独一的一的异象
第六系列 同心合意以及使徒行传极重要的方面
第四篇 复活、升天、包罗万有的基督
读经：徒一8~11，二32~36，三13~15，四33，五30~32，七56，二十28，十六31
壹 使徒行传所启示的基督乃是在复活里—一3，二32，三15，四33：
一 基督经过死，进入另一个范围，就是复活的范围：
1 基督既是那活着的一位，有不能毁坏的生命，死就不能拘禁祂—来七16，徒二24。
2 祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复起了。
二 我们需要在基督复活的大能、领域和成分里认识基督—腓三10~11。
三 基督的复活是使徒见证的中心点—徒一22，二32，三13、15、26，四33，十39~40，十三33，十七3、18：
1 借着耶稣的复活并在祂的升天里，神荣耀了祂的仆人耶稣—路二四46，徒三13、15、26，四10、33，五30~31。
2 主耶稣的复活回头指向祂的成为肉体、人性、为人生活以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政以及祂的回来—二23，一9~11。
贰 使徒行传所启示的基督乃是在升天里—一9~11，二32~36，五31：
一 复活是生命的事，而基督的升天是地位的事，并且地位事关权柄。
二 主的升天引进祂在诸天里的生活与职事；这引进把祂带进新的范围，就是诸天；现今祂在诸天里有祂的生活，并且在那里尽职。
三 主的升天将祂带进一个新的阶段—这阶段乃是一个复活的人活在诸天之上，作神行政的中心—启五6：
1 这位复活者现今坐在诸天之上，执行神的行政—来十二2。
2 复活的基督升到诸天之上，被神高举，得着王权、主权以及在万有之上的元首权柄—腓二9~11，弗一22。
四 升天的基督也得着了宝座、荣耀和宇宙中一切的权柄—启五6，来一3，二9，太二八18。
五 升天的基督是万有的主，要得着万有—徒二36：
1 基督的为主身分，是祂在升天里所得着最重要的方面之一—十36。
2 基督的为主身分既然在祂的升天里完全得着建立，我们—祂身体上的肢体—就需要领悟这属天的事实—弗一20~21。
六 升天的基督是神的受膏者，要成就神的使命，完成福音的广传和召会的建造—徒一8。
叁 使徒行传所启示的基督乃是包罗万有的基督—三14~15、25~26，五30~32，七56，十36、39~43，十六31，十七30~31，二十28：
一 基督是生命的创始者—三14~15：
1 如“创始者”一辞原文所指明，基督是生命的起源或起始者；祂是在生命中作创始者，作元帅—15节。
2 在行传三章，我们看见生命分赐到人里面，这就是繁殖基督；为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，生命的源头。
3 基督这生命的创始者乃是那圣别公义者—14节。
二 基督是神的仆人—25~26节：
1 作为亚伯拉罕的后裔和神的仆人，基督乃是地上万族—一切种族、肤色和国籍的人—都要因祂得福的那位—25~26节。
2 神在五旬节那天，借着浇灌下那灵，将升天的基督作为福差遣回来；因此，神所浇灌下来的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督—二33，三13~15、25~26。
三 基督是元首和救主—五30~32：
1 神已将那人耶稣高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，并作救主，拯救神所拣选的人—启一5，十九16，徒五31。
2 “元首”与祂的权柄有关，“救主”与祂的救恩有关；祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩—参十七26~27。
四 基督是人子—七56：
1 行传七章五十六节启示基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。—引用经文。
2 司提反看见升天的基督是人子；这指明在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。
五 基督是神—二十28：
1 基督，我们的神，买了召会，用祂自己的血得着召会—28节。
2 神用“自己的血”（28），就是“祂儿子耶稣的血”（约壹一7），得着、买来、救赎了召会。—引用经文。
3 基督乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。
4 神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血。
六 基督是万人的主—徒十36：
1 “万人”在行传十章三十六节指一切的人—提前二4。
2 升天的基督是地上所有不同种族和人民的主；祂并不偏待人—启五9。
七 基督是审判者—徒十39~43：
