圣经的二十四条重要路线
基督的身体
第五篇 进入时代的职事，同心合意建造基督独一的身体
读经：创六14～16，太十六18，徒二六19，箴二九18上，王下二1～14，徒一14，弗四11～12，林前四17
壹 神在一个时代中所作特别的恢复和工作，就是那时代的职事—创六14～16，太十六18：
一 在旧约里，挪亚有那时代建造方舟的职事，摩西有那时代建造帐幕的职事，大卫和所罗门有那时代建造圣殿的职事—创六13、14，出二五8、9，撒下七1～16。
二 在新约里，主耶稣的职事是建造召会作基督的身体─太十六18，约二19。
三 主升天时所产生许多有恩赐的人，只有一个职事，就是供应基督，以建造基督的身体，召会；这建造不是由这些有恩赐的人直接完成的，乃是由有恩赐的人所成全的圣徒直接完成的─弗四11～12。
四 “在神这建造的职事里，每一时代都有在那职事里带头的人。愿主开我们的眼睛，叫我们看见，只要是个人，就应该作基督徒；只要是个基督徒，就应当进入主这一个时代的职事里”（一九八七年全时间训练─关于生命与实行的信息上卷，一九页）。
贰 以利沙跟随以利亚，从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，又从耶利哥到约但河，这表明我们若要进入新约时代的职事，就必须跟随主，经过四个重要的地方—王下二1～14：
一 以利亚预表旧约时代连同旧约经纶，以利沙预表新约时代连同新约经纶—1～14节。
二 经过以下这四个地方，时代就转变了—书五2～9，太三5～6：
１ 吉甲是神的百姓受割礼，以对付肉体的地方─书五2～9，加五24，腓三3。
２ 伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方─创十二8，约壹二15～17。
３ 耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神的仇敌撒但─书六，启十二11。
４ 约但河是新约之浸开始的地方，表征死─太三5～6，罗六3～4，加二20。
三 我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死—五24，腓三3，罗六3～4，加二20，雅四4，约壹二15～17，弗六10～20，启十二11。
四 我们作同工，必须受过主的对付，并且同心合意，构得上时代职事的需要─徒一14，参士七。
叁 我们的同心合意，乃是在于那借着时代职事而有之承继一切的时代异象—徒二六19，一14，罗十五6，提前一12，徒二十24：
一 每个时代都有那个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神；神的话向我们启示，每一个时代神只给人一个异象─二六19，弗一17，三9。
二 我们的异象该是构上时代的异象；今天我们要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路延伸到启示录里约翰终极的异象─创二9，启二一2。
三 主在祂的恢复里给我们的异象，乃是一切异象的终极完成─新耶路撒冷；在这终极完成里一切统统在内─9～10节。
四 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是构上时代、承继一切的异象，也就是神永远经纶的异象；没有异象，民就放肆，因为无法同心合意─箴二九18上。
五 历代以来有许多爱主、敬畏主的圣徒，但我们不能说他们都有构上他们那时代的异象─徒十五35～39，十八24～25，十九1～2，二一18～21。
六 我们都需要在构得上今天的异象里，有同一个观点，同有一个心和一条路─耶三二39：
１ 我们都该有一个心，就是要爱神、寻求神、活神、并被神构成，使我们成为祂的彰显─弗三17上。
２ 我们都该有一条路，就是三一神作为内里生命的律连同其神圣的性能─耶三一33～34，约十四6。
七 要有同心合意，就是在我们全人里面是一，结果使我们在外面说话上是一─罗十五6：
１ 每当我们同心合意，我们就说一样的话；我们用同一的口说话─林前一10，腓二2。
２ 能同心合意并有同一的口，惟一的路乃是让基督在我们的心和我们的口里有地位作一切，使神得着荣耀─弗三17上。
肆 新约职事里的领导，乃是由那支配我们、神所赐关于神经纶的启示在领导—徒二六19，林前四17：
一 你不该作一个工吸引人跟从你；这样使自己有吸引力的人是错的，你若受吸引去跟从他，你就帮助他错误，毁了你自己，也毁了他─参林后四5。
二 在主的工作中，我们应当提防野心，要为自己的工作得着一个地方，或一个区域，要俘掳人作我们私人的同工；我们生来堕落的性情，总是喜欢俘掳人─林前十一19，加五19～20。
三 “如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象”（时代的异象，五二页）。
伍 因为我们是在那照着使徒惟一教训之神永远经纶的属天异象之下，我们就能在神的一个职事里，在教训、实行、思念、说话、素质、外表和彰显上是一，好为着祂的一个行动，产生一个身体作祂的一个见证─林前四17，七17，十六1，徒二42，罗十六17，提前一3～4，六3，弗四13～14，林前十一16，十四34，腓二2，四2，林前一10，罗十五6，启一11～12。
