全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十七单元
第一百课 处理召会中的难处（二）
读经：腓四2，帖后二2，三11，提前四1~2，提后一15，二17~18，多三10~11，雅五19~20，约壹五16，约贰7、9~11，约叁9，犹11、16，启二4、12~15、18上、20，三1~2、14~17
贰 我们要来看新约里对身体真正的一，并对召会中正确的同心合意所有的试验—腓四2，帖后二2，三11，提前一3~4，四1~2，提后一15，二17~18，多三10~11，雅五19~20，约壹五16，约贰7、9~11，约叁9，犹11、16，启二4、12~15、18上、20，三1~2、14~17：1
十七 有在友欧底亚和循都基这两位姊妹思念不同的事之事上的试验—腓四2：
1 使徒劝这两位姊妹要在主里思念相同的事，并且求那与他真实同负一轭的，帮助这两位在福音上与他一同努力的姊妹—3节。
2 保罗处理这事例的方式是温柔的、慈爱的；温柔并慈爱的顾到别人，总是改正别人错误必需的兵器。
十八 有在有灵、或言语、或冒使徒名的书信，错误的教导有关主来的日子之事上的试验—帖后二2：
1 使徒警告信徒，心思不要贸然摇动，也不要惊慌，不要让人用任何方法诱骗他们（2下~3上）；然后他将有关主显现之日的正确教训给了信徒—3下~8节。
2 解决这种难处对的方法，乃是给人正确的教训。
十九 有在信徒中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事之事上的试验—三11：
1 使徒曾嘱咐过信徒，若有人不愿作工，就不可吃饭（10）；他也在主里嘱咐并劝勉他们，要安静作工，吃自己的饭—12节。
2 使徒对付这个事例的方法是非常实际的。
二十 有在有几个人教导不同的事，注意神在信仰里的经纶以外的事之事上的试验—提前一3~4：
1 使徒劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事；他也照着那托付与他，可称颂之神荣耀的福音，说了改正的话—5~11节。
2 要处理这样的事例，我们不该只是改正，更该提供正确的教训，顶替错误的教训。
二一 有在因着说谎之人的假冒，有人离弃信仰，去注意那迷惑人的灵和鬼的教训之事上的试验—四1~2：
1 使徒说了改正的话（3~5）；他也嘱咐提摩太要将这些事提醒弟兄们，好叫提摩太成为基督的好执事，在信仰的话，并他向来所紧紧跟随之善美教训的话上，得着喂养—6节。
2 要应付这个试验，我们需要像保罗一样，有许多的学习。
二二 有在所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗之事上的试验—提后一15：
1 在这事例中的离弃可能并不构成分裂，但必定是一个分开，严重损害了基督身体的一；无论如何，使徒保罗完全没有受影响；他反而鼓励提摩太要在主的恩典上得着加力—二1。
2 我们若要处理这样的事例，就必须不因任何人离弃主的职事而摇动，反而必须为着神的经纶在主恩典的能力中得以刚强。
二三 有在许米乃和腓理徒一伙人世俗的话，像毒疮蔓衍，在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心之事上的试验—17~18节：
1 保罗暴露了两个异端者的名字：许米乃和腓理徒；使徒保罗有把握，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，“主认识属于祂的人”；又说，“凡称呼主名的人，总要离开不义”—19节。
2 虽然异端像毒疮一样蔓衍，但神有一个立足点，就是呼求主名的忠信者要离开不义。
二四 有在分门结党的人之事上的试验—多三10~11：
1 我们对分门结党的人警戒过一两次，就要拒绝，知道这种人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪；拒绝这样的人乃是施行隔离检疫。
2 当一位信徒是分裂的，分门结党的，他就是传染人的；所以我们需要拒绝他，就是将他隔离。
二五 有在信徒中间有人受迷惑离开真理之事上的试验—雅五19~20：