1 基督是神所立定，要审判活人死人的那一位—42节。
2 基督是那要审判天下的人，由神按公义所设立，并由神叫祂从死人中复活作凭据—十七30~31。
八 基督是主耶稣，是信徒相信的对象—十六31：
1 相信福音主要是相信耶稣基督—31节。
2 相信主耶稣乃是根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰—提前一4。
晨兴圣言信息：
第四周 • 周一
晨兴喂养
徒一3 祂〔基督〕受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
二24 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
主是神，也是复活，……有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了（圣经恢复本，徒二24注2）。
主的复活是使徒见证的中心点。这见证回顾祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死（徒二23），并指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的。……使徒乃是传讲并供应整本圣经所启示包罗万有的基督（徒一22注1）。
信息选读
只要〔主耶稣〕在肉体里，祂就不能在门徒里面。因此，在约翰福音里祂向他们指明，祂死而复活是与他们有益的。祂在复活里就能够进到门徒里面作生命，并且留在他们里面作人位，借以繁殖祂自己。
主耶稣在复活以后，成为赐生命的灵回到门徒那里，并将自己吹进他们里面（约二十22）。祂不是教训门徒，也不是给他们一篇道，乃是将祂自己吹进他们里面。……主将祂自己吹进门徒里面，就是将祂自己繁殖到他们里面作生命。
主将自己吹到门徒里面以后，又在经纶上与他们同在四十天〔徒一3〕。……主将自己活活地显给门徒看，目的是要训练门徒习惯并享受祂看不见的同在。在约翰福音里没有明言，也没有暗示，指明主将自己吹到门徒里面以后就离开他们。虽然他们不觉得祂的同在，实际上祂仍与他们同在。……在主受死以前，祂肉体的同在是看得见的。在主复活以后，祂灵的同在是看不见的。祂在复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在。看不见的同在比看得见的同在更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实。主看不见的同在，就是在祂复活里的那灵。主已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。
主将祂自己吹进门徒里面以后，就素质说，祂绝没有离开他们。然而，就经纶说，祂时隐时现。主在经纶上时隐时现，为要训练门徒，完成他们末了半年的教育。
行传一章三节说到祂的显现，这不是说祂曾离开门徒，不过是使祂的同在对他们成为看得见的，训练他们不断地体认并享受祂看不见的同在。……三年半之久，祂在肉体里与他们同在，乃是看得见的。他们看见祂，摸祂，并与祂同吃，他们之中有一个甚至侧身挨近祂的怀里（约十三23）。忽然，祂看得见的同在被取去。后来主回到门徒那里，将祂自己吹进他们里面。从那时起，主与门徒的同在成了看不见的。……虽然主属灵的同在是看不见的，却比祂看得见的同在更真实、更重要。……祂看不见的同在是无所不在的。不论我们在哪里，主看不见的同在都随着我们。实际上，祂看不见的同在不仅是随着我们—这同在乃是在我们里面（使徒行传生命读经，二六至二八页）。
参读：使徒行传生命读经，第三、三十七篇。
第四周 • 周二
晨兴喂养
徒二32~34 这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，“主对我主说，你坐在我的右边。”
在行传二章二十二至三十六节，彼得见证作工、受死、复活并升天的耶稣。在三十六节彼得宣告说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”耶稣被立为主，是要得着万有；祂被立为基督，是要执行神的使命。就着是神而言，主耶稣已经是主；在祂的神性里，祂不需要被立为主。但就着是人而言，祂是在升天里被神立为万有的主。神立耶稣作万有的主以得着万有，包括我们在内（使徒行传生命读经，九一页）。
信息选读
主耶稣也是基督，甚至从永远就是了。不仅如此，祂是生为基督（路二11）。然而，祂是在升天里才正式被立为神的基督。……神已经任命祂，但在祂的升天里，神仍使祂就职而有基督的职分，以执行神的使命。但愿我们都对这事实有深刻的印象：在行传二章三十六节，“主”是指着所有，“基督”是指着使命。
十四至四十七节的记载，强调彼得对基督的讲说。彼得说到基督，甚至说出基督，这是信徒讲说基督的头一个事例。在他的讲说里，彼得向我们陈明那人耶稣，为祂作见证。彼得特别说到作工、受死、复活并升天的主耶稣。
