全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十七单元
第九十九课 处理召会中的难处（一）
读经：林前一23~24、30，二2、9~10，十4，十五45下，徒六1~6，十一1~18，十五1~31，罗十六17~18，林前一10~13，四18，五1~5、9~13，六1、6~8，九3，十一19~22、27，十五12，林后十2~10，十一4，十二16~18上，加一6~7，六1
壹 基督和祂的十字架，是召会中所有难处的唯一解答—林前一23~24、30，二2、9~10，十4，十五45下：1
一 解决召会的难处不在于人的聪明和手腕；属灵的智慧和办法就在于基督—一24、30，二7：2
1 召会若发生难处，人的聪明、头脑、手腕、教育都不管用，这些都行不通。
2 召会发生问题，我们要学习去接触基督—参诗七四1注1：
a 当我们对召会的问题无法处理时，必须学习和基督交通，学习寻求祂的同在—参林后二10与注3。
b 我们有了祂的同在，就有属天、属灵的智慧—林前一24、30，二7。
二 钉十字架的基督，是使徒保罗职事唯一的主题、中心、内容和本质—2节：3
1 基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划—一23~24：
a 人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人—加二20，参林前六7~8。
b 基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯—参林后十一2~3。
2 我们享受钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有和所能就全都了结，并且祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面—约十二24~26，林后四10~12。
三 “每当家庭生活或召会生活有难处时，天然的人立刻就想协商，以谈判解决难处。因着主的怜悯，我能见证，每当我面临这试诱时，我里面深处就感觉不需要谈判或协商。我唯一的需要乃是到十字架那里被了结，然后基督就带着供应来解决每一个难处。这是神解决召会生活中一切难处的路”—哥林多前书生命读经，第五篇。
贰 我们要来看新约里对身体真正的一，并对召会中正确的同心合意所有的试验；借着来看这一连串的事例，我们能学习如何面对所有的试验；我们也能看见什么事该容忍，什么事不该容忍—徒六1~6，十一1~18，十五1~31，罗十六17~18，林前一10~13，四14~15、18~21，五1~5、9~13，六1、6~8，九1~14，十一19~22、27，林后十2~10，十一4~33，十二14~18，加一6~7，六1：4
一 第一个对身体的一并对召会同心合意的试验乃是语言的难处—徒六1~6：
1 在耶路撒冷的召会，因着每天饭食供给不平均而起了怨言。
2 使徒照着实际的需要，安排了妥当的服事，解决了这个难处—2~6节。
二 有在彼得与外邦人接触之事上的试验—十一1~18：
1 按照利未记的规条（十一，参徒十9~16、28），犹太人不可接触外邦人；他们认为外邦人是不洁的；然而，在使徒行传十章，彼得在哥尼流家里接触了外邦人；因这缘故，奉割礼的门徒和彼得之间起了争辩—十一2~3。
2 彼得按真理见证事实，解决了这个争辩—4~18节。
三 有在教导割礼为得救条件之异端一事上的试验—十五1~31：
1 热中犹太教者不仅强调行割礼，也说割礼是得救的条件（1），这是一个大的异端。
2 保罗、巴拿巴和信徒中的几个人，从安提阿上耶路撒冷去与那里的使徒和长老开会，解决了这个难处—2节：
a 圣经给我们看见，当有了这样的问题时，带领的人需要在一起开会，把每一件事公开提出来。
b 使徒行传十五章的难处，因着保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老开会，借着彻底的交通而得了决议，使各地方的众圣徒都满意而得解决，众召会也因此而喜乐，得鼓励—2、6~31节。
