基督的复活
基督的复活
李常受文集
李常受文集篇题
第五篇 基督的复活—神的喜悦
读经：约十一25，五16、18，七1，罗五17，太二二31～32，创八4，提后四22，利二15
壹 主耶稣告诉我们，祂是复活，祂也是生命；在祂里头的生命，是一个不能终止、不能止息的生命，犹太人为了除掉祂，愚昧的想要杀祂，不晓得死亡只能释放、繁增祂的生命—约十一25，五16、18，七1：
一 在新约里有三个希腊字都译为生命；一个是白阿司（bios），表明我们肉身的生命；一个是朴宿克（psuche），表明魂或魂的生命；还有一个是奏厄（zoe），表明非受造的，永远的生命，是我们接受主耶稣的时候才有的；奏厄的生命是在我们的灵里—罗五17。
二 由乳香来表征的复活，在神眼中是宝贵的；如今在复活里，神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事；在复活里，我们都要得着荣耀，并且都是神的众子显出来；复活的终极完成，就是在永世里新天新地的新耶路撒冷—利二15，启二一2。
贰 我们来看约翰福音如何引到复活里—一14，十四16～20：
一 这卷福音书一开头说到神是太初就有的话；然后十四节：“话成了肉体；”在永世里有话，在时间里话成了肉体；祂与门徒同在三年半之久，对他们来说，祂真是无上的吸引；以后祂告诉他们，祂要离去了；实际上，祂是话成了肉体，如今祂要成为那灵。
二 在约翰三章，哥底母来与主谈话时，主回答：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国；从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵；”尼哥底母只能从肉身一面来解释重生的需要，但是主说，从灵生的人就像风一样发出声音却看不见—5～6节。
三 约翰第六章进一步将那灵指示我们；主说，祂是活粮；犹太人和尼哥底母一样，以物质的观念来接受祂的话，因此无法理解这个人怎样能把祂的肉给他们吃；主就在六十三节解释给他们听；祂为他们所预备的，乃是祂的自己成为那灵。
四 约翰十四章继续指示门徒，从肉体转向那灵，你若仔细读十六至二十节，会看见“另一位保惠师，”根本就是主自己成为实际的灵回来；祂说，“我往父那里去，”然后说，“我正往你们这里来；”要来的那一位，就是要去的那一位！”
五 在祂复活的那天晚上，门徒因怕犹太人，门都关了，但耶稣却在他们当中显现；在这新的形态里，祂不需要从门进来；祂和他们说了话，又把手和肋旁指给他们看，这里有在复活里末后的亚当，成了赐生命的灵，吹到门徒的里面—约二十19～23。
叁 在新约所提到的复活，就是这一位复活者；祂是神，又是人；当祂在地上的时候，凭着神活在人性里；然后祂进到死里，人类和一切受造之物，都随祂经过了死亡；祂的死是包罗万有的；照样，祂也将我们与祂一同带进复活里—太二二31～32：
一 挪亚和方舟预表这包罗万有的死和复活；方舟和所有在其中的，都经过了死水；当方舟停在亚拉腊山上的时候，所有在里面的也都安息在那里；在预表上，这就是在复活里的基督；不但基督进到复活里，所有包含在祂里面的─人类和一切受造之物─也都如此—创八4。
二 基督借着死所进入的复活，乃是包罗万有的灵；在出埃及三十章二十三至二十五节所描述的膏油，乃是这灵的图画；在基督死而复活以前，神的灵在预表上只是橄榄油；但如今橄榄油加上了四种香料，成为复合的膏；今天这复合的灵就是主耶稣。
肆 这位是复活又是包罗万有之灵的一位，今天乃是在我们的灵里；我们照着与我们的灵同在的这灵而行，神就喜悦了—提后四22，罗八16。
职事信息摘录：
主耶稣告诉我们，祂是复活，祂也是生命
主耶稣告诉我们，祂是复活，祂也是生命（约十一25）。在祂里头的生命，是一个不能终止、不能止息的生命，与我们生来就有的生命完全不同。犹太人为了除掉祂，愚昧的想要杀祂（约五16、18，七1），不晓得死亡只能释放、繁增祂的生命。撒但鼓动犹太人杀耶稣的策略，得到了反效果。死亡不但没有终止祂的生命，反倒让祂的生命有机会来繁生。想想看，从亚当时代到基督时代，多少亿万的人死去了。对他们来说，死亡的意思就是结束；但对基督来说，死亡的意思却是祂生命的释放和繁增（见路十二50，约十二24）。
