身体的事奉
第五系列 事奉训练信息与交通
第三篇 如何聚会
读经：徒二42~47，来二12，十22、25，林前十四1、15、26、32、33、40，十一20，西三16，弗五19~20，六18，罗八4。
壹 聚会乃是召会的特质；基督徒不能过单独的生活，要作基督徒，必须在会里面作，而这个会就是“召会”；召会一辞，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意即蒙召出来的会众—徒二42~47，来二12。
贰 如何在聚会中背负责任—来十22，林前十四1：
一 在聚会之前，我们必须先有豫备，在主面前先有清理，除去一切的间隔，使我们的灵是新鲜的；我们需要提早到会，先有祷告—来十22。
二 在聚会中我们都要有一个态度，就是主动运用灵，以背负聚会的责任；我们需要有敏锐的感觉，让灵自由，并愿意作任何事来跟随圣灵—林前十四1。
三 我们需要用灵来摸着聚会的空气，各种聚会的空气不同，例如在结婚聚会里，那个感觉乃是喜乐的；在安息聚会里则是严肃的—林前十四33。
叁 认识聚会的过程—西三16：
一 开头：聚会有开头的过程，也就有开头的诗歌，我们不仅对诗的分类要有认识，还需要学习摸诗的感觉；聚会开头的选诗有其讲究，我们必须先认识诗的感觉和味道，才能在适当的时候运用这些诗—西三16。
二 引提：聚会开头后，接着是引进题目，所以到了第二首诗歌，就要将人带进聚会的中心，使人被带进聚会的灵里；诗乃是一个发挥、一个发表，若能配合得好，就能将人里面的感觉唱出来，发表出来—弗五19。
三 加强：在擘饼聚会中，当我们把聚会引到题目以后，若是聚会的灵不够强，就需要加强；要知道，不仅聚会有段落的讲究，就连一首诗的本身也有段落的讲究—林前十四26。
四 提灵：聚会的灵经过加强以后，若是还不够高，这时就需要把灵提起来；虽然可以藉着诗歌提灵，但不能一直靠唱诗题灵，特别长诗不宜重复的唱；也可以藉着祷告提灵—弗六18。
五 转换：有时聚会开错头，使众人的灵出不来，这时就需要转换，就是转换聚会的题目，将其转到这一次聚会的感觉里；即使没有开错头，有时一个题目需要好几方面都顾到—林前十四32。
六 改正：有时聚会的开头是对的，聚会的空气也是对的，但中途可能会错，这时一察觉就要改正；有时弟兄姊妹突然引进错的题目，或点了错的诗，与聚会的空气不合，打岔聚会的灵，这时一察觉就要改正—林前十四40。
七 结束：聚会的结束比聚会的开头更有讲究，越高的聚会越难停下，一个好的聚会乃是停不下来的聚会；所以正常擘饼聚会结束的光景，乃是带着赞美回去的—弗五19~20。
八 送一程：一个好的聚会不只达到目的，并且还要有余味，这时用祷告、用话语都不适宜，可用一、二节短诗，或重唱，再送一程，使聚会结束得有余味，舍不得离去—西三16。
肆 其他注意事项—西三16：
一 如何喊诗：你要提唱一首诗歌，就要清楚喊出诗歌的首数，声音不要太高，也不要太低；叫人听得清楚，又不受搅扰；喊诗的速度不要太慢，也不要太快—西三16。
二 如何进行擘饼聚会：我们要注意聚会的空气和环境，包括灯光、会场布置等，在过程中，我们要摸聚会的感觉；在擘饼聚会里，弟兄姊妹应环绕主的桌子对坐，进行的时间也不可太长，但过程要强，即使感觉平淡仍要有赞美—林前十一20。
三 擘饼聚会后的报告：报告需要注意以下几点：第一，未报告前，要先吸引众人的注意力，掌控众人的气氛，第二，报告的内容要清楚、准确，第三，说话的音量要高，并带有感力—林前十四40。
伍 在生活中操练灵，使灵的感觉敏锐：在每天的生活中，我们需要随从灵而行，顾到灵里的感觉，活在神面前；我们若仅活在外面的人里，灵就会贫穷、不新鲜、不敏锐—罗八4。
