结晶读经
第一系列 结晶读经（按年代）
2010年夏训，以赛亚书结晶读经（一）
第五篇 基督成为肉体的兆头以及基督是奇妙者的揭示
读经：赛七11~14，八8，九6~7，六三16，六四8
壹 关于神的经纶，旧约历史书及其新约应验之间的内在连接，乃在于以赛亚七章十四节和九章六节；这两节经文指明神要穿上人性，借此将神性与人性调和—约一14，路一35，太一18、20。
贰 在以赛亚七章十四节，我们有基督成为肉体的兆头：
一 耶和华要犹大王亚哈斯求一个兆头（10~25）；这兆头与童女所生之基督的引进有关。
二 以赛亚预言，以色列的神要成为人的婴孩，由童女而生，祂的名要称为以马内利—14节：
1 童女怀孕生子的兆头，涵括整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章。
2 这兆头当时的应验就是以赛亚的妻子生了一个儿子；而终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在—赛八3，太一23，路一35。
三 以马内利的地（赛八8），就是犹大地，圣地，乃是以马内利（神与我们同在）的领土；被亚述军队入侵的这地，乃是基督将要承受的地，祂要在其上以祂的两班选民—蒙拣选的犹太人作属地的子民和蒙拣选的信徒作属天的子民—来建立祂的千年国。
四 我们需要就着撒但使用巴比伦来反对神和神的经纶这一面，来看童女怀孕生子，就是基督成为肉体的兆头—十三1、19，十四4、11~ 15，二一9，四七1，四八20：
1 在圣经里，撒但工作的结果乃是巴比伦；他反对神是开始于巴比伦，也要结束于巴比伦—创十一1~9，启十七~十八。
2 巴比伦在得罪神上是最坏的国，巴比伦王与撒但是一（赛十四4、11~15）；所以，巴比伦是神的头号仇敌，是人类政权的开始和结束，要被神彻底审判、定罪并惩罚—二一9，耶五一8~9，启十四8，十八2。
3 甚至巴比伦的了结，也包含在童女生子称为以马内利这个兆头里—赛七14，八8。
五 以赛亚七章十四节关于以马内利的预言，其应验可见于马太一章二十至二十三节：
1 由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在：
a 神借着圣灵，生在童女马利亚里面—20节。
b 从马利亚所生的婴孩是“神而人婴孩”，就是一个既神圣又属人的婴孩。
2 神亲自来成为神而人者，神人，就是耶稣—耶和华救主—21节。
3 耶稣这名是神所起的，以马内利是人所称的—23节：
a 祂为那些经历祂是以马内利—神与我们同在—的人所呼求。
b 我们越经历主耶稣，就越认识祂是以马内利。
六 实际的以马内利，就是三一神的同在，乃是实际的灵—约一14，十四16~20，林前十五45下：
1 祂在我们的聚集中与我们同在，并天天与我们同在—太十八20，二八20。
2 祂在我们的灵里与我们同在，今天我们的灵就是以马内利的地—提后四22，赛八6~8。
七 以马内利是包罗万有的—腓一19：
1 祂先是我们的救主（路二11），然后是我们的救赎主（约一29，罗三24）、赐我们生命者（林前十五45下），再后是包罗万有、内住的灵（约十四16~20，罗八9~11）。
2 实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。
3 以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和—启二一2~3、10。
叁 在以赛亚九章六至七节，我们有基督为奇妙者的揭示：
一 这里提到基督是一婴孩为我们而生，是一子赐给我们—6节：
1 “为我们”一辞指明，这不是道理，乃是经历。
2 “为我们”与“给我们”，原文系重复同样的辞；这着重的指明，凡本节所启示的，都是以极为个人、主观并经历的方式“为我们”、“给我们”的。
3 基督作为婴孩、子、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君，都是为着我们的经历—6节。
二 为我们而生的婴孩，是属人的，也是神圣的，而赐给我们的子乃是神圣的：
1 神圣的子赐给我们，乃是借着神圣且属人之婴孩的出生—约三16：
a 以赛亚九章六节的“婴孩”，含示神，含示人，含示神成为人，并含示神与人调和为一。
b 这个兼有神圣性情与属人性情，由童女所生的婴孩，也是永远的父所赐在神圣性情里的子。
c 在六节里那个出生的婴孩，就是在七章十四节里由童女所生，称为以马内利的那一位。
2 永远的父赐给我们一个礼物，那礼物就是祂的儿子，成了神而人者—约三16，四10，罗六23，约壹五11~12。
三 “全能的神”是婴孩的名，“永远的父”—在神格里的父—是子的名—赛六三16，六四8，约五43，十30，十四10、26。
四 以赛亚九章六节清楚的启示，婴孩就是全能的神，子就是永远的父：
1 以赛亚九章六节的子有两个主要的含意：
a 一个含意是说，这子是童女的儿子，由童女而生；另一个含意是说，这子也是至高者的儿子—七14，太一23，路一32。
b 子是马利亚的儿子，带着人的性情而生；子也是至高者的儿子，借着马利亚之子的出生，带着神圣的性情赐给我们—31~33节。
c 这位奇妙的子是由属人的源头而生，也是由神圣的源头所赐；祂是属人的，也是神圣的—约三16，加四4。
2 按照以赛亚九章六节，赐给我们的子称为永远的父，就是那自有永有者：
a 神格里的父就是永远的父；按照六节，子也是永远的父。
b 只有一位永远的父，就是自有永有的父。
3 以赛亚九章六节是由约翰十四章七至十一节所证实并加强：
a 主在九节说，“人看见了我，就是看见了父。”
b 父与子原是一；承认子的，连父也有了—十30，约壹二23。
4 申言者以赛亚用六十三章十六节和六十四章八节，进一步发展他在九章六节申言所说，基督是永远的父：
a 在六十四章八节，他是说到永远的父是我们的创造主；在六十三章十六节，他说到永远的父是我们的救赎主。
b 永远的父是我们的创造主和救赎主，证实并加强对于救赎主基督就是永远的父（神格中的圣父）这种领会。
c 从以赛亚全书的启示，我们可以断定，九章六节所说“永远的父”是指耶和华，也是指耶稣；因此，虽然祂是子，祂的名却称为“永远的父”。
五 政权担在基督的肩头上，这意思是：神圣的行政乃是担在这位出生的婴孩，这位所赐之子的肩头上—6节。
六 基督是奇妙的策士；我们的策士乃是全能的神，祂给我们策略，又是能力和力量，以完成这策略—6节。
七 “和平的君”这名称是与行政有关—6~7节：
1 当我们有了基督作和平的君，我们就有了祂的管理、祂的行政，并享受祂的和平；这和平是来自基督内里的管治—弗二14~15，四3，西三15。
2 担在祂肩头上的政权与祂的平安，必加增无穷—赛九7。
3 祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，首先在千年国，然后在新天新地，直到永远—路一31~33。
肆 在以赛亚七章十四节和九章六至七节，我们有神圣启示的高峰：
一 神成为人，目的是要借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活并升天的过程，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格，而完成祂的经纶—约一1、14、29，三14，七39，十二24，二十17、22。
二 神成为人，将人赎回归祂自己，使祂所救赎的人在生命和性情上成为神，但无分于神格，使祂得着一个宇宙的、团体的彰显，直到永远—罗八3，三24，一3~4，八9~11、29，十二4~5，启一5~6，五6、10，二一2、10。