1 有人应当使这人回转，知道那叫一个罪人从他错谬的路上回转的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪；这是挽回一个在真理上犯错的弟兄，使他脱离他的罪。
2 这样作需要爱、属灵、和充分的认识。
二六 有在信徒看见弟兄犯了不至于死的罪之事上的试验—约壹五16：
1 看见一个弟兄犯了不至于死的罪的那弟兄，就当为犯罪的人祈求、祷告，他这样作，就要将生命赐给这样一个人。
2 将生命赐给这样一个人，乃是在接触这犯罪的人时，将生命供应给他；这要求我们有相当分量神圣的爱，顾到犯罪的人；也要在神圣生命上有相当程度的长大，使我们有神圣生命的丰富可与他分享。
二七 有在许多迷惑人的，就是敌基督的，已经出来进到世界里，不承认耶稣基督是在肉体里来的，却越过基督的教训之事上的试验—约贰7、9~11：
1 使徒约翰嘱咐信徒不要接受这些异端的敌基督者到家里，也不要对他们说，“愿你喜乐”—10节。
2 这是对不承认在肉体里来之基督的成为肉体的那些异端者，施行强有力的隔离检疫。
3 在此我们需要放胆并率直，以保守有关基督在祂神性和人性里之神圣身位的神圣真理；在对付有关基督身位的异端上，应当放弃任何的妥协。
二八 有在召会里有好为首的丢特腓之事上的试验—约叁9：
1 丢特腓不接待使徒，用恶言妄论他们；他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。
2 使徒约翰若到那里的召会去，他必要向信徒提起丢特腓所行的事—10节。
3 在对付这样的事例时，我们需要谨慎。丢特腓的行动当然构成了大罪，然而使徒并未指明丢特腓的罪不可容忍到一个地步，需要隔离检疫；在召会生活中，即使是这样犯罪的行动，也应当经过慎思加以对付，期望在一定程度爱的责备和惩治之后，这种犯罪的行动能得到改正。
二九 有在那些走了该隐道路的人，为了工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡，随从自己的情欲而行，为了利益奉承人之事上的试验—犹11、16：
1 这些背道的人在信徒的爱筵上是暗礁，是只喂养自己的牧人，是没有雨水的云彩，是秋天没有果子的树，是海里的狂浪，也是流荡的星—12~13节。
2 犹大劝信徒要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话；他们曾说，末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人—17~19节。
3 犹大也劝信徒要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命—20~21节。
4 这给我们看见，在这样背道的情形里，我们最好是像犹大一样积极的劝勉信徒。
三十 有在以弗所召会离弃了起初的爱之事上的试验—启二4：
1 离弃起初的爱就是在珍赏主的超绝和宝贵上，以及在感激主为我们完成救赎工作的爱上，变得冷淡而漠不关心；这是历世纪以来召会堕落的根源。
2 为此，主劝戒以弗所召会要悔改；不然就要把灯台从原处挪去—5节：
a 挪去灯台含示失去在黑暗中照耀、并为主作见证的能力。
b 主的劝戒乃是我们处理离弃向主起初之爱这样的事例的路。
三一 有在别迦摩召会定居在有撒但居所和座位的世界里之事上的试验—12上、13节：
1 别迦摩召会成为属世的，甚至定居在有撒但居所和座位的世界里。
2 这使别迦摩召会在撒但的世界里，就是在敌对神并敌对神经纶的黑暗系统里，与撒但联结。
三二 有在别迦摩召会有人持守那使以色列子孙绊跌，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱的巴兰教训之事上的试验—14节：
1 成为属世的，甚至定居在世界中，使召会中有些人持守那使神子民绊跌，叫他们吃祭偶像之物并且行淫乱的教训。
2 成为属世的，结果总是带进偶像和淫乱。这三者总是在一起，一个随着另一个，破坏神的子民，使他们不能完成神的经纶。
三三 有在别迦摩召会有人持守尼哥拉党的教训之事上的试验—15节：
