圣经中的奥秘
第四系列 极大的奥秘—基督与召会
极大的奥秘—基督与召会（李常受文集一九七一年第二册）
第三篇 基督是谁（三）
读经：约一1、14、29，六35、57、63，七37~39，十8，十四6、9~11、16~20，十六13~15，二十19~22，罗六6，十8~9、13，林后三17，赛九6
壹 基督是话、神、人、帐幕、恩典、实际、神的羔羊—约一1、14、29：
一 太初有话，话与神同在，话就是神；话是神的解释、说明和彰显；基督作为话，在太初不仅与神同在，并且就是神—约一1。
二 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际；这美妙的神而人者乃是旧约帐幕之预表的应验；帐幕是神在地上，在人中间的居所—约一14。
三 看哪，神的羔羊，除去世人之罪的；基督也是神的羔羊，为我们的罪被献上—约一29。
贰 基督是生命的粮、那灵、活水—约六35、63，七37~39：
一 我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴；那吃我的人，也要因我活着；这里的吃，原文的意思是“细嚼，慢嚼”—约六35、57。
二 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；这指明基督是那灵，因为祂是在说了祂是生命的粮之后才说这话—约六63。
三 人若渴了，可以到我这里来喝；信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来；耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的—约七37~39。
叁 基督是父与那灵—约十四9~11、16~20：
一 人看见了我，就是看见了父；我在父里面，父在我里面；我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事—约十四9~11。
二 我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，祂与你们同住，且要在你们里面—约十四16~17。
三 我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来；还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着—约十四18~19。
四 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面；这启示基督与父是一，并且与信徒也是一—约十四20。
肆 基督是实际的灵—约十六13~15：
一 只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；基督是实际，因为祂说，“我就是……实际”；因此，实际的灵要引导我们进入实际，就是那灵要引导我们进入基督—约十六13，十四6。
二 凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们；父所是和所有的一切都在基督里，基督所是和所有的一切都在实际的灵里—约十六15。
三 没有基督徒会说有三位神，但许多人下意识里有三神论的观念，因为他们认为父、子、灵彼此是分开的；这思想与圣经里的神圣启示相悖—约十六13~15。
伍 基督是圣灵，圣气—约二十19~22：
一 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵；基督经过了成为肉体、人性生活、钉死、埋葬和复活，回到门徒那里，将圣灵吹入他们里面—约二十22。
二 在原文里，“灵”这字是pneuma，纽玛，意思也是“气”；门徒接受了圣气；在一章一节我们看见话就是神，这一位经过一切过程之后，成了圣纽玛—约二十22，一1。
三 我们与祂一同经过了死的审判，因为我们是在祂里面；我们在经历上得以在基督里，唯一的路乃是信入祂；并且我们能信入祂，因为祂经过一切过程之后，成了那灵，与我们相近，就在我们口里，也在我们心里—罗十8。
陆 借着呼求主操练我们的灵，好得着祂这包罗万有的灵—罗十8~9、13：
一 这话与你相近，就在你口里，也在你心里；你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为凡呼求主名的，就必得救—罗十8~9、13。
二 我们借着呼求主名所吸入的那灵，乃是丰富的；爱、谦卑、忍耐、恩慈、以及一切人性的美德，都在那灵里—罗十13。
