结晶读经
第一系列 结晶读经
经历、享受并彰显基督（四）
第十二篇 基督要来施行赏罚，照在暗处的灯，以及基督要像晨星暗中向祂的得胜者显现
读经：启二二12、16，彼后一19
壹 “看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他”—启二二12：
一 “我必快来”（三11，二二7），这是主再三的警告，叫我们重看在祂回来时的赏罚。
二 当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚—林后五10，林前四5，罗十四10，太十六27。
三 启示录二十二章十二节的“赏罚”，原文意，“工价”。
四 当主再来得着国度的时候，祂要赏赐或责罚一切属祂的人：
1 有些人要受祂的责罚，因为主的话说“赏罚在我”，含示不只有赏，也有罚。
2 与此一致的，在启示录二十二章七节主宣告说，“我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了；”
3 凡遵守启示录预言之话的人有福了，因为他要得赏赐。
4 当那日，我们所得的赏赐，与我们今天的态度很有关系：
a 林前三章八节说，我们要照自己的劳苦，得自己的赏赐。
b 主耶稣在马太十六章二十七节说，当祂回来时，祂要照我们的行为报应我们。
五 永远的救恩与我们的行为无关，但国度的赏赐，却完全是照我们得救以后凭主生命而有的行为。
六 每一个得救的人，都要在基督的审判台前显露出来，好叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应；行善的要得赏赐，作恶的要受责罚—林后五10。
七 我们都要站在审判台前，把我们过去的生活、行事、为人，统统向主交账；正是为这缘故，即使是使徒保罗都说，他不敢察验自己，但察验他的乃是主—林前四3~4。
八 我们得救之后怎样事奉主，怎样为主作工，乃是个大的问题。
九 保罗说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐”—三14。
十 主回来时，会有一个审判；在那个审判里，祂要决定我们得赏赐或受惩罚。
十一 这个赏罚要决定于基督的审判台：“我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应”—林后五10。
贰 “我们……有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了”—彼后一19：
一 彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯：
1 这指明今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。
2 经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。
3 在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
二 “天发亮”（彼后一19）是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明：
1 在背道的时期，信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮。
2 这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主。
3 这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时（16）发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。
4 在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样（启二28，二二16），向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现（提后四8）。
5 他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。
6 圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中。
叁 “我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星”—启二二16下：
一 由天上光体所象征的基督，乃是明亮的晨星—16节下。
二 基督再来时，对祂的百姓，是升起的日头（玛四2），这是一般的；但对儆醒爱祂的人，乃是晨星，这是特别的。
三 晨星将是得胜者的赏赐：“我又要把晨星赐给他”—启二28。
四 基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。
五 晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。
六 大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓；这指明基督要在这世代临近结束前，在最黑暗的时候，出现如明亮的晨星。
七 在国度里，主要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现，将他们提走。
八 明亮的晨星，只向儆醒的人显现。
九 松懒的信徒将看不见晨星；他们只能看见在普通一面作日头的基督。
十 儆醒的人将优先尝到祂久离再临之同在的新鲜。
十一 整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。
十二 使徒约翰在启示录二十二章二十节的祷告，乃是圣经中最后的祷告。
十三 “见证这些事的说，是的，我必快来！阿们；主耶稣啊，我愿你来！”—20节。
晨兴圣言信息：
第十二周 周一
晨兴喂养
启二二12 看哪，我必快来！赏罚在我，我要照各人所行的报应他。