1 尼哥拉党是一班认为自己高过一般信徒的人；他们构成了阶级制度，与基督身体的建造相对，就如罗马天主教和更正教里的阶级制度。
2 这种阶级制度是主所恨恶的，因为毁坏了神对召会的新约经纶—6节。
3 要对付像别迦摩召会这样复杂的事例，就要求我们与主是一，抵挡世界，就是撒但的黑暗系统；也要求我们恨恶偶像、属灵的淫乱、以及阶级制度的罪，就是在宗教里邪恶的组织系统。
三四 有在推雅推喇召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物一事上的试验—18上、20节：
1 耶洗别是亚哈王的异教徒妻子（王上十六31）；她是背道天主教的预表，也是马太福音十三章三十三节主所预言之妇人的表征；她将邪恶、异端、异教的东西当作面酵，带进有关基督的教训里；她在启示录十七章成了大妓女，将可憎的事物与神圣的事物混合，引诱主的奴仆行淫乱，敬拜偶像。
2 要处理堕落召会这样大的背道事例，我们需要在认识召会堕落的历史上，并在认识神新约经纶中有关召会的神圣启示上有装备。
三五 有在撒狄召会，那是死的，剩下将要衰微的事，以及所有的行为在基督看来，没有一样在神前是完成的一事上的试验—三1~2：
1 以上与撒狄有关的三个事例都指明缺少神圣生命的活泼，并缺乏圣灵的能力。
2 要处理这些事例，我们就不得不在活泼的神圣生命里得丰富，并在大能的圣灵里得能力；唯有神圣生命的活泼并圣灵的大能，才能使我们活泼、鲜新并完成。
三六 有在老底嘉召会既不冷也不热之事上的试验—14上、15~16节：
1 老底嘉这名字在原文主要的意思是“人的意见、决断”；当一个地方召会满了人的意见时，就必定变得既不冷也不热。
2 这样的召会就会被主从口中吐出去；这乃是被主弃绝，因为那个召会的味道是令人厌恶的：
a 一个满了人的意见和决断的召会是很不好的；人的意见是与神的决断和权柄相对的。
b 这就是为什么主站在老底嘉召会的门外，指明主已经被那个召会离弃了—20节。
三七 有在老底嘉召会夸耀说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺”，却不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的一事上的试验—17节：
1 一个满有意见，不冷不热的召会总是骄傲的，夸耀自己的富足，以为自己一样都不缺，却不知道自己的困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身。
2 因此慈爱、怜悯的主劝这样的召会付代价向祂买火炼的金子（经过试验的信，使我们有分于神圣的性情）、白衣（蒙主称许的行为）、以及膏抹的眼药（施膏的灵，也就是主自己这赐生命的灵），使他们得救治—18节。
职事信息摘录：
在友欧底亚和循都基这两位姊妹思念不同的事之事上的试验—腓四2
姊妹们很容易思念不同的事。使徒劝这两位姊妹要在主里思念相同的事，并且求那与他真实同负一轭的，帮助这两位在福音上与他一同努力的姊妹（3）。保罗处理这事例的方式是温柔的、慈爱的。温柔并慈爱的顾到别人，总是改正别人错误必需的兵器。
在有灵、或言语、或冒使徒名的书信，错误的教导有关主来的日子之事上的试验—帖后二2
使徒警告信徒，心思不要贸然摇动，也不要惊慌，不要让人用任何方法诱骗他们（2下~3上）。然后他将有关主显现之日的正确教训给了信徒（3下~8）。解决这种难处对的方法，乃是给人正确的教训。
在信徒中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事之事上的试验—帖后三11
使徒曾嘱咐过信徒，若有人不愿作工，就不可吃饭（10）。使徒也在主里嘱咐并劝勉他们，要安静作工，吃自己的饭（12）。使徒对付这个事例的方法是非常实际的。
在有几个人教导不同的事，注意神在信仰里的经纶以外的事之事上的试验—提前一3~4
使徒劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。使徒也照着那托付与他，可称颂之神荣耀的福音，说了改正的话（5~11）。
要处理这样的事例，我们不该只是改正，更该提供正确的教训，顶替错误的教训。在处理与神经纶有关的这个难处上，我们需要对传输神经纶完全启示的圣言，有充分的认识。