彼得在行传二至五章讲说基督，没有说到祂是神的儿子。……反而强调主耶稣是人。他这样强调，是因犹太人将基督当作人钉在十字架上，看祂不过是一个受藐视的人，一个拿撒勒人，一个身分卑微的人。因此，彼得说，犹太人所看作卑微的那一个拿撒勒人，在祂所作的一切事上都蒙神称许。……彼得讲说基督，产生了基督的繁殖。五旬节那天，这繁殖产生了得救的三千人。……从这里我们看见，讲说基督必定使基督繁殖到相信祂的人里面。不仅如此，这些基督所繁殖的信徒，成了召会。因此，我们在二章看见，讲说基督产生了在耶路撒冷的召会，在这一章有基督的繁殖和召会生活。
彼得讲说那作工、受死、复活并升天的主耶稣以后，就教导并劝勉那些受灵感动的人悔改、受浸并得救（37~41）。三十七至三十八节说，“众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，诸位，弟兄们，我们当怎样行？彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”在这里彼得首先吩咐人要悔改。……悔改一辞，原文意，此后想法不同，即心思改变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改（这世界及其败坏，霸占并败坏神为祂自己所造的人）；且是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一事上转向神，为着达成神造人的目的。所以，这是悔改归向神（二十21）（使徒行传生命读经，九一至九三页）。
参读：使徒行传生命读经，第十一篇。
第四周 • 周三
晨兴喂养
徒二23 祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。
三15 你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。
“创始者”〔徒三15〕原文的意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞指明基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者，与前节的凶手相对。
和合本在行传三章十五节说“生命的主”。这是不恰切的翻译。在十五节，“创始者”不是指主，乃是指生命的源头、起源，甚至是起始者，就是生命的创始者。彼得在这里说，那医治者〔1~10〕是生命的源头，就是生命的起始者；祂在生命上是创始者，是元首。彼得指明那医治者不仅是医治者—祂乃是生命的源头、起源并起始者（使徒行传生命读经，一一七至一一八页）。
信息选读
行传三章所有的不仅仅是医治，在此我们看见生命分赐到人里面。这就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，作生命的源头。
许多基督徒遵照传统的神学，肤浅地读圣经。因这缘故，我鼓励众圣徒放下传统神学，回到圣经。圣经里有许多需要我们挖掘的深“矿”，这些深矿之一就是行传三章十五节的“创始者”这辞。……十五节的“创始者”这辞，指明生命来自这医治者；祂是圣别者，并公义者。这医治者不仅有医治的能力；祂自己就是生命的源头，起源，因为祂是生命的创始者，起始者。我们有生命，我们也就有医治。人生病的原因就是在生命上软弱。医生知道，当我们在生命上软弱，我们就会生病。但如果我们在生命上刚强，这生命就要吞灭死亡。
彼得要人知道，他们所杀害的那位乃是生命的创始者。祂不仅是医治者—祂是那生命的创始者。虽然祂被杀害，神却叫祂从死人中复活了。……论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；但论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（罗十四9）。不仅如此，使徒是复活基督的见证人，见证祂的复活，这乃是完成神新约经纶的重点—中心点。
彼得说，“因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；借着祂而来的信，叫这人在你们众人面前完全好了。”〔徒三16〕“因信祂的名”，照原文直译是，“在对祂名的信上。”就是在对祂名之信的立场上。名是指人位，人位是名的实际；因此这名是有能力的。
在十七至十八节彼得接着说，“弟兄们，我晓得你们作这事是出于无知，你们的官长也是如此，但神借着众申言者的口所预先宣告，祂的基督将要受害的事，就这样应验了。”基督救赎的死，首先是由神在永远里命定（二23），然后在旧约时代借众申言者预先宣告。这再一次证明基督的死不是历史上偶然的事，乃是神按祂喜悦的定旨所计划，并借着众申言者所预先宣告的行动。