太十六27 因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。
在〔启示录二十二章十二节〕里的赏罚，原文意，“工价”。当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚。
当主再来得着国度的时候，祂要赏赐或责罚一切属祂的人。有些人要受祂的责罚，因为主的话说“赏罚在我”，含示不只有赏，也有罚。与此一致的，在七节主宣告说，“我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。”凡遵守启示录预言之话的人有福了，因为他要得赏赐。当那日，我们所得的赏赐，与我们今天的态度很有关系。林前三章八节说，我们要照自己的劳苦，得自己的赏赐。主耶稣在马太十六章二十七节说，当祂回来时，祂要照我们所行的报应我们。永远的救恩与我们的行为无关，但国度的赏赐，却完全是照我们得救以后凭主生命而有的行为（新约总论第十四册，四○三至四○四页）。
信息选读
每一个得救的人，都要在基督的审判台前显露出来，好叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应；行善的要得赏赐，作恶的要受责罚（林后五10）。……正是为这缘故，即使是使徒保罗都说，他不敢察验自己，但察验他的乃是主〔林前四3~4，参5〕。
我们活在地上，不是说良心没有问题就够了，主还要审判我们怎样事奉祂。按照马太二十五章，或许我们没有领到二他连得或五他连得，但至少我们都从主领受了一他连得，至少有一他连得属灵的恩赐。我们不能说，我们没有得救，没有主的生命，或没有圣灵。……我们领受这些的结果，都至少有一他连得的银子，我们必须拿去好好运用，作买卖为主赚得利润（14~30）。
圣经给我们看见，那领五他连得的，另赚了五他连得来，主就对他说，“好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21）那领二他连得的，同样也另赚了二他连得来。他们都是忠心事奉主的，也都尽力运用他们的恩赐。同样的，当我们运用我们从主所领受的生命、圣灵和恩赐，就会有丰满的结果。
不要以为，我们得救了就没有问题了。……事实上，我们得救之后怎样事奉主，怎样为主作工，乃是个大的问题。林前三章保罗说，“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（10下）这意思是，我们众人要谨慎我们的工作。我们可能用金、银、宝石建造，也可能用木、草、禾秸建造。我们事奉主的工作，是什么样的性质，有一天有火要来试验。……只有金、银、宝石能经过火而存留。所以保罗说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（14）得救之外，还有得赏赐的问题。……得救乃是已经解决的事，得赏赐才是一个还没有解决的问题；这在于我们得救之后，怎样事奉主（新约总论第十四册，四○四至四○六页）。
参读：李常受文集一九五五年第三册，赏赐与刑罚，第四至六章。
第十二周 周二
晨兴喂养
林前三14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
林后五10 因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。
有的人以为，〔林前三章十五节上半的〕受亏损就是不得救，就是灭亡。然而，事实是我们仍然是得救的，“只是这样得救，要像从火里经过的一样。”（15下）……我们得救之后还有些大问题要顾到；我们的行为是问题，我们的工作也是问题。主回来时，会有一个审判；在那个审判里，祂要决定我们得赏赐或受惩罚。
不信的人要在一千年以后，在白色大宝座前受审判（启二十11~15）。但主耶稣要在审判台前审判祂所有的信徒〔林后五10〕。在基督审判台前，要断定我们该受的报应是什么—在要来的国度里享受，或是受某些刑罚（新约总论第十四册，四○六页）。
信息选读
圣经在积极一面说到得胜者要作王一千年，但在消极一面论到惩罚时，却没有说要持续多久。不过照推论，我们能确信，受惩罚必定是在千年国的时候。……在原则上……，主鼓励我们与祂合作，并警告我们不与祂合作的亏损。
将来的惩罚对我们应当是警惕和警告。我们应当看见，得救后若不出代价追求得胜，并忠信为主作工，将来总归要受亏损，并且那亏损会厉害到一个地步，让我们觉得好像是从火里经过的一样（林前三15）。圣经也说，我们若仍犯罪，留恋在罪中，就有火临到，要像盐一样腌我们（可九49），除净我们身上罪恶的细菌。至于在何处受火的刑罚，是用什么样的火，我们不必太追究。……这些关乎赏罚的话都是对……追求者讲的。因此，我们不要随便对人讲这些话，乃要先帮助人有饥渴追求的心。当他们的心被激起要追求主时，才把主在山上以及在屋里（太五1，十三36）……所讲的话，讲给他们听。
赏罚是按照神的思路，根据神的智慧所定规。神的智慧所以这样定规，主要是为了激励人，或说强迫人来与祂合作。因为在神的救恩里有一部分是要人放下自己，撇下一切，来与祂合作，神才能把祂自己作到人里面。这件事在人身上是很难的，所以神就在祂恩典的经营里，智慧的定规了赏罚。神用赏赐来激励、吸引人出代价放下自己，撇下一切，也用惩罚来强迫人撇下一切，脱去罪恶。这是第一面的用意。
赏罚第二面的用意，乃是要在神儿女的身上彰显神的公义。不要以为我们既是神的儿女，所以得救后就没有问题了。若是这样，神在我们身上好像就只有笼统的恩典，没有清明的公义；神的儿女在地上的生活工作到底是否蒙神称许，也没有清楚明白的分别。但神不是糊涂的，祂把事情分别得非常清楚明白，祂之所以定规将来有赏罚，就是要在我们身上彰显祂清明的公义（李常受文集一九五五年第三册，五○至五二页）。
参读：圣经中四个“七”的预言，第一篇。
第十二周 周三
晨兴喂养
彼后一19 我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。
罗十三12 黑夜已深，白昼将近，所以我们当脱去黑暗的行为，穿上光的兵器。
