们是得救的人，这样蒙光照真是好。然而，我们的工作和生活若是属肉体，不在灵里，却照着己，受七灯光照就是可怕的，因为我们的生活和工作都要被火暴露并烧毁。但我们若在灵里并照着神的性情而活，七灯越光照我们，主越注视我们，祂的一切所是就越传输并注入我们里面。我们的经历证实这点。（启示录生命读经，第六十八篇）
得胜者的原则，就是余数的原则
今天主回来以前，祂在呼召得胜者
在圣经里，特别在与召会有关的事上，有得胜者，就是余数的原则。整体的召会耽误了主，但今天主回来以前，祂在呼召得胜者。这事启示于启示录二至三章给七个召会的七封书信。那里主说到关乎召会的许多事，在每封书信末了，祂都发出对得胜者，就是余数的呼召。一面，我们必须期盼主所有的儿女都得着一般性的帮助；但在另一面，我们必须看见，按照圣经预言的教训，在主回来之前，只有相当少数的信徒会答应主的呼召，成为得胜者，补上全体召会所失去的地位。召会整体来看迟误了主，但召会有一部分将答应主的呼召，成为得胜者，代替全体召会完成神的定旨。这是得胜者的原则，就是余数的原则。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第五章）
拣选少数的人，代替全体的人
查看得胜者，当注意两件事：（一）全体失败时，神就拣选少数的人，代替全体的人。（二）神叫这少数的人，先负责作神所命令的，以作到多数人的身上。
神拣选以色列人，是叫他们在万民中作祭司的国度（出十九5～6）。但以后他们在西乃山下，因拜金牛犊而失败了。神就拣选守祂命令的利未人，作祂的得胜者，叫他们代替以色列人作祭司（出三二15～29）。
本来神要以色列人全族作祭司。但因他们拜偶像，神就叫利未人代替以色列人作祭司。
神作工，是先作在少数的人身上。以后再由他们，作到多数的人身上。神要救以色列人，先拯救摩西。先救摩西出埃及，后救以色列人出埃及。神先对付大卫，得着大卫，后救以色列人脱离非利士人的手，使以色列人成为国。属灵的目的，需要属灵的手段来成功。神对付摩西、大卫，都是对付他们到一个地步，完全不用肉体来成全神的旨意，不用肉体来帮神的忙。
神先得着十二个人，一百二十个人，后得着教会成立。神叫少数人负多数人当负而不负的责任。得胜者的原则，就是神先叫少数的人作事，以祝福多数的人。先叫一班少数的人站在死里，好叫多数的人得着生命。神将十字架种在他们心里，叫他们在家庭中、环境里，接受十字架的原则，好叫他们把生命灌输给别人。神需要生命的运河，把生命灌给人。（倪柝声文集第一辑第十一册，第三次得胜聚会的信息，第三篇）
被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在启示录二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。
我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。所有蒙神救赎的人至终都要成为神，在生命、性情和样子上，但不是在神格上，与神一样。新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀、并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。
需要拼上去，不惜代价的祷告
我们的确需要拼上去，不惜代价的祷告，像使徒保罗那样付代价。我们不该有一种态度，以为我们既已牺牲了前途，又不爱世界，我们在主里就稳妥了。那是不够的；你必须认识一切属灵事物的内在景象。神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在那里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五篇）
答应主的呼召，作得胜者
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
青年人需要逃避青年人的私欲
青年人需要逃避青年人的私欲，他们也应该追求，就是寻求公义、信、爱、和平（22下）。公义、信、爱、和平都是基督。追求这些事，就是在不同方面追求基督。逃避青年人的私欲，并追求基督—在你与别人的关系上作你的公义；在你与神的关系上作你的信；并在你与彼此的关系上作你的爱，也作你的和平。这样的逃避和追求，乃是为着神的见证所过的生活。这乃是日常福音的生活。在日常行事为人中彰显公义、信、爱、和平，乃是最好的福音传扬。这是为福音开路的生活，使福音临及人。
必须“同那清心呼求主的人”追求
你必须过这样逃避和追求的生活。然而，当你尽力要逃避和追求时，会发现你无法凭自己这样作。逃避青年人的私欲和追求基督的路，乃是在提后二章二十二节的中间部分。这处圣经说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”你需要“那些清心呼求主的人”，你凭自己是不够的；关键乃是“同那些人”。作为青年人，你也许很刚强，但你的力量算不得什么。仇敌撒但比你更刚强，但在神主宰的供备下，你有“那些人”，你必须“同那清心呼求主的人”追求。
青年人必须决定，拣选一些人作同伴。但以理有他的三个朋友。新约在主耶稣之下，没有一个门徒是单独的。他们两个两个的受差遣；他们都有同伴。在福音书里，彼得和安得烈、雅各和约翰，是一对一对的被提起（太四18、21）。
我们需要同伴，不仅因为我们独自站立是软弱的，也因为我们都是天然的。照着我们天然的个性，我们很难有同伴。我们的个人主义是我们的爱好；我们很享受我们的个人主义。我们也许不关心一位弟兄或姊妹，因为他们不像我们。我们要求别人像我们；要别人像我们，乃是属鬼魔的。我们若爱主，应该能到任何青年弟兄姊妹那里，而不在意他们像什么。他们也许慢或快，愚笨或聪明，像你或百分之百和你不同。我们应该忘记一切的差异；我们必须有同伴。如果青年人这样组成同伴，撒但就要蒙羞。这是一件大事。
会使人信服，撒但也会蒙羞
如果五个初中生聚在一起成为一，他们的学校就要“翻过来”。如果他们从五个人开始，不久以后，也许两个月，就会有十五个人；在他们学校里福音的传扬会像野火一样。甚至大学年龄和在职年龄的圣徒也需要同伴。他们需要在一起工作，在一起居住，在一起过每天的生活。传道书四章十二节说，“三股合成的绳子，不容易折断。”一个人若有四个同伴，他们五个人甚至成为五股合成的绳子，没有什么能折断这绳子。这五个人传扬福音，将是得胜的；他们将征服人。他们组成伴在一起，会使人信服，撒但也会蒙羞。
不要以轻率的方式得着同伴。不要因为你喜欢一位弟兄而接受他作同伴，明天又因为不喜欢他而拒绝他。如果他是一位弟兄，你就必须接受他。这将征服并破碎你。你需要被破碎。谁能破碎你？妻子是很好的“破碎者”，但我不相信妻子能完全破碎丈夫。好的“破碎者”乃是与你成为小组的弟兄姊妹。
青年人必须仰望主，好得着四或五个同伴。甚至世界上的人也说，团结就是力量。我凭自己不敢作多少事，但是当我有四个同伴时，任何事我都敢作。五个同伴应当总是在一起呼求主名（提后二22）。他们应当总是来在一起交通、祷读、祷告、并照顾新人。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，与青年人的交通，第一章）
必然成为一个刚强、喜乐、正当的基督徒
一个基督徒有另外的基督徒，作属灵同伴是必需的；如摩西有约书亚，大卫有约拿单，但以理有三个朋友，新约中彼得有雅各，保罗有提摩太，他们都有主里的同伴。每位基督徒都该在教会中有属灵同伴，这样，他必然成为一个刚强、喜乐、正当的基督徒。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第一册，基督徒的趋向，第二篇）