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第四十七课 女人—受造作基督配偶的预表
读经：创二18、21~24，三20，二四67，四一45，得四10~13，撒上二五42，歌六13
壹 神造夏娃预表召会—创二18~24，弗五31~32：
一 神造亚当预表基督，神又造夏娃预表召会—罗五14，弗五31~32。
二 在整本圣经中，神是把自己当作一个男子，把祂所创造而救赎的人集其大成，看作一个女子，来作祂的配偶；神在历世历代的工作，无论是创造或是救赎，祂所有工作的目的，就是要为祂自己作出一个团体的女人—赛五四5，六二5，耶二2，结十六8，何二7、19，弗五25~27，启十九7~8，二一2、9，二二17。
贰 旧约大部分正面的女人都是召会的预表：
一 夏娃预表召会的产生和性质—创二18~24，弗五31~32：
1 夏娃的产生，乃是神从亚当肋旁，取出一条肋骨作成的。这预表召会是基督经过成为肉体、死、复活这三个步骤，所产生出来的—创二21，约一14，十二24，十九34，彼前一3。
2 召会的性质就是基督；正如夏娃的性质就是亚当；夏娃就是亚当，召会就是基督；不是基督的，就不是召会—林前十二12。
二 利百加预表召会是从世界里拣选出来的—创二四：
1 亚伯拉罕差遣老仆人出去，预表父神差遣圣灵来到地上；圣灵把神在永远里的拣选，执行到召会里，就是把召会从世界里呼召出来—2~4节，徒二，弗一13~14。
2 利百加被拣选出来之后，老仆人用一只大骆驼，将她载到迦南地；召会是神从世界里拣选、分别出来的，所以有一段路程，是在蒙召以后必定要走的—创二四61~65：
a 利百加乃是经过一条长远、荒凉并带着沙漠的道路到达迦南地；这预表召会在地上所走的路，也是一条多受痛苦、常经忧患、崎岖不平、艰险难行的道路—徒十四22。
b 当召会走完当行的路程时，基督就要出来迎接—启十九7~8，英文1314首，副九一五首。
3 在利百加的预表里，二者成为一的结果是爱和安慰；基督与召会联合成为一体，结果是召会与基督同在，享受基督的爱，使基督得着满足—创二四67，英文1307首第四节，六〇三首第八节。
三 亚西纳预表召会是在世界里得着的—创四一45：
1 约瑟下到埃及，娶了亚西纳为妻；这预表基督来到世上，被人接纳，作救主，在世界中得着了一个召会—约一10~13，三13~17、29~30，太十三44~46。
2 亚西纳因着嫁了约瑟，虽然她继续生活在埃及，却不属乎埃及；同样的，召会虽然在世界里，却因与基督的联合，所以不属乎世界—约十五19。
四 路得预表蒙救赎的召会—得一~四：
1 路得的来历非常不光荣；这不光荣的来历，预表我们蒙救赎以前不好的来历—创十九30~33、36~37，申二三3，得一1~4，林前六9~11，多三3~7，弗二1~10。
2 我们堕落的那一部分，是摩押人所预表的；我们受造的那一部分，是路得的丈夫所预表的；波阿斯来救赎路得，是因路得属于波阿斯同宗同族一个名叫以利米勒的人；基督所以能救赎我们，并且必须救赎我们，就是因为我们有受造的这一面—得一1~4，二1，四1~13，罗七19~24，来二14~17。
3 丈夫的死预表我们的旧人，就是受造的天然部分，必须进到死地；因为我们的丈夫，我们旧造的部分、亚当的部分死了，基督才能作我们的救赎，作我们的丈夫—得一3~5，罗七2~4。
4 波阿斯作了路得的丈夫，路得与他合而为一，凡波阿斯所有的一切，都是路得的；这预表基督与我们合而为一，我们和祂成为一体，一同承受那个正统的福分—得四13，弗三6。
五 亚比该预表苦难中争战的召会—撒上二五2~42：