陆 在聚会前豫备灵，使灵新鲜：每次聚会之前，我们还得豫备自己的灵，先与主有接触，使我们的灵是活的，是新鲜的；然后来到聚会时，我们的灵必须向着聚会完全敞开，与众圣徒一同运用灵—林前十四15：
一 在聚会中运用灵，摸着聚会的感觉而有所发表：我们要运用灵摸着聚会的感觉，当我们摸着聚会的感觉时，就要藉着诗歌、祷告、或话语来发表我们所摸着的；并要运用灵，使我们所摸着的能够刚强的发表出来—林前十四26。
二 在聚会中，我们运用诗歌要熟练，祷告也要有中心；我们要运用灵祷告和唱诗，不要受自己的感觉辖制；我们的灵乃是一个觉官，非头脑里的东西—林前十四15。
三 总而言之，我们应该学习背负聚会的责任；若是我们在聚会里不好好运用灵、跟随灵，来背负聚会的责任，聚会就很难有主丰富的同在—来十25。
职事信息摘录：
读经：
使徒行传二章四十二至四十七节，希伯来书二章十二节，哥林多前书十四章。
聚会乃是召会的特质
基督徒不能过单独的生活；要作基督徒，必须在会里面作，而这个会就是“召会”。召会一辞，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。我们在行传二章看见，五旬节所产生的，不是个别的基督徒，乃是召会。召会产生之后，那些在召会里的人，天天聚在一起过着召会生活。所以召会乃是共同生活的高峰。基督徒不只有同样的生命，乃有同一的生活；基督徒的生活乃是团体的生活。
以色列人在旷野的生活，乃豫表召会的团体生活，在这生活里没有单独的行动。圣经里这位独一的神，称以色列人为“会众”；（出十二3；）他们乃是聚集在神面前的会众。他们以会幕作中心，敬拜神，听神的训诲；在旷野四十年之久，他们所过的乃是会众的生活。即使在他们进入迦南美地之后，仍然照着神的命令，至少一年三次聚集在耶路撒冷，向神守节，向神献上团体的敬拜。（申十六1~17。）我们正如以色列人一样，当神把我们从世界里分别出来之后，就把我们这一切蒙召的人，聚集在一起成为一个会，就是召会。虽然不能说每一次的聚会就是召会，但能说召会就在聚会里面。可以说，聚会乃是召会的特质。
如何在聚会中背负责任
基督徒得着建立，最大、最实际、最有效的路就是藉着聚会。圣徒们在属灵生命上得不得造就，端看那地方的召会聚会如何。因此，我们都需要知道如何在聚会中背负责任。首先，在聚会之前，我们必须先有豫备。无论任何聚会，我们都有责任在主面前先有清理，除去一切的间隔，使我们的灵是新鲜的。第二，我们需要提早到会，先有祷告。第三，在聚会中要运用灵，让灵开启，并要摸聚会的感觉。我们需要清楚认识并感觉神在聚会里要带领我们作什么，并让主自由运行、引领，让神能行走在我们当中。
在聚会中我们都要有一个态度，就是主动运用灵，以背负聚会的责任。我们需要有敏锐的感觉，让灵自由，并愿意作任何事来跟随圣灵。每位与会者都需要跟随神的引导。我们需要用灵来摸着聚会的空气。各种聚会的空气不同，例如在结婚聚会里，那个感觉乃是喜乐的；在安息聚会里则是严肃的。每一个聚会既有其感觉和气氛，我们就要学习摸聚会的感觉，并顾到聚会的气氛。这样，圣灵就能用我们作出口，我们就能正确的背负聚会的责任。
认识聚会的过程
负责聚会的人，不仅要认识聚会的性质，以及聚会的空气（也就是聚会的灵），还得认识聚会的过程。聚会是怎样开头的，经过什么段落，而后怎样结束，这些都很有讲究。一个好的聚会大致有八个过程，就是开头、引提、加强、提灵、转换、改正、结束、送一程等八段。这几个不同段落，需根据唱诗、聚会的原则，和聚会的过程灵活运用；甚至有时需要维持灵，填时间。聚会里的活动，如选诗、祷告、话语、运用恩赐、报告等，都要配着过程作。