彼得指明主耶稣是申言者：“摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。””〔三22~23〕因此，在这章中我们看见主耶稣是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者以及申言者（使徒行传生命读经，一一八至一一九页）。
参读：使徒行传生命读经，第十三篇。
第四周 • 周四
晨兴喂养
徒五31 这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。
约十七2 正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。
耶稣的成为肉体，使祂成了一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，使祂为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主〔徒五29~31〕。……〔行传五章三十节的〕“元首”，〔在三章十五节作“创始者”，〕原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅……。犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界（启一5，十九16），并作救主，拯救神所拣选的人。“元首”与祂的权柄有关，“救主”与祂的救恩有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩（徒十七26~27，约十七2）（使徒行传生命读经，一六四至一六五页）。
信息选读
今天管治这地的是谁？我们可以说，这地是由各国的君王和总统管治，但主耶稣这位至高的管治者，乃是在他们之上〔参启一5〕。……新约说基督是君王的元首。彼得说祂是元首，是管治者的首长。
实在是如此，基督是君王的元首，祂把所有的君王都废去了。只有祂是管治者。不仅如此，按照启示录十九章十六节，祂是万王之王，万主之主。基督既是管治者，又是君王。祂是管治者，管治全地。表面看来，是君王和总统在管治这地，好像主耶稣并不在宝座上。但这位似乎不在宝座上的，却是所有登宝座者的管治者。今天全世界都在主的治理之下，祂实在是元首，是管治者的首长。
祂是元首，管治者，祂管治这地的目的，乃是为叫我们得着救恩。祂在管治，叫我们可以得救。……有许多〔移民到美国的人〕向主非常敞开。但他们若是留在〔自己的国家〕，就不可能这样敞开。主耶稣运用祂的权柄，使许多外国人来到美国。他们一到达，就成了向主敞开的。这说明主管治这地是为着拯救人。
我们相信神已先拣选了我们，然后在适当的时候，这位地上君王的元首主耶稣，运用祂的权柄产生了某种环境，叫我们别无选择，只有相信祂。……我们已经被基督捉住，且被捉在祂里面。不仅如此，我们也被捉在召会生活里。就某种意义说，这是我们的光景。我们已经在主的主宰里被祂捉住了。
我们得救以前像随意跑动的老鼠，但主耶稣运用祂的主宰权柄，设下捕捉笼来捉我们。我们跑得越快，祂越容易捉住我们。在这件事上，祂是主宰的。祂是君王的元首，安排环境，困迫我们相信祂。没有这样的环境，我们就不会相信祂。实际上，相信主并不在于我们，完全在于祂。祂已经被高举作所有君王的元首，为要安排环境，使祂所拣选的人相信祂。
彼得在行传五章三十一节说，神已将基督高举在自己的右边，作元首，作救主。主捉住我们之后，就成了我们的救主。不过，祂不是拯救我们不被捉住，而是把我们留在“捕捉笼”里，为要拯救我们脱离神的定罪、火湖以及许多恶事。祂作元首是为着权柄，祂作救主是为着救恩（使徒行传生命读经，一六五至一六七页）。
参读：使徒行传生命读经，第十七至十八篇。
第四周 • 周五
晨兴喂养
徒七56 ……看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。
二十28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
行传七章五十五节说到，司提反看见耶稣站在神的右边：“但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”这节启示，基督是人子，站在神的右边，安慰、鼓励并加强那为祂殉道的人。
司提反看见升天的基督是人子。这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有人的性情。有些人不信基督今天仍是人子。他们宣称基督借着成为肉体成了人，但在祂的复活里，祂脱去了祂的人性。……然而，教导基督在升天里不再是人子，乃是错谬的。在升天里，基督仍是带着神性的神子，也是带着人性的人子（新约总论第九册，二七六至二七七页）。
信息选读
根据行传七章五十五节，司提反看见神的荣耀。这对遭受逼迫的人是极大的表白和鼓励。五十五节说，司提反也看见耶稣站在神的右边。说到在升天里的主，通常是说祂坐在神的右边（太二六64，来一3、13）。……坐是为安息，而站是为工作。因为祂身体上的一个肢体在地上受苦，所以祂这位人子显为站在神的右边。这指明主极其关切为祂受逼迫的人。