职事信息摘录：
时代的职事
职事是主在地上行动的工作
到底什么是职事？大多数的人对这职事缺少正确的领会。我常在聚会中听你们祷告说，“要跟随职事，”“要与职事是一。”我怀疑你们对职事是否有真正的了解。圣经中有职事（Ministry）与执事（Minister）两个字，这二者是不同的。职事是指主在地上行动的工作，执事是指在主这工作里担负责任的人。我们中间这多年来对于这一点讲得非常透彻。
旧约里的职事
历世历代，都有主行动的工作。在旧约挪亚时代，主的行动是造方舟。造方舟的工作，就是挪亚时代的职事，挪亚就是那职事里一个首要的执事。但是单靠挪亚一个人没法把方舟造出来，那时必定有人和挪亚一同造方舟。造方舟的工作就是那时代的职事。你想在那职事里会不会有两种以上不同的工作，两班以上不同的人，两种以上不同的带领？当然不会，否则方舟永远造不出来。
基督教两千年来的难处，就是由于有太多的“职事。”各宗各派都说，他们在建造基督的召会。许多礼拜堂都有一块基石，上面刻着说，“耶稣基督是我们的根基。”一位耶稣基督，竟分成了许多个根基。这是一切难处的关键。
圣经非常清楚的给我们看见，挪亚时代只有一个职事，却有许多执事一同建造方舟。并非每个执事都是工头，惟独挪亚才是造方舟职事里带头的人。
到了摩西时代，神要建造会幕，以及会幕里面的器具，其中最重要的是约柜。摩西一个人不可能造出那些东西，但他有建造帐幕的职事，那是为着完成神独一的目的的工作。在这职事里不只摩西一个人。摩西乃是其中的一个执事，并且无可否认的，他是那职事里的领头人。若是在摩西以外，还有别的领头人，那局面就混乱了。
到了大卫和所罗门的时代，神要建造圣殿。造圣殿不仅是一个工作，乃是一个职事。当时并没有两个不同的职事在建造圣殿，所以也没有两个不同的带领。在大卫的时代是大卫带领；大卫过去了，是所罗门带领。但凡在这建造圣殿的职事里有分的人，连凿石头、扛石头的，都是这职事里的执事。
新约里的职事
到了新约，主耶稣来了，祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）。头一个有分于建造召会职事的，就是主耶稣。主的职事是要建造基督的身体。为此，祂拣选了十二使徒，把他们带进建造召会的职事里；然后又带进其他的使徒，其中最显着的是保罗。
既然在任何时代都有职事的工作，按理推论，在这个时代当然也该有主职事的继续。我们不能否认，今天在地上有主的建造。主历代都在建造，并且要一直建造，直到完全完成，新耶路撒冷从天降下。
作基督徒一定要在主今时代的职事里
现在，我们已经清楚看见圣经所说的职事（Ministry），不是指着一个人，乃是指着神建造的工作；并且在神这建造的职事里，每一时代都有在那职事里带头的人。愿主开我们的眼睛，叫我们看见，只要是个人，就应该作基督徒；只要是个基督徒，就应当进入主这一个时代的职事里。
今天有成千成万的人信主耶稣得救了，但少有人进入主建造召会的职事里。如同在挪亚时代，地上有成千成万的人，但是和挪亚一同造方舟的，只是少数。这就是为什么腓立比二章十二节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”挪亚和那些一同造方舟的人所作的，就是作成他们自己的救恩。不错，是神救了他们，但是那救他们的方舟，却是他们靠着神的恩典，自己亲手造成的。我们今天也必须在神建造的职事里，作成我们自己的救恩，就是将救恩带到终极的结局，得以被神高举在荣耀里，和主耶稣一样。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第二篇）
旧约里，所罗门和大卫都是代表主；他们两个人分别代表同一个职事。在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和先知兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。全本旧约充满了不同的职事，在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。
舍弃已往的职事
约拿单乃是在扫罗和大卫之间，他是一个人在两个职事当中；他所应当站的地位，就是跟随第二个职事。但是因着约拿单与前一个职事的关系太深，所以没有办法脱离。要跟上时代的职事，就需要有看见。米甲是嫁给大卫的，但是她没有看见；她只看见大卫在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上（撒下六16、20～23）。
在乎神的怜悯
一个人能看见、能遇见那时代的职事，乃是神的怜悯。但是一个人能否舍弃已往的职事，又是另外一件事。看见是宝贝的，遇见也是有福的，但是人能不能把已往的职事摆在一边，乃是在乎神的怜悯。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十五篇）
我们如今正在基督的新约时代
以利亚是旧约时代的预表，以利沙是新约时代的预表
以利亚和以利沙都是预表，具有重大的属灵意义。以利亚是旧约时代的预表，以利沙是新约时代的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥、和约但河这四个地方，时代就转变了。
吉甲是神的子民对付肉体的地方（书五2～9）。那些从埃及出来之人的儿女没有受过割礼，指明他们的肉体从未受过对付。他们过约但河，要开始争战得着美地时，首先在吉甲受割礼，对付他们的肉体。
以利亚和以利沙从吉甲到伯特利。在创世记十二章，亚伯拉罕从迦勒底出来（舍弃世界），来到伯特利时，筑坛将一切献给神。这指明伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方。
然后以利亚领以利沙到耶利哥。约书亚和以色列人进入美地时，必须攻取的第一座城就是耶利哥。耶利哥表征神仇敌的领头者－撒但。
最终，以利亚和以利沙往约但河去；约但河表征死。新约的浸将人摆在死里，是开始于约但河（太三5～6，13）。以利亚用自己的外衣打水过约但河。以利亚的外衣预表浇灌的灵，能力的灵。能力的灵（有些圣经教师称之为“外衣的灵”）对付死河，好为以利亚和以利沙开路过去。
时代要从旧约转到新约，我们就必须对付我们的肉体，
舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死
我们思想这一切预表的意义，就看见时代要从旧约转到新约，我们就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死。
主耶稣用三年半的时间，带着祂的门徒从对付肉体（吉甲），到舍弃世界（伯特利），到击败撒但，就是鬼的领头者（耶利哥）。至终，主耶稣将门徒带到约但河。在行传一章里祷告的那一百二十人，都已被带到约但河，与基督同死同埋葬。结果，我信他们不再宝贵他们的所是和他们所能作的，却把这一切“撕为两片”。他们经过这一切步骤，就有地位得着以利亚的外衣，那从高处来的能力。所以，在五旬节那天，能力的灵临到他们身上。今天我们跟随主耶稣，也是从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，又从耶利哥到约但河。借着这一切步骤，我们就进入新时代，就是新约时代；在这时代基督所行的是恩典的事。
以利亚被提，预表在神经纶里旧约时代的了结。但以利亚自己没有被了结。他被接到天上，等候下个时代，要看以利沙（基督）行许多恩典、甜美的事。我们如今正在基督的新约时代；祂过去以恩典行每件事，现在仍然如此。（列王纪生命读经，第十二篇）
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法
我们必须根据那个时代的异象事奉神
我们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好像只有挪亚一家–他和他的妻子、三个儿子、以及三个儿媳–事奉神。事实上，我们是否相信，那时只有这八个人事奉神，其余的人都去拜偶像？或许我们从未想过这事，然而无论其余的人是否事奉神，有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。
今天有好些基督徒批评我们：“你们也太大胆了。这么多的宗派，这么多的基督徒，你们一概抹煞了，只认为你们自己有异象。”有的圣徒就曾遭人质问：“牧师错，教皇错，谁都错，难道只有你们不错？只有你们跟从对了？”我相信有时，你们多少也有同样的问号。别人怎么说并不重要，最重要的是我们自己要清楚圣经的启示。我们必须清楚我们的事奉乃是跟从异象的事奉。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第一篇）
在完整的异象中事奉神
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照著旧约的异象。有的基督徒事奉，是照著新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成–新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
紧紧跟随今时代的完整异象
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走。
我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那构上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉；你不在这个异象里，就不在异象里事奉。今天倪弟兄过去了，我没有意思另起一个头；但主将这职分托付了我，我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象。你们在这异象里，就是在异象里事奉；你们不在这异象里，就该知道你们的结局。
所以，你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经，作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。
真正的同心合意