四 有在有些人造成分立和绊跌之事，违反使徒教训之事上的试验—罗十六17~18：
1 即使在保罗所建立的众召会中，也有一些人造成分立和绊倒的事，用花言巧语诱骗信徒去跟随他们。
2 保罗告诉圣徒要留意，并要避开他们—17~18节：
a 保罗没有说因为这些人是可怜的，圣徒应当向他们显出爱和同情。
b 这样的人破坏身体并得罪元首基督；因此保罗劝圣徒要留意这种分裂的人，并要避开他们；这个避开乃是对那些分裂结党的人施行隔离检疫，好保护圣徒不受感染：
(一) 制造分裂的人是很会传染的；任何接触他们的人就会“受传染”；这对他们自己、对别人都不好，因此今天我们实行所谓的隔离检疫。
(二) 将一个人隔离并不是说不爱他；相反，乃是说我们爱他也爱许多别的人。
(三) 如果家中有人得了传染病，全家都要将他隔离；这是为全家的好处。
(四) 把人切除、革除乃是弟兄会的作法，我们从主的恢复一开始，就看见那是错的；然而，对那些有属灵传染病的人施行隔离检疫，是完全合乎圣经的—17~18节。
五 有在圣徒中间因着高举有恩赐者而有了分裂和争竞之事上的试验—林前一10~13：
1 这是在哥林多人中间的事例；有人说，“我是属保罗的”，有人说，“我是属亚波罗的”，有人说，“我是属矶法的”，又有人说，“我是属基督的”；他们高举有恩赐的人，因而造成了他们中间的分裂和争竞；这一切说法都造成了分裂，因此这一切说法都被定罪。
2 保罗嘱咐哥林多人都说一样的话，并要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，为要避免他们中间的分裂—10~11节。
六 有在有些属肉体的哥林多信徒，以为使徒不到他们那里去，就自高自大之事上的试验—四18：
1 在对付这事例上，使徒如同生身的父亲，劝戒哥林多人像劝戒他亲爱的儿女一样（14~15）；接着使徒告诉他们，他要带着刑杖，还是在爱和温柔的灵里到他们那里去，全在于他们的选择—19~21节。
2 这是使徒保罗解决这个难处的方法，就是向制造难处的信徒显示出爱（他们是他的儿女），并向他们指出他对他们有神给的权柄。
七 有在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪里不肯悔改之事上的试验—五1~5、9~13：
1 使徒吩咐哥林多召会，要把这人从信徒中间的交通里挪开（2、9~13）；这也是一种对犯罪弟兄所施行的隔离检疫。
2 后来，当这位犯罪的弟兄悔改时，使徒吩咐召会要饶恕他，向他证实他们的爱，免得他们给撒但占了便宜；因为使徒并非不晓得撒但的阴谋—林后二5~11：
a 犯罪的弟兄一旦悔改了，召会就该立即饶恕他，向他显出召会证实的爱；不然撒但会进来占召会的便宜，吞吃堕落后又悔改的信徒。
b 这是对付这种事件的正确之路，这路顾到（一）召会的纯净，（二）对不悔改之信徒的管教，（三）对悔改之信徒急切且必需的饶恕和证实的爱，以及（四）撒但的阴谋。
八 有在一位弟兄与另一位弟兄起了相争之事上的试验—林前六1、6~8：
1 在哥林多，弟兄与弟兄彼此告状，且告在不信的人面前；他们在不义的人面前，而不在圣徒面前求审。
2 使徒吩咐这样的弟兄们要认识，他们彼此争讼已经全然是他们的失败了；他们应当宁愿受冤枉，宁愿被亏负，也就是背起十字架，忍受损失。
九 有在哥林多信徒查问保罗作使徒资格之事上的试验—九3：
1 保罗用他使徒职分的标记为自己分诉，并为他作使徒的一切权利采取坚强的立场（1~14，林后十二11~12）；但为了福音的扩展，保罗完全没有用过他作使徒的权利—林前九15~23。
2 在处理这事例时，保罗似乎是在为自己辩白，但他这样作不是为自己的利益，乃是为召会的益处，因为召会若怀疑他使徒的资格，就会大受亏损。
十 有在信徒不配的有分于主筵席之事上的试验—十一19~22、27：
1 在对付这个问题时，保罗说在信徒中间不免有派别，宗派，使蒙称许的人在信徒中间显明出来—19节。
2 我们若蒙称许，就指明我们是老练的，因而不容易有分于任何派别。
3 这是以生命老练的方式，对付这种指明属灵生命缺少长大的难处。
十一 有在有些哥林多信徒说没有死人复活之事上的试验—十五12：