三 我们不该试着要谦卑或忍耐。我们越试着要谦卑或忍耐，就越骄傲并发脾气；然而，我们若呼求主名，就自然而然成为谦卑且有忍耐；因为谦卑、忍耐、以及其他一切人性的美德，都在我们借着呼求祂而吸入之基督这包罗万有的灵里—罗十13。
四 许多丰富的元素都在基督里，祂现今乃是赐生命的灵；基督是包罗万有的，祂作为包罗万有的灵对我们是便利的；我们需要借着操练灵来享受祂—林后三17。
职事信息摘录：
话、神、人、帐幕、恩典、实际、神的羔羊
约翰福音从许多方面启示基督是谁。一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话是神的解释、说明和彰显。基督作为话，在太初不仅与神同在，并且就是神。因着一章一节所说的，任何相信圣经的人都必须相信基督就是神。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”那是神的话成了人。这美妙的神而人者乃是旧约帐幕之预表的应验；帐幕是神在地上，在人中间的居所。十四节指明，基督是恩典和实际。二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督也是神的羔羊。
生命的粮、那灵、活水
在六章三十五节主说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”基督是生命的粮；粮是可吃的。因此，在五十七节主说，“那吃我的人，也要因我活着。”这节经文里的吃，原文的意思是“细嚼，慢嚼”。在六十三节主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的。”这指明基督是那灵，因为祂是在说了祂是生命的粮之后才说这话。我们能吃基督作生命的粮，因为祂是赐我们生命的那灵。
六章论到吃，七章论到喝。三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”主说我们该到祂这里来喝；而著者约翰解释，主这话乃是指着那灵说的。因此，这几节经文也启示基督是那灵。我们能喝祂，因为祂是那灵。如果祂只是在第三层天上，对我们就太远了，我们无法到祂那里。然而，因着基督是那灵，所以祂与我们相近，对我们是便利的。按照罗马十章八节，基督像空气一样，就在我们口里。我们要接受空气，只要开口吸入。同样的，我们若开口呼喊：“哦，主耶稣，”基督就要进入我们里面。何等可惜，很少基督徒知道基督就是那灵，或知道我们能吃喝祂作那灵。然而，约翰六至七章清楚指明，因着基督是那灵，所以祂作为生命的粮是可吃的，祂作为活水是可喝的。
父与那灵
在十四章八节一个名叫腓力的门徒说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”主立刻责备腓力说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（9～11。）主在这几节经文里的话，指明祂就是父。
在十六至十七节主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，…祂与你们同住，且要在你们里面。”这“另一位保惠师”乃是实际的灵。这灵与基督不是分开的，因为在十七和十八节之间，代名词从“祂”换成“我”。在十八至二十节主说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在十八节里主来的应许，在主复活那天得着成就。（二十19～22。）这些经文启示基督乃是那灵。在十四章十七节主说，实际的灵要在我们里面，然后在二十节末了祂说祂要在我们里面。因此，实际的灵与基督乃是一；我们不该以为那灵与基督是两个分开的人位。
实际的灵
在十六章十三节主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”基督是实际，因为在十四章六节祂说，“我就是…实际。”因此，实际的灵要引导我们进入实际，就是那灵要引导我们进入基督。然后在十六章十四至十五节主说，“祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”父所是和所有的一切都在基督里，基督所是和所有的一切都在实际的灵里；而实际的灵将这一切宣示与我们，并引导我们进入其中。这几节经文启示，父、子、灵乃是一位神。没有基督徒会说有三位神，但许多人下意识里有三神论的观念，因为他们认为父、子、灵彼此是分开的。这思想与圣经里的神圣启示相悖。
圣灵，圣气
