结晶读经
第一系列 结晶读经（按年代）
2010年夏训，以赛亚书结晶读经（一）
第三篇 复兴的时代以及基督作耶和华的苗与地的果子（纲目带出处）
读经：赛四2～6，二2～5
壹 以赛亚四章二节的“那日”是指以色列国将来的复兴—太十七11，十九28，徒一6，三21，十五16：（2010年夏训，第三篇；圣经恢复本，赛四2注1*）
一 在已过的永远和将来的永远之间，基本上有三个时代：旧造的时代、新造的时代、和复兴的时代：（2010年夏训，第三篇；新约总论，第一百零四篇，第三十段）
1 从创世记一章一节神创造诸天与地，到恩典时代的开始，这期间乃是旧造的时代。（2010年夏训，第三篇；新约总论，第一百零四篇，第三十段）
2 恩典时代是新造的时代；神在恩典时代的工作，乃是要产生新造—约一16～17，林后五17，加六15。（2010年夏训，第三篇；新约总论，第一百零四篇，第三十段）
3 来世乃是复兴的时代—太十九28，徒三21：（2010年夏训，第三篇；李常受文集一九八五年第三册，长老训练五—关于主今日行动的交通，第八章，第十五段）
a 在来世，神既不创造，也不产生新造；祂乃要作恢复堕落之旧造的工作—罗八20～22。（2010年夏训，第三篇；新约总论，第一百零四篇，第三十段*）
b 必有复兴带给万物；在这复兴里，死亡要受限制，并且必有丰盛的生命，以及许多的赞美与喜乐—赛六五18～25。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十二篇，第十三段*；第十七段*）
c 复兴的时代之后，整个宇宙就要从旧的变成新的；然后就有新天新地同新耶路撒冷—17节，六六22，启二一1～2。（2010年夏训，第三篇；新约总论，第二百四十五篇，第十六段*）
4 以赛亚预言论到复兴的时代（赛二2～5，十一1～10，六一4～9）；三十五章是复兴的光景一幅美妙的图画。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第十八篇，第三十七段*）
二 耶和华对高傲之列国的审判，引进神人基督（四2、5～6），带来以色列国的复兴（3～6，二2～5），这复兴带进国度并终极完成于新天新地（六五17）。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第四篇，第四十九段*；第三段*）
贰 包罗万有的基督乃是神永远经纶的中心和圆周，中心与普及—西一15～18：（2010年夏训，第三篇；歌罗西书生命读经，第五篇，第二十五段*）
一 基督是三一神的具体化身，乃是宇宙中一切正面事物的实际—二16～17。（2010年夏训，第三篇；歌罗西书生命读经，第三十六篇，第二十二段*）
二 神在祂经纶中的心意乃是要基督作一切；因此，我们看见这事是非常紧要的：神不要别的，只要基督，并且在神眼中，除了基督，没有一样算得了数—16～17节，三4、10～11。（2010年夏训，第三篇；哥林多前书生命读经，第四篇，第四段**；歌罗西书生命读经，第三十七篇，第二十八段**）
三 因着基督是神行动的中心与普及，以赛亚书启示基督的许多方面，为着完成神的经纶—六1～8，二二22，五三5、10下～12，五四5，五五4～5。（2010年夏训，第三篇***）
叁 在四章二节，有关于基督成对的两面—耶和华的苗与地的果子；“苗”与“果子”相比，“耶和华”与“地”相比：（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第十二段*）
一 神是永远的，人是出于地；“地的果子”是指从尘土所造的人—创二7。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第十二段*）
二 基督是神，出于永远，但祂是人，却出于地；所以祂是耶和华的苗，也是地的果子。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第十二段*）
肆 “耶和华的苗”指基督的神性，显示祂神圣的性情—赛四2，约一1，二十28，罗九5：（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第四篇，第五十四段）
一 耶和华的苗不只预表基督的神性，更预表基督的神性借着神的成为肉体而萌芽、发展—约一1、14，来一1～3，二14。（2010年夏训，第三篇***）
二 耶和华的苗乃是耶和华神新的发展，使三一神借着祂的成为肉体，得以分枝祂自己，而得着扩增并开展—赛七14，太一22～23。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第十五段*）
三 在基督的成为肉体里，祂这耶和华的苗在祂的神性里，从神性的范围伸枝扩展到人性的范围里—约一1、14。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第十七段**）