开头
聚会有开头的过程，也就有开头的诗歌。聚会开头的选诗有其讲究。首先，我们不仅对诗的分类要有认识，还需要学习摸诗的感觉。诗是雅的，乃是表达感觉的，是人有所感的一个发表；所以粗野的人就难以唱出诗的感觉。我们要学习品尝各种不同的诗，因为每首诗都有它自己的感觉和味道。例如诗歌一百一十首“听哪，千万声音雷鸣”，感觉是雄壮的，八十二首“哦，满了伤痕的头”和八十五首“我每静念那十字架”说到主的受苦，感觉是细嫩的；宣信写的三百九十四首“永远举起耶稣”，能将弟兄姊妹高举耶稣的感觉发表出来。又如诗歌三十一首“父啊，久在创世之前”、四十四首“父啊，儿女称颂你名”、四十九首“父啊，我们在你面前拜礼”，是众子对父的赞美很高的诗歌，唱了之后，很难再加上一首，只能化作祷告作为结束。所以我们必须先认识诗的感觉和味道，才能在适当的时候运用这些诗。
在聚会开始时，你若感觉主的爱，可选关乎爱主的诗作开头；例如诗歌六十三首“耶稣！你名何等芬芳”，或者一百三十一首“主，当我们漂流旷野，你爱前来寻我们”。聚会开头的诗歌，乃是豫备人的心，要越唱越活；但不能一下子唱得太高，要一节一节唱，将人的心安定下来，好把人带到神面前。无论在什么聚会里，头一首诗歌可以选长一点的，例如诗歌一百八十四首“主耶稣，当那晚间，世人在你旁边”，这首用在擘饼聚会的开头就非常好，能安定人的心，产生对主的感觉。
引提
聚会开头后，接着是引进题目，所以到了第二首诗歌，就要将人带进聚会的中心，使人被带进聚会的灵里。例如擘饼聚会的开头，选诗一百二十三首“神的基督、荣耀的主，你的心慈、你恩溥！我们现在全魂、全心，到你面前来朝觐”，将人的心安定下来之后，就可以再唱一百一十八首“从前那戴荆棘的头，今戴荣耀冠冕”，把人带进聚会的中心。又例如在聚会里，当弟兄姊妹都觉得主是那样荣耀、尊高时，接着就可选一百四十六首“我们当来同声欢呼，称颂神的基督”，把人里面赞美的感觉发表出来。诗乃是一个发挥、一个发表，若能配合得好，就能将人里面的感觉唱出来，发表出来。
聚会不要一开头就显明主题。第一首诗歌要隐而不显，诗唱完之后的第一个祷告也是如此。我们要抓牢一个原则，在擘饼聚会的开头，第一首诗唱完之后的第一个祷告，不能开门见山就提到饼杯。我们的祷告要像唱诗一样，需要引提将人带到聚会的中心，这个祷告的品才是高的；如同新约里主耶稣肉身的母亲马利亚，有一篇赞美的话，（路一46~55，）人读了就觉得那个品很高。若是擘饼聚会开头，选诗一百二十六首“我的救主，你爱为何这挚！这宽！这博”，我们的祷告就当接着这首关于爱主的诗歌。引提的祷告不能比前面的诗歌更低，总要把聚会带到聚会的题目里。
祷告和唱诗一样，也有开头、引提等不同的过程。所以我们需要操练祷告的发表，使我们祷告的品能拔高。要知道，一个聚会的成败主要是在于话的发表。一位弟兄要传讲信息，他发表的话语要新鲜，就不可老生常谈，乃要日新月异；一小时的话语，就需要有十小时的豫备，不能随便。我们需要注意，光有内容不够，还需有正确的发表，正确的态度。
加强
在擘饼聚会中，当我们把聚会引到题目以后，若是聚会的灵不够强，就需要加强。以诗歌为例，一百三十四首“你的大爱，过于人所能度”可视为爱主加强的诗。若选一百四十一首“哦主耶稣，每想到你”则较不合式，因此诗乃是由主的爱转到主身上，适于作结束的诗，非为提灵，乃为收尾。
