律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
祭司的体系
李常受文集
李常受文集书名
新约的祭司体系
第二篇 基督的仆役与神福音勤奋的祭司
读经：罗十五16，彼前二5、9，罗十二1，西一28～29，弗四11～16，启一6，太十六18
壹 基督耶稣的仆役就是神福音勤奋的祭司—罗十五16，彼前二5：
一 罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”；保罗为外邦人作基督耶稣的仆役，以基督这滋养人的属灵食物为供应，来服事外邦人。
二 保罗也是神福音勤奋的祭司；在十六节，“作神福音勤奋的祭司”，与“为外邦人作基督耶稣的仆役”是同位语，指明基督的仆役就是神福音勤奋的祭司。
贰 神的福音构成整卷罗马书；福音的起头是基督，祂是神的儿子，并且在祂的人性里是大卫的后裔，福音的终结是基督的身体，显于众地方召会—一3～十六27：
一 在一至三章我们看见定罪：一般的—对人类（一18～32），专一的—对自义者（二1～16），特别的—对宗教徒（17～三8），以及总括的—对普世的人（9～20）；这是福音起初的部分。
二 然后在三章二十一至三十一节我们看见在基督里的救赎，祂是平息处（25）；借着基督的救赎和平息，罪人得神称义。
三 保罗在罗马三章说到借着基督的死所成就客观、地位上的称义之后，在四章表明借着基督的复活所完成主观、性质上的称义；四章论到比三章更深的事，但这更深的事也是基督—四3、25。
四 五章启示，我们这些在基督里得称义的人对神有和平，并且已经与神和好（1、10）；和好就是与神有和平；罗马书前五章对应新约神福音祭司所作初阶的献上。
五 罗马五至十一章的教训是对应供给初信者的食物，这食物使他们从属灵的婴孩时期长大到青春期；因着这样长大，喂养他们的人就能劝他们将自己当作活祭献给神（十二1）。
六 信徒有某种分量的长大，将自己当作活祭献给神之后，照以弗所四章十一至十六节，他就该得成全作职事的工作，就是建造基督的身体。
七 新约的祭司是神福音的祭司；福音工作乃是将基督供应罪人，使他们成为基督的肢体，以建造基督的身体，显于许多地方召会；所以，福音工作就是建造基督的身体，这就是新约的职事，也是在完成神新约的经纶—罗十五16，弗四12。
叁 所有圣徒都该照新约的启示，作神福音的祭司事奉；信徒普遍的祭司体系，意即每位信徒都是祭司—彼前二5，启一6：
一 我们当中的同工和长老不该是神职人员，其余的圣徒也不该是平信徒。所有的人都该能传福音，并就着真理教导人—彼前二5，启一6。
二 每位信徒都该能作福音的工作，但在今天的基督教里，各处都看不到这样的实行；自新约圣经完成以来，这事也从未在基督教历史上发生—罗十二1，彼前二5。
三 主渴望我们看见圣经中所命定的路；我们所求的不是带进一条新路，乃是恢复使徒们在地上时所实行那条早先的路；主渴望把我们带回早先那条路；所以，我们必须弃绝传统基督教堕落的作法，和我们自己老旧的作法—启一6，五10。
肆 我们都需要作神福音奋力的祭司，好将罪人带进基督里，使他们成为祂的肢体，以建造祂生机的身体，显于全地许多地方召会—罗十五16，彼前二9：
一 我们需要回到作真正新约的祭司—神福音的祭司—这合乎圣经的路；祭司的工作，甚至他们的日常生活，就是向神献上祭物；福音工作应该不仅是我们的工作，也是我们的日常生活—5节，罗十五16。
二 新约祭司的工作相当于新路的四个步骤—传福音，在家聚会中喂养，在小排聚会中成全，并在召会聚会中申言，以建造召会作基督的身体—弗四11～16。
三 我们若规律的探访未得救的熟人，不久就会有几位新受浸的人需要照顾，我们要喂养、滋养、并坚固他们；这样我们就能保持有三、四个人在我们照顾之下；每一年，我们至少会带进二人成为常存的果子—西二7，罗十二1。
四 每位圣徒都该继续照顾两三位初信者；这该在我们当中建立成习惯；尽管有仇敌的攻击，我们需要竭力向这目标迈进；我们需要借着许多祷告一同作工，直到这事在我们当中建立成习惯—弗四16，六17～18。
五 我们立下这习惯的根基，召会就要稳固的被建立，基督要完成祂在马太十六章十八节所预言召会的建造，新妇要预备好，主也就能回来；我们需要祷告并仰望主的恩典，使我们过新约祭司体系里的生活。
职事信息摘录：
基督耶稣的仆役就是神福音勤奋的祭司
罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”作仆役就是作执事服事人，像餐厅侍者送上食物给用餐的人。保罗为外邦人作基督耶稣的仆役，以基督这滋养人的属灵食物为供应，来服事外邦人。
保罗也是神福音勤奋的祭司。在十六节，“作神福音勤奋的祭司”，与“为外邦人作基督耶稣的仆役”是同位语，指明基督的仆役就是神福音勤奋的祭司。在希腊文里“勤奋的祭司”是一个字。这字的前半来自意为“祭司”的字；后半译为“勤奋的”，原文与“奋力”同字根。因此，基督耶稣的仆役不是旧约献牛羊的祭司，乃是神福音奋力的祭司。保罗就是作这样的仆役。
完整的福音工作
我们需要找出保罗在十六节所说神的福音是何意义。事实上，神的福音构成整卷罗马书，就是从一章三至四节具有双重性情的基督，到十六章的众地方召会。福音的起头是基督，祂是神的儿子，并且在祂的人性里是大卫的后裔，福音的终结是基督的身体，显于众地方召会。
在一至三章我们看见定罪：一般的—对人类（一18～32），专一的—对自义者（二1～16），特别的—对宗教徒（17～三8），以及总括的—对普世的人（9～20）。这是福音起初的部分。然后在三章二十一至三十一节我们看见在基督里的救赎，祂是平息处（25）。基督这方面是由约柜上的遮罪盖所预表，神在那里与有罪的人相会（出二五17、22）。借着基督的救赎和平息，罪人得神称义。罪人被作成和神一样的义。得称义就是在义上与神相等。我们不能在神的义以外得称义。我们自己里面没有义，但遮盖我们，并且我们被迁入祂里面的这位基督，乃是神的义（罗三21～22，林前一30，林后五21）。因为我们在基督里，我们在义上就与神相等。我们在基督里得称义。这就是我们所当传的福音，也是我们所当供应给人的基督。
保罗在罗马三章说到借着基督的死所成就客观、地位上的称义之后，在四章表明借着基督的复活所完成主观、性质上的称义。四章论到比三章更深的事，但这更深的事也是基督。保罗所写的一切都是在供应基督。五章启示，我们这些在基督里得称义的人对神有和平，并且已经与神和好（1、10）。和好就是与神有和平。
罗马书前五章对应新约神福音祭司所作初阶的献上
罗马书前五章对应新约神福音祭司所作初阶的献上。这初阶献上的祭物是得救的罪人，起初是属灵的婴孩。婴孩是完整的，具备他长大时该有的每一个器官。然而，他的性能和能力还未得发展。譬如，他有眼却看不清楚，他有脚和腿却无法站立或行走。所以他需要得喂养。
从罗马五章开始的内容是对应给初信者的喂养。因为初信者与神有了和平，就没有问题，并且能得着基督更多方面的喂养。在三章保罗供应基督的一方面，在四章他供应基督的第二方面。五章是用基督的第三方面喂养初信者，在这方面基督与亚当相对。我们生来就在亚当里；因此，亚当是我们的范围、领域和元素。我们起初相信时，就从亚当被迁出而迁到基督里。因此，我们现今在基督里，基督是我们的范围、领域和元素。在亚当的领域里我们只有罪与死，但在基督这个领域里，我们有义，并且能在生命中作王（12、17）。
来自罗马五章的这种教导就像婴儿食物，基督的仆役以此喂养他所照顾的初信者。借着这样喂养人，这位仆役就是神福音奋力的祭司。这样喂养人不但是供应，也是执行我们的祭司职任。这不是一件容易的工作，魔鬼会作许多事阻挠这工，所以我们需要奋斗。在歌罗西一章二十八至二十九节保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”二十九节的奋斗，意思是争斗（如较力争胜）。保罗作基督的仆役和福音的祭司，不是被动的。作母亲的喂养婴孩，需要许多时间和劳苦。保罗是一位奋力的祭司，昼夜竭力奋斗（徒二十31）。
我们作勤奋的祭司需要供应滋养人的属灵食物，这食物在今天基督徒当中是少有的。少有基督徒书籍是由奋力的祭司写的，大部分的书是照着神学道理写的。我们的劳苦不该是运用聪明智慧，乃该是烹调和喂养。真正的仆役乃是奋力的祭司。我们教导别人时，就该是在事奉神。在罗马一章九节保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。”在福音上事奉，就是作奋力的祭司劳苦作工。奋力的祭司就是在福音上事奉神的人，就是供应基督这滋养人的元素好喂养得救的人，使他们长大。
罗马五至十一章的教训是对应供给初信者的食物
罗马五至十一章的教训是对应供给初信者的食物，这食物使他们从属灵的婴孩时期长大到青春期。因着这样长大，喂养他们的人就能劝他们将自己当作活祭献给神（十二1）。信徒初得救的时候，福音祭司将他们献给神，但他们最终该长到能将自己献给神的阶段。
信徒悔改得救时，虽是完整却不成熟。当他们发展并获得一些属灵的才干和性能，就该将自己当作活祭献给神。十二章四至八节说到信徒是基督身体上的肢体，并有各种功用，如申言和教导。信徒因着发展，就能尽功用并事奉。
我们不该以为，罗马书中的福音仅限于一至五章里带领被定罪的罪人蒙救赎、得称义并和好。福音的工作在接下来几章，借着教导继续作造就、喂养的工。教导初信者，他已从亚当里迁到基督里，就是陈明一篇让他得造就和滋养的信息。新生儿要存活，得滋养是要紧的；为着知识上的造就而教导是次要的，可以迟一点再教。保罗在他职事将近末了时，写信给提摩太论到健康的教训和健康的话（提前一10，六3，提后一13，四3）。健康的话就是滋养的话。无论我们对初信者说什么，都该是滋养人的话。罗马书一章又一章包含基督各方面的养分。
奋力的祭司职任是喂养人的工作
奋力的祭司职任是喂养人的工作。祭司职任指祭司的事奉，就是喂养人，供应养分。这滋养人的苦工不容易作—必须竭力奋斗。在歌罗西一章二十八至二十九节，保罗说到劳苦并竭力奋斗，好将每位得救的人在基督里成熟地献上。劳苦就是苦干。这样劳苦和竭力奋斗乃是奋力的祭司所作的工，要完成将初信者当作起初的祭物献上时所开始的工。这起初献的祭物是完整的，却尚未发展，所以福音祭司需要竭力奋斗，完成他的祭司职任，就是他祭司性的工作，将他起初献的祭物往前带到成熟的地步。在罗马五至十一章所代表的喂养之后，信徒该达到的阶段，就是不再需要另一人将他献上，却能将自己当作活祭献给神。
得成全作职事的工作，就是建造基督的身体
信徒有某种分量的长大，将自己当作活祭献给神之后，照以弗所四章十一至十六节，他就该得成全作职事的工作，就是建造基督的身体。十一至十二节说，使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，是为着成全圣徒而赐下。有了些许长大，并将自己当作活祭献上的信徒，需要成全。这好比大学教育使学生预备好在专门领域上经营。圣徒被有恩赐的人成全后，就能作有恩赐的人所作同样的事。
这工作完成，基督就要回来
成全是使所有圣徒都作职事的工作，就是建造基督的身体。因此，基督身体的建造，乃是新约祭司职任工作的完成。新约的祭司是神福音的祭司。福音工作乃是将基督供应罪人，使他们成为基督的肢体，以建造基督的身体，显于许多地方召会。所以，福音工作就是建造基督的身体，这就是新约的职事，也是在完成神新约的经纶。这工作完成，基督就要回来，并且所有得成全的人都要成为成熟的人，在基督里成熟的被献上。他们要被变化、模成并得荣。这就完成神福音祭司的工作。
需要恢复所有信徒身为福音祭司的生机功用
真正的福音工作，在性质、素质、范围、领域、道路和方法上，完全不同于堕落基督教里典型的福音工作。大型福音运动乃是倚靠有名的传道人，他们的工作只是要抢救灵魂，并未顾到基督身体生机的建造。大多数人甚至没有看见这身体是显于众地方召会。只用几位有恩赐的讲员向大批会众传讲，这作法让大多数信徒只能在利未人的服事上尽功用，协助有恩赐的讲员作抢救灵魂的工。这使讲员成为宗教阶级中的神职人员，让一般信徒成为平信徒，使他们无法发展说话的功用，就是在他们所得到的神圣生命里已有的性能。
我们当中的同工和长老不该是神职人员，其余的圣徒也不该是平信徒。所有圣徒都该照新约的启示，作神福音的祭司事奉。所有的人都该能传福音，并就着真理教导人。那些在服事上只限于利未事务的人，如邀请未信者来听人传讲，带人来聚会，并为爱筵预备食物的人，不是在尽神福音祭司的功用。若是这种情况在我们当中盛行，我们就失去了普遍的新约祭司职任（彼前二5，启一6）。信徒普遍的祭司体系，意即每位信徒都是祭司。
每位信徒都该能作福音的工作，但在今天的基督教里，各处都看不到这样的实行；自新约圣经完成以来，这事也从未在基督教历史上发生。每位圣徒都有传福音的性能，这是他里面神圣生命的生机功用，但这功用常因长期缺乏使用而作废。我们若长期不用身体的某些器官，如我们的腿，这些器官就会失去功用；器官的功能会因不用而作废。基督教里一般的作法是推崇少数几位有恩赐的人说话，这就建立神职人员的阶级制度。当所有其他信徒都不说话，他们就不会发展与生俱来的属灵性能，反倒将这功用废掉。结果很少人能传福音。
主渴望我们看见圣经中所命定的路。我们所求的不是带进一条新路，乃是恢复使徒们在地上时所实行那条早先的路。主渴望把我们带回早先那条路。所以，我们必须弃绝传统基督教堕落的作法，和我们自己老旧的作法。我们若看见圣经中的真理，自然就会转离老旧的作法。传扬福音的老路可以得着一些悔改的人，却没有也不能完成神的定旨，就是建造基督的身体。神所要的不是仅仅得着灵魂，而是建造基督的身体，显于众地方召会。
新约祭司职分的结果
罗马书中一切的事，包括众地方召会的兴起，都包含在神的福音，就是新约祭司职分的工作中。我们都需要作神福音奋力的祭司，好将罪人带进基督里，使他们成为祂的肢体，以建造祂生机的身体，显于全地许多地方召会。这就是新约的祭司职分。我们献给神的不是牛羊，乃是得救、重生、变化并得荣的罪人，成为扩大、团体之基督的一部分。
向大批会众传福音，不是执行福音工作最有效的路。我们需要回到作真正新约的祭司—神福音的祭司—这合乎圣经的路。祭司必须是亲近神的人，并且能得着神的谕言，好向人说出神。新约的祭司能将神带给人，并将人带给神。这就是由新约祭司所执行的献祭。祭司唯一的职务就是献上供物。
福音工作应该不仅是我们的工作，也是我们的日常生活
祭司的工作，甚至他们的日常生活，就是向神献上祭物。福音工作应该不仅是我们的工作，也是我们的日常生活。要过这样的生活，并不要求我们放弃世上的职业。照着神的命定，下班后我们仍有空闲时间，大多数人用来消遣和娱乐。我们的消遣乃是召会生活，在召会生活中我们该作的一件主要的事，就是将新约的祭物—得救而正在得滋养、受养育的罪人—献给神。作为新约的祭司，我们能规律的劳苦，在晚上和周末探访人。
大多数圣徒不必去探访陌生人就能作福音的工作，因为他们有许多亲戚、邻居、同学、同事、和其他熟人，这些人还未得救或需要属灵的照顾。我们作祭司，首先需要为这样的人祷告，在我们心里将他们背负到神面前。然后我们可以去探访他们，将基督带给他们，并将他们带到基督里。他们会得救，并且我们要将他们在基督里当作祭物献给神。这是初步的献上。从这时起，我们该至少每周一次探访他们，好喂养他们。新约祭司的工作相当于新路的四个步骤—传福音，在家聚会中喂养，在小排聚会中成全，并在召会聚会中申言，以建造召会作基督的身体。
带领我们还未信主的熟人得救并受浸，就是将他们献给神。我们若继续规律的探访他们，喂养他们，六个月之内他们就可能在信心上得以坚固（西二7）。经过六个月的照顾，他们会从婴孩长成青年，并能受劝勉，照着罗马十二章一节将自己当作祭物献给神。这是新约献祭给神的第二阶段，也是福音工作的一部分。
我们也需要学习如何成全初信者。我们自己先要被有恩赐的人成全，然后我们就能成全别人。这样一代又一代就会被带进来，并会继续传扬福音，照顾初信者，喂养、滋养、并成全他们，且帮助他们申言。不但如此，所有圣徒都会依其度量而尽功用（弗四16）。
我们若规律的探访未得救的熟人，不久就会有几位新受浸的人需要照顾，我们要喂养、滋养、并坚固他们。其中若有一人退去或搬迁，我们可以开始探访其他熟人，好得着另一人。这样我们就能保持有三、四个人在我们照顾之下。每一年，我们至少会带进二人成为常存的果子。倘若只有半数圣徒实行这事，众地方召会就会大大扩增。这将是前所未有的事；我们若回到合乎圣经的路，这事就会发生。借着所有圣徒说话尽功用，而不倚靠少数人，就能避免制造出圣品阶级与平信徒阶级，任何阶级制度就会自然崩溃。当所有圣徒都作基督的肢体尽功用，每个人就会忙于新约祭司体系的一部分工作。这项祭司的事奉，包含从传福音给罪人到兴起众地方召会的每件事。
每一处地方召会都会有正常的扩增
在以赛亚五十五章九节，神说，“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”神的道路高过我们的道路，但基督教的实行是照着人的道路。我们中间的事奉也够不上新约中所启示的标准。我们若回到新约的启示，众召会在几年内就会够上标准。每一处地方召会都会有正常的扩增，会有长大和延续，就像家庭培育出一代又一代一样。
强大的社会不是由少数大团体形成的，乃是由许多正常的家庭建立的。我们不该一次生太多属灵的孩子。一次三、四个就足够让我们忙碌，也足以在我们当中建立起强大的社群。借着经历我们发现，要规律的探访人最好不用太多人一起去，一次只要带进并照顾几个人。每位圣徒都该继续照顾两三位初信者。这并不难，也该在我们当中建立成习惯。尽管有仇敌的攻击，我们需要竭力向这目标迈进。我们需要借着许多祷告一同作工，直到这事在我们当中建立成习惯。倘若这是我们的习惯，凡借着我们得救而兴起的，都会有同样的习惯。我们生的人会像我们一样。
祷告并仰望主的恩典，使我们过新约祭司体系里的生活
我们需要实行这路并过这样的生活，由探访熟人以得着初信者开始。一旦我们得着几个人，就当开始与他们周周有家聚会以喂养他们。然后他们会长大，至终同样能探访别人，作我们所作同样的事。他们会学习喂养别人，正如受我们喂养一样。我们立下这习惯的根基，召会就要稳固的被建立，基督要完成祂在马太十六章十八节所预言召会的建造，新妇要预备好，主也就能回来。这些事无法借着今天基督教一般的作法而产生。我们需要祷告并仰望主的恩典，使我们过新约祭司体系里的生活。（李常受文集一九八九年第二册，新约的祭司体系，第二章）