你们也许晓得，在新约里有三个希腊字都译为生命。一个是白阿司（bios），表明我们肉身的生命；一个是朴宿克（psuche），表明魂或魂的生命；还有一个是奏厄（zoe），表明非受造的，永远的生命，是我们接受主耶稣的时候才有的。奏厄的生命是在我们的灵里。这三种生命在我们里面，使我们变成很复杂，并且成为冲突的根源。白阿司也许觉得很疲倦，朴宿克却想要到音乐厅去听音乐。每一种生命都盼望别的生命跟随它的感觉。奏厄建议它们不要再持相反的意见，去聚会罢；这样，白阿司会得着休息，并且朴宿克会得着满足，不是因着音乐，而是由于主耶稣。
奏厄不是一种情形，也不是一样东西，乃是一个人位，就是耶稣基督自己。“人有了神的儿子，就有生命。”（约壹五12）。这生命乃是复活的生命。
由乳香来表征的复活（利二15），在神眼中是宝贵的。十字架引进复活，但复活比十字架还要甜美。成为肉体是神所喜悦的，因祂借此与人合而为一，但复活比成为肉体还可贵。虽然创造人类、创造地是祂所喜悦的，也是祂爱的对象，但复活比创造地、创造人类所给神的喜悦更多。
在复活里基督才能启示给我们，如今在复活里，神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事。在复活里，我们都要得着荣耀，并且都是神的众子显出来。复活的终极完成，就是在永世里新天新地的新耶路撒冷。
从肉体到灵
让我们来看约翰福音如何引到复活里。
这卷福音书一开头说到神是太初就有的话。然后十四节告诉我们：“话成了肉体。”约翰把我们从永世引到时间里；在永世里有话，在时间里话成了肉体。这一位住在我们中间，“丰丰满满的有恩典，有实际。”祂与门徒同在三年半之久，对他们来说，祂真是无上的吸引。以后祂告诉他们，祂要离去了（约十三33，十四2）。实际上，祂真正的意思是说，祂要再进一步成为另一个形态。祂是话成了肉体，如今祂要成为那灵（林前十五45）。
约翰三章
甚至早在约翰三章，圣经的思想就开始从肉体转到灵。尼哥底母来与主谈话时，主回答说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（5～6）。尼哥底母只能从肉身一面来解释重生的需要，但是主说，从灵生的人就像风一样发出声音却看不见。请注意这里从肉体转到灵。
约翰六章
约翰第六章进一步将那灵指示我们。主说，祂是活粮。“人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。”（51）。犹太人和尼哥底母一样，是按着字面，以物质的观念来接受祂的话，因此无法理解这个人怎样能把祂的肉给他们吃。主进一步对门徒说到吃祂的肉，喝祂的血，使他们觉得这话甚难。主就在六十三节解释给他们听，再一次把他们转向灵。主说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”祂的意思是说，祂所要赐给他们吃的，不是祂肉身的肉；那个肉─肉体，乃是无益的。祂为他们所预备的，乃是祂的自己成为那灵。
约翰十四章
约翰十四章继续指示门徒，从肉体转向那灵：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（16～20）。你若仔细读这些经文，会看见“另一位保惠师，”根本就是主自己成为实际的灵回来。祂说，“我往父那里去，”（12），然后说，“我正往你们这里来。”（18）。要来的那一位，就是要去的那一位！不仅实际的灵“要在你们里面，”（17），并且到那日，门徒就知道“我也在你们里面”（20）。“实际的灵”和“我”，明确是指同一个人说的。
你晓得那灵就是基督的实际么？你有了那灵，就有基督。你一呼求主耶稣的名，那灵就来了。借着呼求“主耶稣”，你就有耶稣的人位，就是那灵。