要知道，不仅聚会有段落的讲究，就连一首诗的本身也有段落的讲究，例如诗歌一百三十四首可分为三段：一至三节是一段，四至六节是另一段，七节是第三段。又如一百二十八首“我今俯伏主面前”，最低限度要分四段来唱：一至四节为引提，五至八节为加强，九至十一节为提灵，十二至十三节为结束。辞不同，感觉也就跟着不同。就如主对神不同的称呼，就说出不同的故事。在马太十一章，主称神为“父阿”，（25，）因那时主被世人弃绝，（20~24，）因此“父阿”说出祂与神之间亲密的关系。在约翰十七章，主称神为“圣父阿”，（11，）因为在这里主求父保守召会圣别，不属世界。在马太二十七章，主称神为“我的神”，（46，）因为主在十架上乃是取罪人的地位，（彼前三18，）故不能祷告父，只能祷告神。
提灵
聚会的灵经过加强以后，若是还不够高，这时就需要把灵提起来。虽然可以藉着诗歌提灵，但不能一直靠唱诗题灵，特别长诗不宜重复的唱；也可以藉着祷告提灵。所有加强的祷告，切不可讲道理；要避免讲道的祷告。此外，我们也要注意，有时聚会的灵到一地步已相当高，不能再提了，就如唱完诗歌一百一十首“听哪，千万声音雷鸣”，已达到敬拜的最高点，这时就需要学习安静下来。有时聚会达到高点，这时静止无声，反而是好光景。提灵的祷告很有讲究，但不能祷告时，最好安静。
转换
有时聚会开错头，使众人的灵出不来，这时就需要转换，就是转换聚会的题目，将其转到这一次聚会的感觉里。即使没有开错头，有时一个题目需要好几方面都顾到。例如对于主爱的题目，至少有五种不同的领会：第一，主寻找人之爱；第二，主拯救之爱（关于我们的得救）；第三，主天天看顾与引领之爱；第四，主作我们生命和能力之爱；第五，主与我们联合之爱。当聚会在某方面停留一段时间后，就需要转换到另一方面。
改正
有时聚会的开头是对的，聚会的空气也是对的，但中途可能会错。有时弟兄姊妹突然引进错的题目，或点了错的诗，与聚会的空气不合，打岔聚会的灵，这时一察觉就要改正。你可以等那首诗唱过了，再提另一首来改正；或者在那首诗未唱之先就改唱别首。有时也可藉着祷告来改正，不让那首诗唱出来；这样的祷告之后，还需再有一人加强。又例如聚会中途有人祷告错了，我们不可说“阿们”，需要立刻接着改正。
结束
聚会的结束比聚会的开头更有讲究。要知道，我们外面的人一直在老化、衰败之中，神却是长青不衰的。所以，属灵的事只有往上爬，只有停留，而没有下滑的。比方按正常的情形，每一次擘饼聚会都必须有高峰。例如当我们唱到赞美主的诗歌，一百二十二首“我们的灵伏着注视在荣耀里的耶稣”，这时聚会的灵应当是上升的，是把人带到天上去的；聚会的空气乃是注视着、环绕着主的荣耀，在那里一直赞美主的。我们的聚会应当如同义人的道路，越走越明亮；好像黎明的光，继续上升，越照越明，直到日午。（箴四18。）这道路乃是停在日午，聚会的结束也当如此。因此，聚会当用赞美、感谢、敬拜来结束。越高的聚会越难停下，一个好的聚会乃是停不下来的聚会，所以正常擘饼聚会结束的光景，乃是带着赞美回去的。
对于聚会，我们需要找出原则，摸出道路，并摸出感觉。你若懂得如何聚会，工作则已作好一半，可以说，“英雄用武之地，乃在聚会中。”你若以诗歌作聚会的结束，不仅在主观方面要摸着聚会的感觉，跟随圣灵的带领；在客观方面还要有诗歌，才能以诗歌结束。你若要以诗歌作结束，平日就需要熟悉诗歌，好在聚会结束前的三分钟就能找着一首诗，是合于当时聚会所摸着的感觉。诗歌唱过之后，还需将诗歌化作祷告，作为结束。你若以话语作结束，则要在信息的最后二、三分钟有结束的话。你要在饱满的空气下，用几句话说出饱满的感觉。若在交通聚会中，你则需要在以诗歌或祷告结束之前，说一些应时的话，叫人被摸着，以引进结束。所以，一个聚会的结束，可以接续聚会的空气，用诗歌、祷告来结束。最后结束的祷告，要作得比诗歌更灵活。唱诗之后要有祷告；一个聚会没有祷告不能结束。有时一个聚会很平淡，好像也很弱，但末了藉着一个好的祷告，反而能使聚会结束得很有味道。
送一程
一个好的聚会不只达到目的，并且还要有余味。聚会若是丰富的，虽然结束，还有余剩的味道，就可再送一程，来表达聚会丰富的余味。这时用祷告、用话语都不适宜，可用一、二节短诗，或重唱，再送一程，使聚会结束得有余味，舍不得离去。并非每个聚会都必定送一程，乃是聚会结束得丰富时，才可送一程。
其他注意事项
如何喊诗
诗歌选出来了，提唱的时候还有一点讲究。你要提唱一首诗歌，就要清楚喊出诗歌的首数。喊诗的速度不要太慢，也不要太快，声音不要太高，也不要太低；叫人听得清楚，又不受搅扰。甚至有时诗歌唱到某处，或是末了两节，你需要站起来喊诗，请大家站起来唱。然而，若是聚会应到人数是五百位，聚会开头只到八十位，人数尚未到齐，第一首诗歌就不可如此行，需等到第二首人到齐了才可。
如何进行擘饼聚会
在擘饼聚会里，弟兄姊妹应环绕主的桌子对坐，进行的时间也不可太长，但过程要强，即使感觉平淡仍要有赞美。我们要注意聚会的空气和环境，包括灯光、会场布置等。在过程中，我们要摸聚会的感觉，例如选诗时，我们要注意，诗歌四十四首“父啊，儿女称颂你名”是敬拜父的结束诗，不能在开头就点唱。在擘饼聚会的过程中要注意如何转接，例如可由记念主的苦难转接到记念主的爱，或主的名，但不可以由记念主的爱转到记念主的苦难，那是开倒车。当聚会先由主的救赎转到主的爱或主的名，这时面对桌上的表记，有谁摸着而心不受感呢？要知道，选诗不仅要注意诗有长有短，也有先后次序，有因有果的讲究。我们还要注意，诗唱到那里，祷告就须配合到那里，不可分开；加强的诗也要有加强的祷告。祝谢的话要富有诗意，让人听起来是舒服的，是雅的；辞句太白，土气、粗野的话，都不合宜。祝谢的祷告也需有启示，摸着聚会的中心，把众人的感觉带到主的桌子跟前。
擘饼聚会后的报告
不可轻看擘饼聚会后的报告。报告需要注意以下几点：第一，未报告前，要先吸引众人的注意力，掌控众人的气氛。第二，报告的内容要清楚、准确。第三，说话的音量要高，并带有感力。第四，报告时要段落分明，要有合式的抑扬顿挫，并在适当处有短暂的停顿。第五，声音的高低要配合话语的轻重。第六，措辞要恰当。第七，要按规定报告。第八，要衡量需要性。第九，要有圣经的根据。第十，要注意报告令人喜乐的事，唤起人的注意力。
在生活中操练灵，使灵的感觉敏锐
我们要摸着聚会的感觉，就必须操练灵，使灵的感觉敏锐。在每天的生活中，我们需要随从灵而行，顾到灵里的感觉，活在神面前。我们若操练顾到灵，灵就容易强壮。以人体来说，任何一个器官都有其功用，如眼乃是为着看见，心思乃是为着领会，口乃是为着说话，然而这些器官都需要操练、运用，否则就会迟钝。有一次我生了肺病，将近一年多没有下床；当我病愈下床时，不仅不能走，连站也不能，要花好多的工夫操练站，操练走，才能恢复。曾有医生告诉我，若是把人的眼睛捂起来，经过相当长的时间不让它看东西，结果就会失去视力，眼睛的功能就被抹煞了。同样的，一个人常读书，头脑就灵活。操练灵更是这样。假如我们只顾到我们的情感，不顾到灵，灵就会软弱。假如我们常发脾气，脾气就越大。我们的灵要强壮，就要操练灵里的感觉。若你只顾道德、礼貌，不注意灵，你的灵定规软弱。一个不祷告的人，也许没有不礼貌、不道德，但他的灵定规是弱的。一个凭灵活着的人，一定顾到灵的感觉，不受外界的影响，只受灵的支配。我们若仅活在外面的人里，灵就会贫穷、不新鲜、不敏锐。
在我们的生活中，每个举动都要先顾到里面灵的感觉。我们所有的定规、言语、心思、情感、意志、行动，都要先问问里面的感觉。若是我们里面的感觉通不过，就不要作。一切都要根据我们深处的感觉；灵若不动，就不要作。这需要我们长时间的操练，使我们不受外面之人的影响，灵能随时出来。我们需要操练时时回到里面的人里，顺服里面灵的感觉。我们要知道，灵里的感觉大部分来自于我们的良心；良心叫我们感觉到什么是神所看为对的，什么是神所看为错的。（来十22。）灵里的感觉还有一部分来自于直觉，也就是使我们直接感觉神的意思。（林前二11。）故此，我们要顾到灵的感觉，就必须顾到良心与直觉。
在聚会前豫备灵，使灵新鲜
我们若要摸着聚会的灵，我们的灵就必须是新鲜的。虽然我们平日操练要顾到灵的感觉，但每次聚会之前，我们还得豫备自己的灵，先与主有接触，使我们的灵是活的，是新鲜的；然后来到聚会时，我们的灵必须向着聚会完全敞开，与众圣徒一同运用灵，勿作一个旁观者，坐在那里等别人表演、或来看看光景，甚至批评别人；若是如此，聚会就要被你糟蹋。我们的灵要向神并向众圣徒敞开，让圣灵能自由运行。我们要豫备好接受圣灵的感动，作圣灵的出口。
在聚会中运用灵，摸着聚会的感觉而有所发表 在聚会中，我们要运用灵摸着聚会的感觉。当我们摸着聚会的感觉时，就要藉着诗歌、祷告、或话语来发表我们所摸着的；并要运用灵，使我们所摸着的能够刚强的发表出来。当聚会空气下沉时，你要学习运用灵扭转聚会的空气；你要提起你里面的灵，把灵运用出来；你的灵强，圣灵即跟着来。我们必须相信，当我们操练灵时，神就能越过我们个人灵的情形而作工。
圣灵在聚会中的运行不是藉着全体的弟兄姊妹，乃是藉着一个一个个别的人作祂的出口。我们聚会并非来听来看，乃是来作圣灵的出口。圣灵要你选诗，或要你加强祷告，你就要作圣灵的出口。请注意，你的灵要豫备好，能随时接受圣灵的感动。一面圣灵倾倒进来，一面我们要把灵涌流出去。我们的灵要一直敞开，不要把自己的情绪和感觉带来，好使我们的灵是敏锐的，能摸着聚会的感觉。
在聚会中，我们运用诗歌要熟练，祷告也要有中心。我们要运用灵祷告和唱诗，不要受自己的感觉辖制。我们的灵乃是一个觉官，非头脑里的东西；我们需要用我们的灵来感觉聚会的灵是自由的或是平淡的，是关闭的或是容易接受的。每种聚会各有不同的空气。有时在祷告聚会中，我们的灵会觉得受压；有时在福音聚会中，我们的灵会觉得有反抗的灵；有时在记念主的聚会中，我们的灵会摸着主的受苦、主的荣耀、或主的爱；还有时，我们的灵会有奋兴、释放、或甜美等感觉。
通常聚会的灵下沉时，我们很容易摸着，但要摸着主的荣耀、主的爱，就不是太容易。聚会的秘诀乃在于摸聚会的感觉；技术乃是其次。你若摸着聚会的感觉，就要藉着祷告、诗歌、话语，把这感觉发表出来。要注意我们的发表所说的话，要中肯，要一语道破，把众人的灵启发出来。因为通常最叫人受益的乃在于话；人碰着话，方能碰着灵。
此外，若是擘饼聚会的开头，你摸不着聚会的感觉，就可用一首诗歌来寻求。例如可唱诗歌一百三十一首“主，当我们漂流旷野，你爱前来寻我们”，藉此缓冲时间，摸摸聚会的感觉。我们不能因为没有感觉，就让聚会放松。我们要积极寻求，甚至要运用意志来释放灵。若是你站在主的桌子前为饼杯祝谢时，还没有感觉，这时就要积极的祷告，有时一祷告，灵就出来了。这就如同米一旦下了水，就非煮不可；只有煮熟它，而没有倒掉之理。因此，我们不能因为摸不着聚会的感觉，就灰心放任，我们总归要藉着祷告，把聚会的空气往前带一步，把人的感觉带到主面前。
总而言之，我们应该学习背负聚会的责任。若是我们在聚会里不好好运用灵、跟随灵，来背负聚会的责任，聚会就很难有主丰富的同在。在聚会中，圣灵若不能找着出口，就无法使那些受带领、与会的圣徒得着益处，受到感动。（李常受文集一九五三年第二册，事奉训练信息与交通，第三章）