1 亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会—40~42节，弗六10~20，启一9，十一15，十二10。
2 亚比该原来的丈夫，说出我们的旧人是何等凶恶的人，是不要基督的人：
a 拿八在大卫穷困时，藐视大卫，拒绝大卫，敌挡大卫；这预表我们的天性，乃是拒绝基督，藐视基督，反对基督的—撒上二五10~11，太十六22~25。
b 有一天拿八遭灾死了，亚比该就有机会，作了大卫的妻子。这意思是，有一天我们败坏的天性，就是不要基督、拒绝基督、藐视基督的天性，遭灾祸死了，我们就能作基督的配偶，能在苦难中跟随基督，为神的国度争战—撒上二五36~42，参罗七2~4。
六 书拉密女预表召会经历复活的基督（歌一1~4、13~14，二8~9，三6~11，四6），与基督一同享受安息（二3下~7，三4~5，八1~4、10）：
1 书拉密女是所罗门的王后；所罗门预表复活得荣的基督，所以，书拉密女预表复活得荣耀的召会—六13，弗五27，参诗四五9：
a 没有复活就没有召会，没有一个召会不是在复活里的—太十六18，约二19、21~22，十二24，彼前一3，参创二21~22。
b 在复活里的召会，就是召会经历复活的基督，享受复活的基督—弗一19~23，腓三10~11。
c 书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过婚姻生活；这婚姻生活，乃是在复活里的生活—歌一2~5、13~14，二8~9，三6~11。
2 书拉密这名字和所罗门的名字，在字根上是一样的，意思都是平安；这意思是，召会在复活里，和基督完全是一样的，并且也是平安的—六13，加六15~16。
3 书拉密女和所罗门有一个完全的联结，完全的满足，在这个满足里有安息—歌三6~11，四10~五1，七10，八1~3：
a 书拉密女和所罗门之间的联结和满足，预表召会和基督之间有完美的联结，和完全的满足—弗五25~32，启二二17。
b 在这个满足中，基督和召会在永不止息的安息里，过着满足与安息的生活；那个安息与满足，就是新耶路撒冷的光景。
职事信息选读：
书拉密女预表在复活里的召会
这一位基督，就是书拉密女所享受并经历的所罗门。书拉密女预表召会的重点，乃在于预表召会是在复活里，预表召会如何享受、经历一位复活的基督。所以在复活里的召会，就是召会经历复活的基督，享受复活的基督。可以说，没有复活就没有召会；换句话说，没有一个召会不是在复活里的。基督的身体不是天然、旧造的，基督的身体乃是复活、新造的。
我们所接受的基督，乃是复活的基督；我们是在圣灵里遇着祂。主在约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”下面接着说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（39）这给我们看见，基督在那灵里，就是在复活里，也就是在荣耀里。我们所接受的基督，是复活的基督；我们天天所接触的基督，也是复活的基督。基督所以能成为我们的经历，就因为祂是在复活里。祂若不在复活里，我们就无法接触祂，也不能经历祂。
因着召会所接触的所罗门—基督，是在复活里，在荣耀里，所以我们能和祂在爱筵上，一同享受，一同安息。当然，我们今天的光景，还不能说我们在基督里，或基督在我们里面，有完全的安息。然而，多少总有点安息；这一点安息就是在复活里。