使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮。这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道。
彼得〔在彼后一章十七至十八节〕说到他对主在变化形像时之荣耀的个人经历以后，接着〔在十九节〕用申言者的话证实并加强他的见证。彼得指明信徒留意申言者的话，就作得好了。这就是说，他们正研读旧约的预言，并留意这些预言（彼得后书生命读经，八一页）。
信息选读
彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。这也指明经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
彼得说，我们留意申言者的话，直等到天发亮，晨星在我们心里出现，我们就作得好了。这也是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明。……信徒留意这事，就作得好，使申言者的话如同明灯，照透背道的黑暗，直等到天这样向他们发亮。这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主（太二四27，帖后二8）。因此这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时（彼后一16）发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗。在这之前，主要在黑夜最深时，像晨星一样（启二28，二二16），向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现（提后四8）。他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。
非常接近主显现的时候可比作清晨，那时主耶稣对祂儆醒的信徒将是晨星。虽然这一切都是真实的，但彼得所说的还不只这些。事实上，在彼后一章十九节彼得同时说到两件事。他说整个世界是暗处，这现今的世代是黑夜。我们若没有圣经的预言，也会在黑暗里，因为我们没有灯。但申言者的话是我们照耀在黑暗里的灯。我们留意这申言者的话，就接受光的照耀。至终，这光会照耀，直到属灵的白昼在我们里面发亮，晨星在我们心里出现。所以，彼得首先说到属灵的白昼，在我们里面发亮的白昼。他也说到将来的日子，就是主回来的日子（彼得后书生命读经，八一至八三页）。
参读：彼得后书生命读经，第八篇。
第十二周 周四
晨兴喂养
启二28 我又要把晨星赐给他。
提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
我们爱圣经乃是留意它，直等到其中有东西在我们心里发亮并出现—不是知识，不是成文的规条，而是天发亮，照耀的星出现。
有时我们拿起圣经来读，却感觉一无所获。另有时当我们敞开我们的心，留意申言者的话，就有东西在里面照耀了，出现了，天亮了，破晓了。当我们祷读圣经经节的时候，在深处感觉发光、照亮，这种照亮产生向主耶稣的爱。……我们会说，“哦，主耶稣，我爱你，我没法用话语表达你是多么可爱！”许多时候由于这个照亮，我们甚至爱主耶稣到癫狂的地步。那就是耶稣临到我们，如同天发亮，作为晨星在我们心里出现。……哦，实在美妙！局面也许黯淡，四围都是黑暗，但是在里面有些东西在照亮，在发光，充满荣耀（李常受文集一九七○年第一册，三八七至三八八页）。
信息选读
在彼后一章十九节彼得的确是说到属灵的白昼和主来的日子。许多时候我们在黑暗里，来读圣经中的预言。我们研读预言时，灯就开始在我们里面照耀。自然而然我们就有感觉，我们不再在黑夜，乃在白昼，因为属灵的白昼在我们里面发亮了。……晨星在我们心里出现，是何等喜乐的事！虽然我们周围可能有黑暗，我们里面却有晨星。
我们若留意圣经的预言，就会经历在我们里面照耀的灯，享受在我们心里出现的晨星，并有属灵的白昼在我们里面发亮。我们也许留在这光景里，直到实际的时候来临，那时主耶稣要作晨星显现，并且天要发亮，有祂作公义的日头。
我得救不久以后，开始读关于预言的书。我与弟兄会在一起的年间，听见许多信息论到但以理书、启示录和别卷书中的预言。超过半世纪的时间，我的基督徒生活因着这些预言蒙了光照。我借着倪柝声弟兄，熟悉彭伯（Pember）、郭维德（Govett）、和潘汤（Panton）等人关于预言的著作。我能见证，这些预言的知识有助于光照我。虽然已过五十年间，世界上发生了很大的改变，但因着圣经中申言者之话的光，我并不惊讶。我也能见证，照着彼得的话，我享受晨星，以及里面属灵白昼的发亮。
我们外面生活在黑暗的世代，但我们里面满了光。我们可能一直享受晨星以及属灵的白昼发亮，直等到主作晨星向儆醒的人显现，并作公义的日头发亮的时候。
在这些经文里彼得似乎在说，“弟兄们，身为犹太信徒，你们有许多旧约里预言的知识，并且你们听过我们所作关于主来临的见证。现在有些异端者想要告诉你们这是迷信，这是故事、虚构无稽之事、或传说。不要听从他们，也不要接受异端的教训。你们有我们的见证，并有在你们里面照耀的申言者的话。这申言者的话应当在你们里面照耀，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候。”（彼得后书生命读经，八三至八五页）
参读：新约的事奉，第六章。
第十二周 周五
晨兴喂养
启二二16 我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。
玛四2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
基督在回来时，对得胜者将是晨星（启二二16）。在启示录二章二十八节，祂给得胜者应许，说，“我……要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9~10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂将是晨星，给那些儆醒等候祂来的得胜者作赏赐；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。……晨星出现是隐密的，但日头出现是公开的。主应许我们若儆醒等候祂来，祂就要向我们显现为晨星作赏赐（新约总论第二册，一四八页）。