司提反不在意周遭的环境。反之，因着满有圣灵，他定睛望天。在行传七章二节司提反说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。五十五至五十六节告诉我们，司提反看见神的荣耀，又看见人子耶稣站在神的右边。在整本新约里，这事只发生过一次。……地弃绝司提反，向他关闭，诸天却向他开了，指明诸天与他同在，并为着他（新约总论第九册，二七七至二七八页）。
在行传二十章二十八节保罗说，神的召会是祂“用自己的血”所买来的。这指明神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值。这……乃是说到召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的。保罗盼望作监督的长老，和神一样宝爱召会。……神自己的血，就是耶稣基督的血〔约壹一7〕。这也含示主耶稣就是神。
当主耶稣在十字架上为我们的罪受死时，在素质一面神就在祂里面。所以，为我们的罪受死的那一位乃是神人。但在某个时刻，当公义的神审判这位神人时，在经纶一面神离开了祂。神弃绝基督乃是经纶的事，与执行神的审判有关。
因为主耶稣从圣灵成孕，从神生且生来就有神，所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质。因此，神不可能在素质一面离开祂，弃绝祂。但是，当那曾降在祂身上，作经纶能力以完成祂职事的灵离开祂时，祂就在经纶一面为神所弃绝。但神的素质仍留在祂里面。所以，祂乃是神人在十字架上受死，并且祂在那里为救赎我们所流的血，不仅是那人耶稣的血，也是神人的血。所以，神借以将召会买来的这血，乃是神自己的血（使徒行传生命读经，五三六、五四四至五四五页）。
参读：使徒行传生命读经，第二十一、五十三篇。
第四周 • 周六
晨兴喂养
徒十34~35 彼得……说，我真看出神是不偏待人的，各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所悦纳。
十七31 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。
〔在〕行传十章三十四至三十六节……彼得首先说，神是不偏待人的；接着说，各国中那敬畏神，行义的人，都为祂所悦纳。各国中那敬畏神，行义的人，仍是堕落人类的一部分。神悦纳他们，乃是因基督的救赎。在基督之外，没有一个堕落的人能本于行为得称义（罗三20，加二16）。
在行传十章三十六节，彼得宣告耶稣基督是万人的主。……“万人”在此指一切的人（提前二4），不仅指犹太人，也指外邦人。彼得在这里的话指明，他如今领悟神已经立基督为犹太人和外邦人的主，祂并不偏待人（使徒行传生命读经，二七七至二七八页）。
信息选读
基督是神所设立要按公义审判天下的人，借着神叫祂从死人中复活作凭据（新约总论第九册，二九三页）。
保罗在行传十七章三十至三十一节接着说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。”神所定审判天下的日子，乃指千年国来到以前，基督在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子（太二五31~46）。
……按照行传十章四十二节，基督是神所立定，“要审判活人死人的那一位。”在千年国之后，祂要在白色大宝座上审判死人〔参启二十11~15〕。提后四章一节和彼前四章五节也说，基督要审判活人和死人。行传十七章三十一节的日子，特别是指基督审判活人的日子，因为在这日子祂要审判“天下”，那应当是单指活人说的。基督要借祂的回来，带进审判全地的日子。祂为神所设立来施行这审判；神叫祂从死人中复活，是这事有力的凭据。
三十一节“可信的凭据”，或作信证，确据，保证。基督的复活证实并保证祂要回来，审判地上所有的居民。这审判有这样的保证，使我们能相信，并引导我们悔改（30）。
保罗论到基督是神所设立的人，论到祂复活的话，指明保罗完全由这一位以及祂的复活所组成。保罗完全是由耶稣的灵所引导、带领并指引。因着他是由耶稣的灵所组成，所以不论他讲什么题目，目标都是传讲基督和祂的复活（使徒行传生命读经，四七三至四七四页）。
行传十六章三十一节说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”在这里基督被启示为主耶稣。作为这样的一位，祂是信徒相信的对象，使信徒和他全家得救。相信福音主要是相信耶稣基督。不仅如此，相信就是信靠、依据并根据主耶稣而得救。我们不仅信入基督，也信靠基督。这是依据并根据基督的人位，以及祂所成就的一切，这二者构成神新约经纶的信仰。我们信靠基督作为立场和地位，使我们可以得救（新约总论第九册，二九二页）。
参读：使徒行传生命读经，第三十、四十七篇。