夏娃和利百加的记载，结束于结婚；而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过婚姻生活。这婚姻生活，乃是在复活里的生活。夏娃从亚当身上出来之后，又和亚当合而为一，她的故事在此就结束了。利百加和以撒结婚后，她的故事也不大记载了；以后虽有记载，却不能预表召会。然而书拉密女的记载，乃是从结婚开始，过她婚姻的生活。婚姻的生活，就是在复活里的生活。羔羊婚娶是在将来，但在复活里，我们已经和基督结婚。在复活里，我们已经过着婚姻的生活，已经在新耶路撒冷里。这个婚姻的生活，这个预尝新耶路撒冷的生活，就是书拉密女预表的重点。在复活里，召会不仅已经和基督联结，并且召会和基督乃是过着婚姻的生活。
复活的意义
在主身上，复活有两个讲究；在我们身上，也有两个讲究。主在约翰十一章二十五节说，“我是复活。”这个“我”，是一章一节“太初有话，……话就是神”的“神”。约翰福音里的主耶稣，和其他三卷福音书的主耶稣不同。其他三卷福音书的主耶稣，乃是重在祂的为人，而约翰福音里的主耶稣，乃是重在祂是神。所以当主在约翰福音里说，“我是复活”，那个“我”乃是指神说的。在十一章二十五节，祂说，“我是复活，我是生命。”其他三卷福音书里，都没有这句话。因为在路加福音里，祂是一个人；在马可福音里，祂是一个仆人；在马太福音里，祂是一个君王。这三卷福音书，在历史上、地理上、神迹上、各方面的记载里，都有许多相同的地方，独有约翰这一卷是不同的。因为约翰福音重在讲主耶稣是神，所以祂说，“我是复活，我是生命。”意思是说，复活乃是神，生命乃是神自己。
什么叫作复活？复活就是生命，就是神自己。从有神开始，就有复活；什么时候有神，什么时候就有复活。并非在主耶稣钉十字架后，第三天才有复活。神怎样不在时间里，照样复活也不在时间里。在约翰十一章，马大对耶稣说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”耶稣回答说，“你兄弟必然复活。”马大说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？”（21~26）马大一直把复活拉到时间里；事实上，复活不在时间里，复活乃是神自己。什么时候有神，什么时候就有复活。
到底复活的意义是什么？唯有认识复活，我们才真懂得什么是属灵的经历。复活不仅是生命，复活是生命再经过一个过程，出来的才是复活。换句话说，复活是生命加上任何不能拘禁和困住生命的。仅仅有生命还不是复活，必须再加上任何都不能拘禁、困住的，才是复活。
一粒种子有如一粒生命，我们将这粒生命种在土里，埋在土里，困在土里，这个生命就在里面反抗。当这个生命从土里反抗出来时，虽然仍是生命，但我们称之为复活。这是林前十五章所给我们看见复活的意义。复活不仅是生命，并且这生命不受任何的拘禁，甚至死亡都不能（徒二24~32）。我们的神不仅是生命，更是复活；祂不为任何事物所拘禁或困住。无论什么环境，什么人事物，祂都能冲破。没有什么能压制祂，没有什么能捆绑祂；任何锁链在祂身上，都毫无意义，毫无功效。因此，复活的意义，就是这个生命冲破一切的捆绑、一切的压制、一切的拘禁，而从里面出来了。
神是生命和神是复活，二者的意义不同；神是复活比神是生命更重。这生命不受任何环境的压制、困住并拘禁，甚至死亡祂都能冲破。祂不受死的拘禁，这就是复活。这个复活不是在钉十字架之后，第三天才有；乃是在创造宇宙之先就有。在太初，在永远里，祂就是生命，祂就是复活。有一天，这个复活，这个生命，也就是这一位神，进到肉身里；这个肉身就成了祂的拘禁、祂的监牢。祂甘心进到这个监牢里，在其中受限制。
主在地上末了三年半，受人藐视，遭人逼迫，被人审问，遭人责打，受尽羞辱。祂在外面实在多苦多难，是个受人藐视的拿撒勒人耶稣；但祂里面的光景，却满了复活。复活在祂里面作了祂的能力；这个作祂能力的复活，就是神自己。因着祂是在复活里，所以祂能走拿撒勒人耶稣的道路。不是祂降生，生活在地上，尔后从死里复活，才有复活；乃是远在太初，在已过的永远里，复活就在那里。这复活就是神自己。