四 在基督的成为肉体里，祂从永远里出来，进到时间里；从亘古，从太初，三一神就预备好，要从永远里出来，进到时间里，带着祂的神性而来，进到人性里—弥五2。（2010年夏训，第三篇；弥迦书生命读经，第二篇，第十六段*）
五 神在作为耶和华的苗之基督身上的萌芽、发展，是在基督的人性里，来彰显神性一切的丰富，就是使神性丰富的属性，在基督的人性里发展成为祂这神而人者的美德—弗三8。（2010年夏训，第三篇***）
六 在复兴的日子，这位成了肉体的神，在祂的神性里，将是神选民的华美和荣耀—赛四2上：（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十段）
1 我们的神和祂神圣的性情，乃是我们的华美和荣耀—六十1、9、13。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十段）
2 因着基督活在我们里面，我们就有分于神圣的性情；就这一面的意义说，我们不仅是属人的，也是神圣的；神圣的性情是我们的华美和荣耀—加二20，彼后一4。（2010年夏训，第三篇；李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章，第九段**；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十段*）
伍 “地的果子”指基督的人性连同祂属人的性情—赛四2下，路一42：（2010年夏训，第三篇；圣经恢复本，赛四2注2）
一 基督作地的果子，乃是由人血肉所生，出于地的人；地是基督人性的源头，正如永远是祂神性的源头—来二14。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十四段*）
二 基督是地的果子，乃是为使神圣的生命在人性里得着繁增与繁衍—约十二24：（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十六段*）
1 神在祂自己里，在祂的神性里，是无法繁增的。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十六段）
2 为了祂的繁增与繁衍，祂需要人性；人性是土壤、地土，使三一神得以繁增并繁衍—二十17，罗八29，来二10。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十六段*）
三 在复兴的日子，基督作为地的果子，在那彰显祂神性华美和荣耀的人性里，必成为神选民的夸耀和光彩—赛四2下：（2010年夏训，第三篇；圣经恢复本，赛四2注2*）
1 甚至今天在恩典的时代里，我们也应该过一种生活，在神性一面彰显基督的华美和荣耀，并在人性一面彰显基督的夸耀和光彩—林前十31，腓一11、20。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十八段*）
2 正当的基督徒是神圣的，也是属人的，有耶稣神圣的华美和荣耀，也有耶稣人性的夸耀和光彩—8～9节，彼前二12。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第二十八段*）
陆 在以赛亚四章五至六节，有基督成对的第二面—荣耀遮覆的罩盖和恩典覆庇的帐棚：（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第三十段*）
一 第二对是第一对的结果，是由第一对所产生的：（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第三十段）
1 因着基督是为着神新的发展的苗，并为着神繁衍的果子，祂有神圣的华美和荣耀，带着人性的夸耀和光彩；因此，祂能作罩盖遮覆我们，并作帐棚覆庇我们—2、5～6节。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第四十五段*）
2 我们的耶稣是神人，有神性也有人性；祂是耶和华的苗和地的果子，是在神性里并在人性里的神而人者，要作神圣荣耀遮覆的罩盖，和人性里恩典覆庇的帐棚。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第三十三篇，第三十二段）
二 神人基督是罩盖，就是基督在祂神性里遮覆的荣耀，这罩盖遮覆耶和华神在地上一切的权益—5节。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第四篇，第六十段*）
三 这覆庇的帐棚就如林后十二章九节所描绘的，乃是在祂人性里带着祂恩典的神人基督；这是基督作我们覆庇的保护和防卫—赛四6，约一14。（2010年夏训，第三篇；以赛亚书生命读经，第四篇，第六十一段）