在因着说谎之人的假冒，有人离弃信仰，去注意那迷惑人的灵和鬼的教训之事上的试验—提前四1~2
使徒说了改正的话（3~5）。使徒也嘱咐提摩太要将这些事提醒弟兄们，好叫提摩太成为基督的好执事，在信仰的话，并他向来所紧紧跟随之善美教训的话上，得着喂养（6）。要应付这个试验，我们需要像保罗一样，有许多的学习。
在所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗之事上的试验—提后一15
在这事例中的离弃可能并不构成分裂，但必定是一个分开，严重损害了基督身体的一。无论如何，使徒保罗完全没有受影响；他反而鼓励提摩太要在主的恩典上得着加力（二1）。我们若要处理这样的事例，就必须不因任何人离弃主的职事而摇动，反而必须为着神的经纶在主恩典的能力中得以刚强。
在许米乃和腓理徒一伙人世俗的话，像毒疮蔓衍，在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心之事上的试验—提后二17~18
在这一段话里，保罗暴露了两个异端者的名字：许米乃和腓理徒。使徒保罗有把握，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，“主认识属于祂的人”。又说，“凡称呼主名的人，总要离开不义”（19）。虽然异端像毒疮一样蔓衍，但神有一个立足点，就是呼求主名的忠信者要离开不义。
在分门结党的人之事上的试验—多三10~11
我们对分门结党的人警戒过一两次，就要拒绝，知道这种人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。拒绝这样的人乃是施行隔离检疫。当一位信徒是分裂的，分门结党的，他就是传染人的；所以我们需要拒绝他，就是将他隔离。
在信徒中间有人受迷惑离开真理之事上的试验—雅五19~20
有人应当使他回转，知道那叫一个罪人从他错谬的路上回转的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。这是挽回一个在真理上犯错的弟兄，使他脱离他的罪。这样作需要爱、属灵、和充分的认识。
在信徒看见弟兄犯了不至于死的罪之事上的试验—约壹五16
他就当为犯罪的人祈求、祷告，他这样作，就要将生命赐给这样一个人。将生命赐给这样一个人，乃是在接触这犯罪的人时，将生命供应给他。这要求我们有相当分量神圣的爱，顾到犯罪的人；也要在神圣生命上有相当程度的长大，使我们有神圣生命的丰富可与他分享。
在许多迷惑人的，就是敌基督的，已经出来进到世界里，不承认耶稣基督是在肉体里来的，却越过基督的教训之事上的试验—约贰7、9~11
这个事例牵涉到极大的异端。使徒约翰嘱咐信徒不要接受这些异端的敌基督者到家里，也不要对他们说，“愿你喜乐”（10）。对人说，“愿你喜乐”。乃是向他问安。凡对这些异端者说“愿你喜乐”的人，就是有分于他们的异端，有分于他们的恶行（11）。这是对不承认在肉体里来之基督的成为肉体的那些异端者，施行强有力的隔离检疫。在此我们需要放胆并率直，以保守有关基督在祂神性和人性里之神圣身位的神圣真理。在对付有关基督身位的异端上，应当放弃任何的妥协。
在该犹所在的召会里有好为首的丢特腓之事上的试验—约参9、1
丢特腓不接待使徒，用恶言妄论他们；他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。使徒约翰若到那里的召会去，他必要向信徒提起丢特腓所行的事（10）。在对付这样的事例时，我们需要谨慎。丢特腓的行动当然构成了大罪，然而使徒并未指明丢特腓的罪不可容忍到一个地步，需要隔离检疫。约翰没有告诉我们要对这样的人施行隔离检疫。在召会生活中，即使是这样犯罪的行动，也应当经过慎思加以对付，期望在一定程度爱的责备和惩治之后，这种犯罪的行动能得到改正。
在那些走了该隐道路的人，为了工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡，随从自己的情欲而行，为了利益奉承人之事上的试验—犹11、16