约翰二十章二十二节说，“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”基督经过了成为肉体、人性生活、钉死、埋葬和复活，回到门徒那里，将圣灵吹入他们里面。在原文里，“灵”这字是pneuma，纽玛，意思也是“气”；门徒接受了圣气。在一章一节我们看见话就是神，这一位经过一切过程之后，成了圣纽玛。我们所相信作为我们救主的基督，现今乃是那灵。
我们能信入基督，因为祂成了那灵。有许多经节，就如三章十六节，使用“入”这介系词，其原文是eis，描述信徒与基督的关系。信入基督，与信祂不同。信基督就是信祂是真实的；但信入祂乃是接受祂，与祂联结。我们能借着信入祂而接受祂并与祂联结，因为祂是那灵。因着我们在基督里并与祂联结，祂所经过的一切就能应用到我们身上。就一面说，挪亚和他全家是借着方舟得救的，因为方舟为他们经过死水的审判。就另一面说，因着挪亚和他全家在方舟里，因而与方舟是一并与方舟联合，他们就经过了方舟所经过的一切。就这面意义说，他们也经过了死水。同样的，我们在基督里的人与祂联合，并与祂成为一。因此，我们与祂一同经过了死的审判，因为我们是在祂里面。（罗六6。）我们在经历上得以在基督里，唯一的路乃是信入祂；并且我们能信入祂，因为祂经过一切过程之后，成了那灵，与我们相近，就在我们口里，也在我们心里。（十8。）我们只需要呼求主名，就必得救。（9、13。）当我们说，“哦，主耶稣，”我们就进入祂里面，祂也进入我们里面。一旦我们接受主，即使我们要祂离开，祂也绝不会离开。这乃是因为祂不是远在天上客观的基督而已，祂乃是主观的基督，就是作为圣气之包罗万有的灵。当我们呼求祂的名，祂就作为纽玛（pneuma）进入我们里面。当我们信入基督，祂就进入我们里面，我们也就与祂成为一。
借着呼求主操练我们的灵，好得着祂这包罗万有的灵
因着基督成了那灵，如今那灵就包括基督一切的所是—话、神、人、帐幕、恩典、实际、神的羔羊、生命的粮、那灵、活水、父、以及实际的灵。因此，我们借着呼求主吸入这包罗万有的灵，就得着那解释、说明并彰显神的话，以及基督其他一切的所是。
我们能吸入并吃喝基督这包罗万有的灵。我们不该以为基督只是我们客观的救主和救赎主，因为祂也是给我们接触的那灵。我们即使得了最高的神学学位，也不能借着运用心思而接触作为那灵的基督。我们要得着基督，就必须操练我们的灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们必须在灵里敬拜祂。
因着人的语言来自于人的观念，我们缺乏充分的发表来表达关于基督的真理。然而，我们能说，基督是神。我们不该以为神与基督是分开的。基督不只是子神，祂也是父神和灵神。祂也是人、神的羔羊、我们的救赎主、我们的救主、以及赐生命的灵。这些真理明明白白的启示在一些圣经节里，如以赛亚九章六节，约翰十四章八至十一节，和林后三章十七节等。圣经启示，基督实在是包罗万有的。因着我们相信圣经所说的一切，我们就必须承认基督是一切，并且承认祂已成了那灵。不仅如此，当我们呼求祂的名，我们就得着祂所是的一切。
约翰福音陈明两个主要的点。首先，那是神的基督成了人，然后成了包罗万有的灵。第二，我们有人的灵。三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”四章二十四节也说到人的灵。基督是包罗万有的灵，而我们有灵可以接触并接受祂。包罗万有的灵是现时的、便利的，等待我们借着操练灵将祂接受进来。
我们能借着呼求主名而操练我们的灵。当我们叫一个名字，我们是叫那名字所代表的人，因为那人就是那名字的实际。耶稣之名的实际乃是基督自己。我们呼求主名不是徒然的，因为祂的人位就是祂名的实际。这人位就是基督，祂乃是包罗万有的灵。当我们呼喊：“哦，主耶稣，”我们就得着基督这包罗万有之灵的人位。
我们借着呼求主名所吸入的那灵，乃是丰富的。爱、谦卑、忍耐、恩慈、以及一切人性的美德，都在那灵里。因此，我们若不断地呼求主名，我们就会是最好的丈夫、妻子、父亲、母亲、儿子、女儿、学生、老师、雇员和雇主。我们不该试着要谦卑或忍耐。我们越试着要谦卑或忍耐，就越骄傲并发脾气。然而，我们若呼求主名，就自然而然成为谦卑且有忍耐；因为谦卑、忍耐、以及其他一切人性的美德，都在我们借着呼求祂而吸入之基督这包罗万有的灵里。许多丰富的元素都在基督里，祂现今乃是赐生命的灵。基督是包罗万有的，祂作为包罗万有的灵对我们是便利的。我们需要借着操练灵来享受祂。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第三章）