1 面对这个试验，保罗借着揭示复活的真理，改正这异端（12~57），并且借着基督复活的大能与功效，见证复活的事实—3~11节。
2 在处理这个异端的试验上，保罗的方法是超绝的；但这需要对新约教训中神圣的真理有充分的认识，并对神圣真理的实际有充分的经历；因此，我们需要竭力进入神圣的真理，并经历神圣真理的实际，使我们能为着召会的利益，处理这种难处。
十二 有在有些哥林多信徒不顺从之事上的试验—林后十2~10：
1 面对这样的试验，使徒们先打属灵的仗，要攻倒信徒心思中坚固的营垒，将各样的思想掳来，使它顺从基督（3~5）；然后使徒们最终要责罚信徒之间一切的不顺从—6节。
2 处理这种与属灵争战有关的事例，需要有属灵的眼光，透彻的看见这种事例的源头不在于人，乃在于撒但邪恶的能力，并且需要有神圣生命里的能力，抵挡那邪恶的源头。
十三 有在有人传另一位耶稣，供应不同的灵或不同的福音，但哥林多的信徒还容忍他们之事上的试验—十一4：
1 哥林多信徒竟然好好地容忍传异端的人；保罗以此为根据，讽刺的说，他们既然好好地容忍传异端的人，就应当好好地容忍使徒的夸口；使徒夸他的使徒职分和他的德行，列举许多有关他自己的项目—5~33节。
2 这给我们看见，有时候也需要夸口，好为自己辩护，并为众召会和众圣徒的益处站住地位。
十四 有在有些属肉体的哥林多信徒指责使徒是狡猾诡诈，用诡计借着提多照管供给犹太信徒的捐项，占他们便宜之事上的试验—十二16~18上：
1 哥林多人指控保罗打发提多收取供给犹太地犹太圣徒的捐项，借此从他们那里狡诈的偷钱。
2 对此保罗回答说，他和提多是在同一个灵里，并在同一的脚踪里行事（18下）；事实上，使徒就像父母对儿女一样，极其喜欢为信徒花费（钱财），并完全花上他自己—14~15节。
3 这给我们看见，使徒保罗受了属肉体的信徒诽谤时，曾表白他的诚实和慷慨，这是为了恶意诽谤者的益处。
十五 有在一些犹太信徒搅扰加拉太信徒，想要用另一个福音，就是犹太教的遵守律法，转变基督的福音之事上的试验—加一6~7：
1 热中犹太教的人认为遵守律法乃是福音；使徒咒诅这些传异端的犹太人（8~9）；使徒是基督的奴仆，不是要得人的心，或讨人的喜悦（10）；因此，他定罪异端者。
2 为了福音真理的缘故，我们要学习使徒的忠信、率直和胆量，咒诅异端者而不是要讨人喜欢。
十六 有在有弟兄偶然为过犯所胜之事上的试验—六1：
1 使徒指导信徒说，属灵的人当用温柔的灵挽回这样的人。
2 要处理这种挽回人的事例，就需要属灵的成熟，带着爱弟兄的心并恢复弟兄的负担；作这样挽回的事，我们必须谨慎戒惧，多方考虑，不可轻率随便。
职事信息摘录：
本章我们要来看新约里对身体真正的一，并对召会中正确的同心合意所有的试验。这一在行传二章完成之后，到六章立即有试验来到。在本篇信息，我从新约使徒行传到启示录里选了五十一个事例，身体真正的一以及召会中正确的同心合意在这些事例中受到试验。
借着来看所有这些试验及其处理之法，我们能看出一些事情。第一，我们能看见在使徒时代众召会的实际光景。多年来我有一个观念，以为在使徒时代的众召会是非常好的，但今天我的观念改了。在看过这五十一个对一并对同心合意的试验之后，我现今知道在使徒时代的众召会，并不如我们所想的那么好。我们很难说他们的光景是否比我们好。
第二，借着来看这一连串的事例，我们能学习如何面对所有的试验，也能学习如何解决问题并如何处理问题。我们若深思这些项目，就会看见其中的路。我信这就是为什么这一切反面的事都记载在新约里。我信圣灵的用意是要建立一些例子，让我们从其中有学习。
第三，借着来看这一切对一并对同心合意的试验，我们能看见什么事该容忍，什么事不该容忍。许多事可能是错的，并给我们造成麻烦，但我们不该受搅扰；这些事是可以容忍的，也是可以处理的。另一面，借着这些例子，我们能找出几件事是那灵所不容忍的；这几件事是不可以容忍的。关于这些事，对于那些对传染的情形有责任的人，我们需要施行隔离检疫。
一九三二年，我在烟台进到主的恢复里。那时的召会生活很好。我在烟台有一年多，在那段时间内，我没有看见什么对一的试验。然后，主引导我离开职业，全时间进到祂的工作中。一九三三年十月我去上海，倪弟兄要我进到那里的工作中。过了大约一年，在一九三四年秋，起了大风波。那是我第一次看见对真正的一并对正确的同心合意的试验。从那一年直到今天，我经过了一次又一次的风波，大概每六到十年就有一次。我有时为此受搅扰，以为我们的劳苦没有产生令人满意的结果。五十年前我奇怪为什么会发生这些事。那时倪弟兄的职事在全世界是最高的，但是情形并不是很叫人得鼓励。
当我从中国大陆出来到了台湾，在台湾的工作有一个很好的开始。从一九四九到一九五四年，不到六年之内，我们的人数从不到五百增加到大约五万人。然而，不久之后，起了一次风波。我再次思考，为什么有这种事发生。从那时起，我开始看见在圣经的记载里，没有一个召会是没有难处的。这使我很得安慰，我也不那么受搅扰了。
在语言难处之事上的试验—徒六1～6
第一个对身体的一并对召会同心合意的试验乃是语言的难处。在这里我们可以看见因着每天饭食供给不平均而起了怨言。即使在五旬节那日之后召会荣耀的光景中，在吃的事上也起了怨言。使徒照着实际的需要，安排了妥当的服事，解决了这个难处（2～6）。
在彼得与外邦人接触之事上的试验—徒十一1～18
按照利未记的规条（十一，参徒十9～16、28），犹太人不可接触外邦人。他们认为外邦人是不洁的。然而，在行传十章，彼得在哥尼流家里接触了外邦人。因这缘故，奉割礼的门徒和彼得之间起了争辩（十一2～3）。彼得按真理见证事实（4～18），解决了这个争辩。在对付这样争辩的事上，我们必须陈明事实，而这些事实必须有真理为后盾。这样一个大的难处必须这样解决：将完全照新约教训，就是照真理而有的事实陈明出来。
在教导割礼为得救条件之异端一事上的试验—徒十五1～31
热中犹太教的犹太信徒，不仅强调行割礼，也说割礼是得救的条件（1），这是一个大的异端。在热中犹太教的信徒与那些有正确信仰的人之间，起了不小的争执和辩论（2～5）。保罗、巴拿巴和信徒中的几个人，从安提阿上耶路撒冷去与那里的使徒和长老开会，解决了这个难处（2）。圣经给我们看见，当有了这样的问题时，带领的人需要在一起开会，把每一件事公开提出来。行传十五章的难处，因着保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老开会，借着彻底的交通而得了决议，使各地方的众圣徒都满意而得解决，众召会也因此而喜乐，得鼓励（2、6～31）。这该是今天解决我们中间难处的路。我信在我们中间那些有关切的弟兄们，若从一开始就有诚心，带着单纯的动机来在一起祷告，查读主话，并有交通，他们所关切的就会很容易的处理。然而，直到如今，那些弟兄们仍然在躲避这种必需的交通。
在有些人造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训，用花言巧语诱骗人之事上的试验—罗十六17～18
保罗把这样一个项目放在罗马书的末了，这使我很得安慰。罗马书是启示我们罪人如何能得重生并被变化，成为神成熟的儿子，使我们能成为众召会的构成分子。这是很好的。但即使在保罗所建立的众召会中，也有一些人造成分立和绊倒的事，用花言巧语诱骗信徒去跟随他们。保罗告诉圣徒要留意，并要避开他们。保罗没有说因为这些人是可怜的，圣徒应当向他们显出爱和同情。这样的人破坏身体并得罪元首基督。因此保罗没有叫圣徒向他们表示爱，反而劝圣徒要留意这种分裂的人，并要避开他们。
主的恢复在美国已经过了四分之一世纪。罗马十六章十七至十八节所描述这样的事，还没有像今天这样严重的发生过。在我们中间所已经进行的，并且仍在进行的，正是罗马十六章所提的事；在我们中间有些人在造成分裂和绊跌的事。正如保罗在行传二十章三十节所警告的，这些是悖谬的人说悖谬的话，要勾引人离开召会去跟从他们。在行传二十章，保罗没有叫信徒要避开这样的人，但在罗马十六章，保罗说我们应当避开他们。
这个避开乃是对那些分裂结党的人施行隔离检疫，好保护圣徒不受感染。制造分裂的人是很会传染的。任何接触他们的人就会“受传染”；这对他们自己、对别人都不好，因此今天我们应当实行医学上所谓的隔离检疫。将一个人隔离并不是说不爱他。如果家中有人得了传染病，全家都要将他隔离；这是为全家的好处。把人切除、革除乃是弟兄会的作法，我们从主的恢复一开始，就看见那是错的。然而，对那些有属灵传染病的人施行隔离检疫，是完全合乎圣经的。
在圣徒中间因着高举有恩赐者而有了分裂和争竞之事上的试验—林前一10～13
这是在哥林多人中间的事例。有人说，“我是属保罗的”，有人说，“我是属亚波罗的”，有人说，“我是属矶法的”，又有人说，“我是属基督的”。他们高举有恩赐的人，因而造成了他们中间的分裂和争竞。说“我是属基督的”，似乎非常属灵，但也被使徒所定罪，与说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”一样，因为那样说与其他三种显然是属肉体的说法（三3～4），同样造成分裂。这一切说法都造成了分裂，因此这一切说法都被定罪。保罗嘱咐哥林多人都说一样的话，并要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，为要避免他们中间的分裂（一10）。
在有些属肉体的哥林多信徒，以为使徒不到他们那里去，就自高自大之事上的试验—林前四18
在对付这事例上，使徒如同生身的父亲，劝戒哥林多人像劝戒他亲爱的儿女一样（14～15）。接着使徒告诉他们，他要带着刑杖，还是在爱和温柔的灵里到他们那里去，全在于他们的选择（19～21）。这是使徒保罗解决这个难处的方法，就是向制造难处的信徒显示出爱（他们是他的儿女），并向他们指出他对他们有神给的权柄。
在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪里不肯悔改之事上的试验—林前五1～5、9～13
在哥林多有一位弟兄活在粗鄙的罪里，不肯悔改。使徒在主耶稣的名里，带同主耶稣的能力，已经审判了这样的人，把他交给撒但，使他的肉体受败坏（3～5）。使徒吩咐哥林多召会，要把这人从信徒中间的交通里挪开（2、9～13）。这也是一种对犯罪弟兄所施行的隔离检疫。
我们特别研究了林前五章十三节。这里翻作‘挪开’的辞，是取自旧约圣经七十士希腊文译本。在林前五章挪开犯罪的弟兄，就像在旧约里把麻风患者放在营外一样（利十三45～46，民五2）。在民数记十二章，米利暗背叛摩西，就患了麻风。她被挪到营外七天，直到她的麻风洁净。这是隔离检疫的一种形式。在基督徒中间谈论很多革除的事。将信徒革除是错的，将一个人革除是放弃他，但将一个人挪开乃是隔离检疫，盼望他能复原。
使徒吩咐哥林多召会要把这犯罪的人从信徒的交通里挪开（林前五2、9～13）。他吩咐召会不可与这样的人交往，甚至与他一同吃饭都不可（11）。
后来，当这位犯罪的弟兄悔改时，使徒吩咐召会要饶恕他，向他证实他们的爱，免得他们给撒但占了便宜。因为使徒并非不晓得撒但的阴谋（林后二5～11）。犯罪的弟兄一旦悔改了，召会就该立即饶恕他，向他显出召会证实的爱。不然撒但会进来占召会的便宜，吞吃堕落后又悔改的信徒。这是对付这种事件的正确之路，这路顾到（一）召会的纯净，（二）对不悔改之信徒的管教，（三）对悔改之信徒急切且必需的饶恕和证实的爱，以及（四）撒但的阴谋。
在一位弟兄与另一位弟兄起了相争之事上的试验—林前六1、6～8
在哥林多，弟兄与弟兄彼此告状，且告在不信的人面前；他们在不义的人面前，而不在圣徒面前求审。这事发生在保罗所设立的召会里。使徒吩咐这样的弟兄们要认识，他们彼此争讼已经全然是他们的失败了。他们应当宁愿受冤枉，宁愿被亏负，也就是背起十字架，忍受损失。这是解决财物得失之难处最好的路。
在哥林多信徒查问保罗作使徒资格之事上的试验—林前九3
保罗用他使徒职分的标记为自己分诉，并为他作使徒的一切权利采取坚强的立场（1～14，林后十二11～12）。但为了福音的扩展，保罗完全没有用过他作使徒的权利（林前九15～23）。
在处理这事例时，保罗似乎是在为自己辩白，但他这样作不是为自己的利益，乃是为召会的益处，因为召会若怀疑他使徒的资格，就会大受亏损。
在信徒不配的有分于主筵席之事上的试验—林前十一19～22、27
在对付这个问题时，保罗说在信徒中间不免有派别，宗派，使蒙称许的人在信徒中间显明出来（19）。这是保罗对他所设立的召会发生这种事所给的理由。这种难处是一种筛，要显出我们是否蒙称许。“蒙称许”一辞也可以译为“老练”。我们若蒙称许，就指明我们是老练的，因而不容易有分于任何派别。