这些背道的人在信徒的爱筵上是暗礁，是只喂养自己的牧人，是没有雨水的云彩，是秋天没有果子的树，是海里的狂浪，也是流荡的星（12~13）。犹大劝信徒要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话；他们曾说，末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人（17~19）。犹大也劝信徒要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命（20~21）。这给我们看见，在这样背道的情形里，我们最好是像犹大一样积极的劝勉信徒。
在以弗所召会离弃了起初的爱之事上的试验—启二4
主称赞以弗所召会的行为、劳碌、忍耐、不容忍恶人、以及试验假使徒，看出他们是假的（2）。然而，主责备以弗所召会离弃了起初的爱。离弃起初的爱就是在珍赏主的超绝和宝贵上，以及在感激主为我们完成救赎工作的爱上，变得冷淡而漠不关心。这是历世纪以来召会堕落的根源。为此，主劝戒以弗所召会要悔改；不然就要把灯台从原处挪去。挪去灯台含示失去在黑暗中照耀、并为主作见证的能力。主的劝戒乃是我们处理离弃向主起初之爱这样的事例的路。
在别迦摩召会定居在有撒但居所和座位的世界里之事上的试验—启二12上、13
别迦摩召会成为属世的，甚至定居在有撒但居所和座位的世界里。这使别迦摩召会在撒但的世界里，就是在敌对神并敌对神经纶的黑暗系统里，与撒但联结。
在别迦摩召会有人持守那使以色列子孙绊跌，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱的巴兰教训之事上的试验—启二14
成为属世的，甚至定居在世界中，使召会中有些人持守那使神子民绊跌，叫他们吃祭偶像之物并且行淫乱的教训。成为属世的，结果总是带进偶像和淫乱。这三者总是在一起，一个随着另一个，破坏神的子民，使他们不能完成神的经纶。
在别迦摩召会有人持守尼哥拉党的教训之事上的试验—启二15
尼哥拉党是一班认为自己高过一般信徒的人。他们构成了阶级制度，与基督身体的建造相对，就如罗马天主教和更正教里的阶级制度。这种阶级制度是主所恨恶的（6），因为毁坏了神对召会的新约经纶。
要对付像别迦摩召会与世界为一，其中有人持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训这样复杂的事例，就要求我们与主是一，抵挡世界，就是撒但的黑暗系统；也要求我们恨恶偶像、属灵的淫乱、以及阶级制度的罪，就是在宗教里邪恶的组织系统。
在推雅推喇召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物一事上的试验—启二18上、20
耶洗别是亚哈王的异教徒妻子（王上十六31）。她是背道天主教的预表，也是马太十三章三十三节主所预言之妇人的表征。她将邪恶、异端、异教的东西当作面酵，带进有关基督的教训里。她在启示录十七章成了大妓女，将可憎的事物与神圣的事物混合，引诱主的奴仆行淫乱，敬拜偶像。她作了这一切，却不肯悔改，为此主要毁灭她（二22~23）。
要处理堕落召会这样大的背道事例，我们需要在认识召会堕落的历史上，并在认识神新约经纶中有关召会的神圣启示上有装备。
在撒狄召会按名是活的，其实是死的一事上的试验—启三1
这描绘出当前更正教的真正情形：似乎是活的，其实是死的。
在撒狄召会那剩下将要衰微之事上的试验—启三2上
这也是更正教的一幅图画；更正教虽然有一些正面的事剩下来，却将要衰微。当前更正教所承受的每一项正面的事，都是在一种衰微的光景中。
在撒狄召会所有的行为在基督看来，没有一样在神前是完成的一事上的试验—启三2下
这也是描绘当前的更正教，说到其行为在主看来，没有一样在神面前是完成的。
以上与撒狄有关的三个事例都指明缺少神圣生命的活泼，并缺乏圣灵的能力。要处理这些事例，我们就不得不在活泼的神圣生命里得丰富，并在大能的圣灵里得能力。唯有神圣生命的活泼并圣灵的大能，才能使我们活泼、鲜新并完成。
在老底嘉召会既不冷也不热之事上的试验—启三14上、15~16