基督是大卫的根，也是大卫的后裔〔启二二16〕，与以色列人和国度有关；祂是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向祂的百姓显现；但在大灾难之前，祂要像晨星，暗中向祂的得胜者显现（新约总论第十四册，三九九页）。
信息选读
主耶稣在启示录二十二章十二节说，“看哪，我必快来！”也在二十节说，“是的，我必快来！”我们向祂爱的响应该是：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（20，提后四8）……我们该常常这样呼求祂来……。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，我也爱慕你的显现。因着我爱你，我爱慕你的显现。”
在使徒们的心中，他们一直坚信，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。这就好比久别的亲人即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，……我们读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。这指明保罗是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们都该以保罗为榜样，爱慕主的显现。
我们既爱慕主的显现，就该热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。因此，我们的将来就在祂身上。我们的生活该指明我们在地上没有别的盼望，我们的盼望乃在于要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章说，“弟兄们，……时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”（29~31）基督才是我们真实的盼望。
在等候主的回来时，我们该学习敬畏祂。主在路加十二章说了一个比喻：有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂。”（20）我们能有每一个“今天”，实在都是主的恩典。所以，只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，并爱慕祂的显现，等待主来（腓三20），并且常以此事为勉（新约总论第十四册，三九九至四○一页）。
参读：新约总论，第三十二、四百一十一、四百三十五篇。
第十二周 周六
晨兴喂养
启二二7 看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。
20 见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！
〔启示录二十二章二十节〕的上半是主在这章第三次警告我们，祂必快来；下半是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应，这也是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：“主耶稣啊，我愿你来！”这是约翰的渴望发表成为祷告。因此整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告（启示录生命读经，八九六页）。
信息选读
〔提后四章一节〕是保罗将要殉道之时的劝勉。他说那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了，当守的信仰他已经守住了；在审判台前他必要得公义的冠冕为赏赐；这冠冕也要赐给凡爱慕主显现的人（6~8）。他以审判和国度提醒提摩太，要过一个爱慕主显现的生活；这对我们也是一个提醒，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，反而忠心到底。
在第一世纪末了，主说，“看哪，我必快来！”（启二二12），好使我们看重在祂回来时的赏罚；这是主的警告。……我们不该以为，主已容忍这情况十九个世纪多，祂会慢慢回来。我们需要看看今天世界的局势。我们不知道往后几天内会发生什么事情。在今世，事情发生得很快。所以，我们必须儆醒祷告。我们也必须在灵里并在日常生活中预备好。愿主遮盖我们，使我们作个儆醒、祷告并且预备好的人。
主还没有回来，因为祂还没有得着祂所想望的。祂渴望得着一个身体彰显祂，得着一个可爱的新妇满足祂的心。当主说祂要快来时，乃是照着祂的时间观念，不是照着我们的时间观念。这里的重点是：神正在慢慢作工，将祂自己分赐到我们里面。我们需要看见，我们的生命若成熟得早，主便能早来。
主耶稣回来时，不但要审判消极的事物，也要迎娶祂的新妇。这就是说，祂来是要作审判者，也要作新郎。……主要来作新郎，新妇就必须为祂预备好。……因着新妇还没有预备好，我们可以说，主的来可能不会像有些人所期待的那样快。
这里的原则乃是：生命越高等，其生长就越缓慢。……新妇必须为新郎预备好，而这预备是借着在生命里的长大；长大是需要时间的。我们不该因着主耽延祂的回来就归咎于祂，乃该殷勤预备自己迎见祂。我们也该供应生命给别人，使他们长大并预备好。
只有懒惰、闲懒的仆人才说，“我的主人必来得迟。”（太二四48下）然而，主正加速祂的回来；祂的回来将不会太久，就在召会时代结束之前。我们必须看见，召会是基督的身体……。主还没有回来，因为身体还没有在地上显现。
在基督身体里生活的实际乃是神圣的交通。历世纪以来，主一直受阻挠，就是因着缺少交通。主还没有回来，因为信徒是个人主义、单独、有意见，且是制造分裂的。……在地上必须有一些遗民，他们会回应主的心，并甘心放弃自己的个人主义，好同被建造成为一个身体（新约总论第十四册，四○一至四○三页）。
参读：神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇。