身体的事奉
第五系列 事奉训练信息与交通
第二篇 如何作人—说话
读经：太十二34，腓二8，徒七30、56，太十七1~2，太二六69~73，雅三2~3、8，一26，太五37，林后四2、5、13，六11
壹 作人的重要，一个事奉主之人能否为主所用，百分之九十乃根据于他的作人；你不会作人，一定不会作事；人要事奉主，乃在于他是怎样的人—徒七30，出四10。
贰 作人在于活出神调在人里面的生活，主耶稣活出的是人，又是神；主耶稣的生活就是神的生命从人彰显出来的生活，也就是神而人者的生活—腓二8，太十七1~2：
一 人堕落后，所活出的并非是人真正该有的生活；要作一个完全合乎神旨意的人，不光要有神的生命，更要活出人的生活—腓二8，太十七1~2。
二 我们需要活在神前，亦需要活在人前；需要活在主里面，亦活在人中间；需要有神的同在，也有人的同在。神的旨意是要我们活在人中间，人之四围，为十目所视，十手所指—腓二8，太十七1~2。
叁 作人在于建立一个完全的性格；性格乃是生性加上习性；一个人的性格，生性只占百分之三十，习性却占百分之七十；我们要求主怜悯，使我们不落在习惯里，成了一个定型人物—林后六11。
肆 作人需认识说话的重要—林后四2、5、13：
一 说话是代表一个人，人像样，说出来的话就像样；不错，灵乃是人之真；然而我们要摸人的灵，总得听他开口说话—林后六11。
二 说话不只表达人的灵，也表达人的意见，即人的自己，不知有多少人，他的作人是被他自己的说话所出卖；何种人就会说出何种话；要认识一个人，不只在于认识他所说的话，更要认识那说话的腔调、味道、以及里面没有说出来的话—太十二34。
三 没有一件事比说话更能暴露一个人，话是一个人的发表；除非人不说话，只要人一开口，他里头一切的故事就无法隐藏，都要显露出来—太二六69~73。
四 一个人能不能勒住自己的全身，乃是看他能不能勒住自己的舌头，我们若在说话上受对付，我们这个人也就受对付了；许多人的话语从来没有受过对付—雅三2~3、8，一26。
伍 关于说话，有以下几点需要注意的—雅三2~3、8：
一 说话要看对象；说话不单要说出自己要说的，更要顾到听话之人能否接受；人若不能接受，就不要说；叫别人受亏的话，也不能说—林后六11：
二 说话要看时候；有些话有时需要忍耐一段时间，等到对的时间才能说—太十二34。
三 说话的地点要对；有些话适合在家里对妻子儿女说，但在其他场合就不合式—林后六11。
四 要考虑话语的性质；我们要问：这话是为自己，还是为神；是否出于肉体；我们不光要注意话的本身，更要注意话的性质—雅三2~3。
五 要察验说话背后的动机；我们的说话是否造就人，叫人得益处；没有益处的话就是闲话—太十二34。
六 第三者转述的话，不要轻易传述；我们必须学习守住自己的地位；要学习多听，不要多说；一个多话的人，就是在神面前散漫的人—雅三8。
七 我们说话之前，必须好好想过；凡多说的，就是出于那恶者；所以不要随便开口，话语要用在要事上—太五37。
八 我们说出来的话要准确，弯曲的话不能说；我们的话应该正直，不可一面说话，一面在心里转念头想计谋；说话要爽直、透彻、明亮，就连心口不合的祷告也不可有—林后四2、5、13。
九 我们要说真话，就要明确的说，不能臆测，乃要照心中知道的说；在事奉神的事上，我们也得像在法庭那样一丝不苟，又如在军队中发出军令那样郑重，一切话语都得准确—太十二34。
十 人托的话，不能请别人转达—雅三8。
十一 不正经的话、是非的话、谎话、闲话等，都要受严格的对付；一个人若在话语上未受对付，就不能作话语的执事—林后四2、5、13。
职事信息摘录：
作人的重要
一个事奉主之人能否为主所用，百分之九十乃根据于他的作人。你不会作人，一定不会作事；你不会作事，一定不会作工。人要事奉主，乃在于他是怎样的人。一个不对的人，无法作出对的事，正如污浊的水不能流出清洁的河流。摩西八十岁时，神才来呼召他。神给他看见，神所要的是他这个人，不是他的作法。（徒七30。）在旧约里，我们看见摩西能为神所用，乃是因为他在神面前是一个对的人。（出四10。）神的工，在保罗手中能作得十分好，在我们手中就不一定是如此。你必须看见，事奉主不在于你的作法，乃在于你这个人。作法、经验都相同，有的人成功，你却不成功，因为你不是那个能成功的人。虽然你认识真理，有亮光，有恩赐，但作人作得差，你的工作就等于零。就世人而言，即使一个人有本领，有干才，只要他作人不对，就不会是一个高明、成功的人。就事奉主而言，一个对的人更是重要。
作人在于活出神调在人里面的生活
说到作人，就说到我们如何生活。一个人有何种生命，就活出何种生活。在福音书里我们看见，当主耶稣在地上时，乃是活出一种生活，就是神调在人里面的生活；神乃是调在拿撒勒人耶稣的生活里。主耶稣活出的是人，又是神。（腓二8，太十七1~2。）主耶稣的生活就是神的生命从人彰显出来的生活，也就是神而人者的生活。要知道，主在复活之后，在诸天之上仍然是人。（徒七56。）神的旨意是要我们作一个十足的人。人堕落后，所活出的并非是人真正该有的生活。要作一个完全合乎神旨意的人，不光要有神的生命，更要活出人的生活。在我们里面不仅有神的生命，也有人的生命，我们必须同时活出这二种生命。换句话说，我们需要活在神前，亦需要活在人前；需要活在主里面，亦活在人中间；需要有神的同在，也有人的同在。神的旨意是要我们活在人中间，人之四围，为十目所视，十手所指。
作人在于建立一个完全的性格
关于作人，最重要的乃是建立一个完全的性格。性格就是我们这个人。一个人能作何事，百分之百是根据他的性格。木匠乃是根据木头的质料，来定规它的用处；人的性格也定规他的用处。旧约的摩西和新约的保罗所以能被神用，就是因为他们有特别好的性格。一个人能否被主用，乃决定于这人的性格。我们的性格一差，功用就少。
性格是什么？性格乃是生性加上习性。在年幼的人身上，生性多于习性。人越年老，生性越少，习性越多。故此，一个人的习性比生性更重要。一般来说，人过了二十岁以后，性格里习性就多于生性了。例如中国人长年生活在外国人中，就养成外国人的性格。性格与性情不同；性格是养成的，而性情乃是天生的。有分量的人不只有好性情，还有好性格。一个人的性格，生性只占百分之三十，习性却占百分之七十。人到二十余岁，性格即显明；到了五十岁，就定了型，再也无法改了。我们要求主怜悯，使我们不落在习惯里，成了一个定型人物。要注意，我们的习惯一养成，就成了我们的性格。比方，要接受神的托付，我们就必须是性格真的人，然而要作一个真的人，就需要养成一个真的习惯。
作人需认识说话的重要
我们要认识如何作人，其中很重要的一件事，就是需要认识说话的重要。说话是代表一个人。哥林多后书给我们看见保罗的行事为人，其中特别提到他的说话：“不搀混神的话，只将真理显扬出来，…不是传自己，乃是传基督耶稣为主，…既有这…信心的灵，也就信，所以也就说话。”（四2、5、13。）保罗的口向着信徒是张开的，率直的指出他们误入歧途的真实光景。（六11。）要知道，说话就代表你这个人；人像样，说出来的话就像样。不错，灵乃是人之真；然而我们要摸人的灵，总得听他开口说话。人的言语表明他的心，凡人心里所藏着的，心里所充满的，口里就说出来。（太十二34。）一个人不说话的时候，不知道他的灵如何；一说话，你就能够藉着他的话摸着他的灵，知道他在神面前是怎样的情形。
说话不只表达人的灵，也表达人的意见，即人的自己。今天人乃是活在自己的意见里。我们从一个人的说话即可认识这个人。不知有多少人，他的作人是被他自己的说话所出卖。所有装假的人都不喜欢说话，因为话一说出，他就被暴露。何种人就会说出何种话；要认识一个人，不只在于认识他所说的话，更要认识那说话的腔调、味道、以及里面没有说出来的话。
没有一件事比说话更能暴露一个人。作工之人的家传功夫，乃是认识人的说话。所有会作买卖的人，都是识货的人，而对作工的人来说，货色就是人。要能识货就必须能识人。我们作主的工，摸的乃是人，所以必须认识人的说话。话是一个人的发表。除非人不说话，只要人一开口，他里头一切的故事就无法隐藏，都要显露出来。如同彼得加利利的口音，就将他标明出来，无论他如何否认，如何掩饰，都不能改变他是加利利人的身分。（太二六69~73。）所以，一个人的说话比他的相貌还要能显露他自己。
雅各说，一个人能不能勒住自己的全身，乃是看他能不能勒住自己的舌头。（雅三2~3、8，一26。）不能勒住舌头，就是说话又快又随便，没有节制。我们若在说话上受对付，我们这个人也就受对付了。许多人的话语从来没有受过对付。例如在祷告时，我们需要学习发表，而不是闭起眼睛天马行空的祷告；神只给你八寸，却把它说到一尺长。又例如有人看见某位已婚的姊妹，立刻脱口而出，问说为何她丈夫那么瘦，他究竟吃了什么。或者有人看见别人门窗肮脏，立刻脱口而出，叫人来抹。这些都是我们不该问、不该说的话；我们不该说越权的话。一个事奉主的人，绝对不能随便管别人的闲事，或好奇过问别人的事；就连别人的圣经都不要去看。我们对于别人的事最好少听、少看、少说。
关于说话
关于说话，有以下几点需要注意的。第一，说话要看对象。说话不单要说出自己要说的，更要顾到听话之人能否接受；人若不能接受，就不要说；叫别人受亏的话，也不能说。第二，说话要看时候。有些话有时需要忍耐一段时间，等到对的时间才能说。第三，说话的地点要对。有些话适合在家里对妻子儿女说，但在其他场合就不合式。第四，要考虑话语的性质。我们要问：这话是为自己，还是为神？是否出于肉体？我们不光要注意话的本身，更要注意话的性质。第五，要察验说话背后的动机。我们的说话是否造就人，叫人得益处；没有益处的话就是闲话。
第六，第三者转述的话，不要轻易传述。我们必须学习守住自己的地位；要学习多听，不要多说。一个多话的人，就是在神面前散漫的人。第七，我们说话之前，必须好好想过；凡多说的，就是出于那恶者。（太五37。）所以不要随便开口，话语要用在要事上。第八，我们说出来的话要准确，弯曲的话不能说，因为这带有政治手腕。有目的、有作用、有暗示的话，我们都不可以说。我们的话应该正直，不可一面说话，一面在心里转念头想计谋；说话要爽直、透彻、明亮，就连心口不合的祷告也不可有。
第九，我们要说真话，就要明确的说，不能臆测，乃要照心中知道的说。这就如同在法庭上说话，字字都得推敲，错了一点就不得了，因为法官乃是根据你说出的话来定案。在事奉神的事上，我们也得像在法庭那样一丝不苟，又如在军队中发出军令那样郑重，一切话语都得准确。第十，人托的话，不能请别人转达。第十一，不正经的话、是非的话、谎话、闲话等，都要受严格的对付。一个人若在话语上未受对付，就不能作话语的执事。（李常受文集一九五三年第二册，事奉训练信息与交通，第二章）