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随著意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
最近我们正在翻译新约圣经恢复本，我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些辞句上，有时我们也觉得天主教的译本不错，我们就采用了。但不能因为我们采用了，就说天主教的译本都是对的。我的点在这里，我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各，敬虔达于极点，就认为他的路是对的，以为他就有构上时代的异象。不是这样；我们必须清楚看见，真正的异象是什么。
我信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就构上异象。我们的确应该操练敬虔，不可随便，我们的人格、性格都要建立得高尚；但并非我们有高尚的性格，我们就在异象里。换句话说，我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第二篇）
只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神
从一九八四年开始，我召集了三次同工长老的紧急特会。我在开头的话指出，在我们中间有分裂的倾向。我的意思是说，主恢复中有好些能干的同工，喜欢把他们的区域当作他们的王国，也喜欢吸引人作他们专属的同工。我们都是一般的同工，但有些人却变成某些有吸引力之人的专属同工。因此，我警告你们众人。我讲完信息之后，有一个同工站起来认罪，说事实就是如此。然而，当时我就知道，他的认罪不够强，非常弱；今天他已经成了主恢复中的难处。他仍然声称他在恢复里，仍然持守地方立场。他辩称他的聚会是地方召会，并且宣告他与李弟兄是一。他接受我的职事；甚至到今天，他还是水流职事站书籍的基本订户。最近，他与我谈话将近一个小时，解释他的立场。我告诉他，我觉得当下不是主要我回答他的时机。之后，我在主前有进一步的考量，觉得我已得着清楚的话，并且主回答的时机已经到了。我觉得要对他说，“你是一个分裂。无论你在你的地方作什么，都是分裂，因为你将你的聚会，与恢复中的众召会切断。不仅如此，你还喜欢访问背叛的人，与他们站在一起。你应该领悟，众召会乃是一个身体。你不能单独站住，与其他众召会分开。你若这么作，就是分裂。”
我们生来堕落的性情总是喜欢俘掳人
我们生来堕落的性情总是喜欢俘掳人。若有人能为主作工，他也许喜欢吸引人。他喜欢迷住人、俘掳人；他若成功的俘掳别人，被俘掳的人就成为他小党派的成员。在主的恢复里，有可能形成这样的党派。你若有机会、有时间，你会这样作。你之所以没有这样作，只是因为你缺少天时地利；一旦机会来了，你就会去作。这是破坏主恢复的第一只“地鼠”。你可能被这个所破坏。在你里面，可能隐藏着这只非常肥壮的“地鼠”。我将这点视为首要的难处。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章）
在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，必须谨慎
你在跟随任何你所欣赏，并叫你受吸引之同工的事上，必须谨慎。你若不欣赏一个人，就不会跟随他。首先你必须欣赏一个人，然后你就受他的吸引。在美国这里，我在我们中间看过这事。我已经直接对这些弟兄说了爱心的话。我警告他们，不可作这种工。不论你去那里，你可能成为佼佼者。你可能很好，那样并没有错。你的确有一个比别人更高的性能。然而，你应当避免作吸引人跟随你的工。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四章）
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。
说一样的话，想相同的事，同心合意往前
一九八四年我回来时，台湾呈现一幅景象，士气没有了，原因何在？就是因为同心合意不见了，目标没有了，异象看不清楚了。这一次主怜悯我们，要从台湾起，恢复我们的士气，恢复我们的异象。我们要同心合意，看清楚只有这条路。主恢复中的召会，有主的见证，也有确定的立场；然而今天我们还要往前，开展主的召会，所以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下，我们没有争论，也没有异议，都说一样的话，想相同的事，同心合意往前，不只台岛众召会如此，全球六大洲的众召会也都如此。若是这样，那个能力就是大的；主必定给我们一个敞开的门，因为这是主今天所要走的路。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第二篇）
以弗所四章十七至三十二节给我们看见一幅图画，就是一种能完成建造基督身体之职事工作的生活。在主恢复里的众召会大有盼望和潜力，可以这样建造起来。愿主带我们进入一个职事建造一个身体的实际，成千的圣徒都得着成全，过一种充分并够格作建造基督身体之工作的生活。（李常受文集一九八八年第三册，基督的身体，第四章）