这个复活落到人里面，落到人的逼迫、压制、为难，落到各种反面的环境里；然而，没有什么能压倒祂、捆住祂，使祂出不来，因为祂是复活。在那三十三年半里，死亡的因素，掌死权的魔鬼撒但，尽所能地把一切能捆绑神、压制神、拘束神的，都摆在这个复活身上。神若不进到肉身里，撒但就没有办法捆绑祂；乃是神把自己送进这个肉身里，摆在撒但手中。神好像是说，“来吧撒但，我让你捆绑，你把所有的一切都堆在我身上，我让你压制。”末了，撒但甚至把死亡，就是他最后的把戏，压在这个复活上面。然而，行传二章告诉我们，连死都不能拘禁祂；哪怕是一点的为难，甚至死都不能捆绑祂。祂冲破了死亡，并且从死亡里出来，这就叫作复活。
这复活乃是在祂进入死亡前，早已经有的。这就是使徒保罗所说，“使我认识基督并祂复活的大能。”（腓三10）这复活的大能就是神自己，就是那能叫死人复活的神自己。主耶稣祂先是作耶稣，尔后是基督；祂先活在拿撒勒人的生活里，尔后在基督的荣耀里。这是里面的。祂在还没有从死里复活前，就告诉马大和马利亚，祂是复活。当祂在人里面时，撒但把一切反面的事物，都堆在祂身上；然而，祂从里面出来了。这就证明祂是复活。
我们信主时，不是信一位成为肉体的基督，那只是一半；我们乃是信一位死而复活的主。罗马十章九节说，“你若……心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”我们不是信一位钉十字架的耶稣。全本圣经找不出信耶稣钉十字架，或信钉十字架的耶稣；我们乃是信一位复活的主。当我们这样信祂，这位复活的主就要进到我们里面，成为我们里面的复活。
这话听来好像甚难，但在经历里，就浅显易懂了。当我们信主后，我们会受到人的逼迫、为难。那时，我们外面虽然痛苦受压，里面却有一种能力，使我们觉得荣耀。我们外面虽然流泪，里面却是欢喜。那个能力、荣耀、欢喜就是复活，就是我们里面的所罗门，我们的基督。书拉密女虽然有预表将来得荣耀的召会之意，但更预表今天在复活里的召会。书拉密女的预表，不是客观、将来的，乃是主观、现在的，是为着我们今天主观的经历。
在神这一面，复活分为两个时期。一个是还未显出时，在永远里，复活就已经在那里；一个是主耶稣钉十字架后，第三天从死里出来，复活就显出来了。在那一天没有来到前，复活已经在那里；有时也显出一点，但显出的不够多。主耶稣登山变相的那一天，就显出了一点。祂在地上三年半受难为，从没有跌倒过，没有失败过；无论人如何欺压祂，恐吓祂，祂从没有改变，那都是复活的彰显。复活不是人作出来的，复活乃是显出来的。
有一位弟兄，就是因看见复活的显出，深受感动而得救。一九〇〇年庚子义和团事变时，他年仅十多岁，在北京一家店里作学徒。当义和团乱杀基督徒的事闹得正厉害时，京城里许多店都关了门。有一天他在店里，忽然听见马路上有喊叫声，就从门缝里看出去。有些义和团的人，包着头巾，拿着短刀，凶狠地押着一辆车，上面坐着一位二十岁左右的青年女子，正要被拖到刑场去行刑，那是因为她不愿否认主的名。当时任谁看见那个光景，都会害怕。希奇的是，当时在中国，一般女子是大门不出，二门不迈；然而那个女子坐在车上，竟然一点都不害怕，并且满面笑容，一路上唱着赞美诗。这个少年人在店铺里看见这景象，深受感动，留下了深刻的印象。
因这缘故他接受了主，之后他放下一切，说，“我也要出去传主耶稣。”那位姊妹在那一天，被义和团拖出去，要行刑时所显出的光景，可以说是复活显出来了。主耶稣还没有死而复活之先，祂在地上多受折磨，遭人为难；然而，祂所显出来的光景，就是复活。有一天，祂复活了，完全到复活里，那就是死而复活的光景。今天召会也是这样，到那一天，已死的圣徒要复活，活着的圣徒要变化被提，我们就实际地进到复活里。然而，在那一天还没有来到之先，我们今天就能活在复活里。