这是以生命老练的方式，对付这种指明属灵生命缺少长大的难处。
在有些哥林多信徒说没有死人复活之事上的试验—林前十五12
我不信在我们中间有任何人说过没有死人复活。所以就这一面说，我们可能比保罗建立的召会好一点。面对这个试验，保罗借着揭示复活的真理，改正这异端（12～57），并且借着基督复活的大能与功效，见证复活的事实（3～11）。在林前十五章十节，保罗说，“不是我，乃是神的恩。”神的恩就是复活的基督。在复活里的基督就是神的恩。因此，保罗不仅借着复活的大能，也借着他自己所经历基督复活的功效，见证复活的事实。
在处理这个异端的试验上，保罗的方法是超绝的；但这需要对新约教训中神圣的真理有充分的认识，并对神圣真理的实际有充分的经历。因此，我们需要竭力进入神圣的真理，并经历神圣真理的实际，使我们能为着召会的利益，处理这种难处。
在有些哥林多信徒不顺从之事上的试验—林后十2～10
面对这样的试验，使徒们先打属灵的仗，要攻倒信徒心思中坚固的营垒，将各样的思想掳来，使它顺从基督（3～5）。然后使徒们最终要责罚信徒之间一切的不顺从（6）。保罗没有说他们要向人报仇，却说他们要责罚不顺从之人的不顺从。
处理这种与属灵争战有关的事例，需要有属灵的眼光，透彻的看见这种事例的源头不在于人，乃在于撒但邪恶的能力，并且需要有神圣生命里的能力，抵挡那邪恶的源头。
在有人传另一位耶稣，供应不同的灵或不同的福音，但哥林多的信徒还容忍他们之事上的试验—林后十一4
我们很难相信在使徒时代的召会里会发生这样的事。在原文，“好好地容忍他”是用作讽刺的意思。哥林多信徒竟然好好地容忍传异端的人。保罗以此为根据，讽刺的说，他们既然好好地容忍传异端的人，就应当好好地容忍使徒的夸口。使徒夸他的使徒职分和他的德行，列举许多有关他自己的项目（5～33）。这给我们看见，有时候也需要夸口，好为自己辩护，并为众召会和众圣徒的益处站住地位。
在有些属肉体的哥林多信徒指责使徒是狡猾诡诈，用诡计借着提多照管供给犹太信徒的捐项，占他们便宜之事上的试验—林后十二16～18
哥林多人指控保罗打发提多收取供给犹太地犹太圣徒的捐项，借此从他们那里狡诈的偷钱。对此保罗回答说，他和提多是在同一个灵里，并在同一的脚踪里行事（18下）。事实上，使徒就像父母对儿女一样，极其喜欢为信徒花费（钱财），并完全花上他自己（14～15）。
这给我们看见，使徒保罗受了属肉体的信徒诽谤时，曾表白他的诚实和慷慨，这是为了恶意诽谤者的益处。
在一些犹太信徒搅扰加拉太信徒，想要用另一个福音，就是犹太教的遵守律法，转变基督的福音之事上的试验—加一6～7
热中犹太教的人认为遵守律法乃是福音。使徒咒诅这些传异端的犹太人（8～9）。使徒是基督的奴仆，不是要得人的心，或讨人的喜悦（10）。因此，他定罪异端者。为了福音真理的缘故，我们要学习使徒的忠信、率直和胆量，咒诅异端者而不是要讨人喜欢。
在有弟兄偶然为过犯所胜之事上的试验—加六1
使徒指导信徒说，属灵的人当用温柔的灵挽回这样的人。信徒为过犯所胜是常有的。那些要挽回这样的人的，要当心他们自己，免得也被试诱。要处理这种挽回人的事例，就需要属灵的成熟，带着爱弟兄的心并恢复弟兄的负担。作这样挽回的事，我们必须谨慎戒惧，多方考虑，不可轻率随便（李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第五章）
参考与参读资料：
1. 哥林多前书生命读经，第五篇
2. 李常受文集一九五五年第一册，从新约圣经看基督作生命，第二十三章
3. 李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第五章
1哥林多前书生命读经，第五篇
2李常受文集一九五五年第一册，从新约圣经看基督作生命，第二十三章
3 2023年安那翰秋季全时间训练，“保罗书信中真理的要点─哥林多前书”，第十篇，大壹
4李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第五章