主在地上的生命共有三十三年半。那段时期之后，祂就预备好了，要借着经历死而复活来成为那灵。末后的亚当，是话的那一位成为肉体，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。
约翰二十章
在祂复活的那天晚上，祂成了那灵回到门徒那里。门徒因怕犹太人，门都关了，但耶稣却在他们当中显现。在这新的形态里，祂不需要从门进来。祂和他们说了话，又把手和肋旁指给他们看，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（见约二十19～23）。这里有在复活里末后的亚当，成了赐生命的灵，吹到门徒的里面。
包罗万有
在新约所提到的复活，就是这一位复活者。祂是神，又是人。当祂在地上的时候，凭着神活在人性里。然后祂进到死里，人类和一切受造之物，都随祂经过了死亡。祂的死是包罗万有的。照样，祂也将我们与祂一同带进复活里。
挪亚和方舟预表这包罗万有的死和复活。挪亚、他的家人、并一切受造之物，都进了方舟；方舟代表基督。方舟和所有在其中的，都经过了死水。当方舟停在亚拉腊山上的时候（创八4），所有在里面的也都安息在那里。在预表上，这就是在复活里的基督。不但基督进到复活里，所有包含在祂里面的─人类和一切受造之物─也都如此。
基督借着死所进入的复活，乃是包罗万有的灵。这些话似乎很奇特，但有些经文也许有助于了解其意义。主说，“活水的江河”要从那些到祂这里来喝的人里面流出来。“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七37～39）。我们知道耶稣复活的时候，便得着了荣耀。那么在复活以前“还没有”的，到底是什么灵呢？
在出埃及三十章二十三至二十五节所描述的膏油（见“本书第八篇），乃是这灵的图画。在基督死而复活以前，神的灵在预表上只是橄榄油。但如今橄榄油加上了四种香料，成为复合的膏。复合到神的灵里面的这四种香料是什么呢？它们代表基督的人性、死和复活。这加了丰富的灵就是复活，就是无穷无尽且不能毁坏的生命。我们的生命有穷尽，但复活的生命却是无穷无尽的生命。这不能毁坏的生命乃是包罗万有的灵，就是与基督的死、复活、人性复合之神的灵。今天这复合的灵就是主耶稣。
在我们的灵里
这位是复活又是包罗万有之灵的一位今天到底在哪里？今天耶稣基督乃是在我们的灵里（提后四22）。罗马八章十六节说，“那灵……与我们的灵。”那灵不是同我们的心思，也不是同我们的心，而是同我们的灵。这一位是无穷无尽不能毁坏的生命，祂是在我们的灵里。
你怎么能够认明你的灵呢？灵乃是扣除你的心思、情感、意志以后，仍然存在的那一部分。譬如，假设你正要决定去不去聚会；你的心思说不要去罢！聚会太厌烦了。你的情感也不赞成你去，情感定意与心思同行。你的意志也同意心思和情感，说你不该去。甚至连你的心也宣告你要休息、休息。里面一致赞成留在家里。现在你若扣除心思、情感、意志、和心里的感觉，你就会觉得你还有另一部分，说它要去，并要你不顾心思、情感、意志和心的意见。这就是你的灵！
另一个例子，假定有一位弟兄的光景不合你的意。你的情感说，“我受不了他。”你的意志说，“他的态度真惹人厌。”你的心思说，“我不要这样一个不合逻辑的人。”你的心说，“我越少见到他越好。”但当你扣除这一切消极的反应后，里面还有一部分说，“他有些事情是我所喜欢的。我不能轻看他，也不能不顾他。”你有没有看见，你的灵与你的情感、意志、心思和心如何不同？
我们照着与我们的灵同在的这灵而行，神就喜悦了
那灵与我们的灵！这里有基督徒的生活─得胜、圣别、主的同在、和祂的一切所是。罗马八章四节告诉我们，我们不照着肉体，只照着灵而行。心思置于灵，乃是生命平安（6）。我们照着与我们的灵同在的这灵而行，神就喜悦了。（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第三十五章）