今天复活就在我们里面。许多时候，我们遭人辱骂、受人为难，有许多的试诱和试探，摆在我们眼前，但我们还能在那里站住，满了神的同在，满了主的荣光；那就是复活的显出。所以，我们清楚看见，无论是在主耶稣身上，或在我们身上，复活都有两个时期。书拉密女预表复活的召会，也有这两个时期；不过不重在第二个时期，乃重在第一个时期，就是我们主观的经历。
在象牙宫中，和所罗门共同生活的书拉密女，乃是预表在至圣所里，和基督一同交通的召会；这不是重在将来的复活，乃是重在今天活在复活里的生活。这就是基督徒。基督徒是在复活里作的，在复活里的才是基督徒；在自己里面的，就不是基督徒。神从来没有要我们咬着牙根，凭着自己，刚强努力来走十字架的道路；祂乃是在复活里，进到我们里面，作我们的能力，顶着我们，推着我们，来走十字架的路。
表面看来，这条路好像很艰难，但实际走在其中的人，都知道里面有一个能力。这能力乃是神在复活里，进到我们里面，作我们的“所罗门”，顶着我们，推着我们，走在大卫所走的路上，过大卫所过的生活。我们里面是所罗门，外面是大卫；我们里面是书拉密女，外面是亚比该。这不是两个分开的时期，乃是里外两面同时并存的。
我们多少都有这样的经历，里面是所罗门，外面是大卫。我们是受难为、困苦的人，是忧患之子，被人逼迫得飘流在旷野；但在我们里面有一个能力，有一个交通，是甜美、荣耀的；在我们里面有神，有灵，有一个“所罗门”，就是复活的基督。所以，使徒保罗能说，使我认识祂复活的大能，好叫我能模成祂的死，和祂一同受苦（腓三10）。所罗门在我们里面，我们就能走大卫的路；基督活在我们里面，我们就能走拿撒勒人耶稣的路。这是个深的基督徒，也是个有水准的基督徒。
羔羊的婚娶是将来的事，但在我们的经历上，我们在复活里，已经与基督联合，已经与基督结婚。在复活里，我们已经在新耶路撒冷，已经是过婚姻的生活。这是预尝的生活，是书拉密女所预表的重点。今天召会在复活里，已经与基督联结，与基督合而为一。
三个重点
这里有三个重点需要注意。第一，书拉密这名字，和所罗门的名字，在字根上是一样的。正如基督和基督徒，这两个字根是一样的。所罗门是男性的名字，书拉密是女性的名字。二者同一字根，意思都是平安。所罗门是平安的意思，书拉密也是平安的意思。这意思是，召会在复活里，和基督完全是一样的，并且也是平安的。
第二，诗篇四十五篇给我们看见，所罗门是书拉密女的经历，也是书拉密女的荣美。书拉密女所经历的，以及她身上的荣美，都是所罗门自己。这意思是，召会在复活里所经历的，就是基督；召会身上所有的荣美，也是基督。两千年来召会的经过，召会身上的荣美，都是复活的基督，也就是书拉密女身上所戴的金饰，所穿的那制作过的精金，和她所穿那件刺绣过的衣服所预表的。
第三，书拉密女和所罗门有一个完全的联结，完全的满足，在这个满足里有安息。虽然夏娃的预表，也给我们看见她和亚当的联结和满足；利百加的预表，也说出她和以撒的联结，并以撒的得安慰；但那些都不是她们预表的重点。唯有书拉密女预表的重点，是着重在她和所罗门的联结，并她和所罗门之间的满足。到雅歌末了，他们二人达到一致的境地，有完全的满足，和永不止歇的安息，再也没有任何打岔和搅扰；那就是新耶路撒冷（召会的三方面之一：召会的意义，第九篇，一二七至一三七页）。
研读问题：
问题一：夏娃如何是召会的预表？
问题二：按照利百加的预表，当召会走完她漫长的行程，基督与召会成为一的结局是什么？
问题三：按照书拉密女的预表，何谓召会要在复活里？
问题四：“书拉密女”这辞的属灵意义是什么？
出处与参读：
一 圣洁没有瑕疵，第二章。
二 召会的三方面之一：召会的意义，第七至九篇。