老底嘉这名字在原文主要的意思是人的意见、决断。当一个地方召会满了人的意见时，就必定变得既不冷也不热，这样的召会就会被主从口中吐出去。这乃是被主弃绝，因为那个召会的味道是令人厌恶的。因此，一个满了人的意见和决断的召会是很不好的。即使我们在召会生活的实行上也会弃绝这样的召会，更不用说主会将这样的召会吐出去了。人的意见是与神的决断和权柄相对的。这就是为什么主站在老底嘉召会的门外（20），指明主已经被那个召会离弃了。
在老底嘉召会夸耀说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺”，却不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的一事上的试验—启三17
一个满有意见，不冷不热的召会总是骄傲的，夸耀自己的富足，以为自己一样都不缺，却不知道自己的困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身。因此慈爱、怜悯的主劝这样的召会付代价向祂买火炼的金子（经过试验的信，使我们有分于神圣的性情）、白衣（蒙主称许的行为）、以及膏抹的眼药（施膏的灵，也就是主自己这赐生命的灵），使他们得救治（18）。
以上从肆壹到伍壹的各项，都是在亚西亚七个地方召会彼此不同的反面项目。七个召会是七个金灯台，在正面有关基督见证的事上都是相同的；但这七个召会在这十一个事例中是反常的不同，这些事例都是严重损害基督生机身体的一的试验。因此主劝七个召会都要胜过这些试验，好得着赏赐（二7、11、17、26，三5、12、21）。不然，他们就要受惩治（二5、11—含示的，16、22~23，三3、11、16）。
在亚西亚的七个地方召会在主的主宰安排下，得以预表召会时代七个阶段里的众召会。因此，我们既是一个地方召会，无论我们在那一阶段里，都应当照启示录二、三章中所给我们看见的，正确的处理反面事物的十一个事例。愿主怜悯我们，将祂的恩典和祝福赐给我们，使我们在对付这一切损害一的难处时，不轻忽也不漠然。
结语
以上所列的五十一个事例中，有三十五个，也就是大部分，都是不同种类，并且（除了第肆个事例外）都充分的借着不同的方法，正面的得了处理。就如第壹事例中安排了妥善的服事，第贰事例中按真理见证事实，以及第拾捌事例中用温柔的灵挽回为过犯所胜的弟兄。剩下的十六个事例，也就是小部分，需要以隔离检疫的方式处理。这指明按着主对蒙祂救赎之亲爱圣徒的慈爱关切，祂对所有在祂身体一的试验中，并祂召会同心合意的试验中有关系的人，乃是要调整、改正、拯救、恢复、并成全他们，使祂能建造祂生机的身体。
在以上所列对身体的一并对召会同心合意的一切试验中，只有分裂、异端、和淫乱这三者是不可容忍的，且需要由众召会并众圣徒按着使徒的教训实行隔离检疫。分裂损害基督的身体，异端羞辱基督的身位，也伤害基督的工作。因此分裂在反面与身体有关，异端在反面与基督的身位和工作有关。淫乱是粗鄙的罪，伤害神所造的人性，这人性是要作基督身体的肢体的。如果这三件事发生在召会里，基督的身体就会被扼杀，基督自己也会完全受损害，而用以构成基督身体分子的人性也会完全被败坏。所以这三个难处是不能容忍的，我们应当对那些有分于这些难处的人施行隔离检疫，为要保守基督身体的建造。
我盼望我们会花些时间学习面对每一种难处的正确之路。我们都必须有深刻的印象，看见在这么多种的难处中，只有三种是不可容忍的。甚至对那些有分于这三种不可容忍之罪的人，我们也必须在我们灵里，并凭着那灵，谨慎的对付他们。我们必须谨慎的对他们施行隔离检疫，为要限制传染病的扩散。关于所有其他的人，我们必须用爱操练恒忍，盼望能恢复他们。有少数例子可能是没有盼望的。关于分裂、异端、粗鄙的罪这三个难处，我们需要非常谨慎的对付那些有分的人，好叫基督身体的建造能正确的往前，不让基督的身体被分裂所伤害，不让基督被异端所伤害，也不让为着主身体的人性被粗鄙的罪所伤害（李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第五章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第五章
1李常受文集一九八九年第四册，长老训练，第十册—长老职分与神命定之路（二），第五章