成全圣徒
第四系列 成全训练
第五十一篇 如何认识那灵真正的引导
读经：启三1，四7，罗八1~14，林前五1~5，罗五10，七24~25
壹 没有定罪的条件；罗马八章一节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了”；这是开头的一节：
一 在总结的第十四节，关键的点是引导；在开头的第一节，关键的点乃是定罪；你若有引导，实际上就是说，你不在定罪之下了—罗八1。
二 “没有定罪”并不是一个无条件的事实；条件在下面的经文中；你若没有履行二至十四节，你就不在罗马八章，而在七章—罗八2~14，七24~25。
贰 “在基督里”的继续阶段—林前五1~5：
一 八章指明一种“在基督里”是有条件的；这不是“在基督里”的第一阶段，起初的阶段；这是“在基督里”继续的阶段—罗八1。
二 “在基督里”是地位的问题；就地位而言，所有为基督的血所赎、并为圣灵所重生的信徒，都在基督里；这是地位问题；但你仍有可能被击败、去犯罪，就如林前五章里那位犯罪的弟兄；他是弟兄，也在基督里，但那时他只在地位上在基督里。
三 罗马八章一节指的是在基督里的继续阶段，由二至十三节所描述；如果你能履行以下所有的经节，你就在一节，自然也在十四节；只要你在神的灵的引导之下，就不受任何定罪了；但你若不在神的灵的引导之下，就仍在定罪之下—罗八1~14。
1 二节开始于“因为”这辞，告诉我们为什么在基督里就没有定罪了。这是因为有生命之灵的律；这里有三种成分：律、那灵和生命；二节后半有三个消极的字母：律、罪和死；在三节有第四个消极的字母：肉体—罗八2~3。
2 第四个积极的字母在四节：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上”；在这一节里，我们必须点出“灵”这个辞；这是我们的灵，有那灵加在其中；这是调和的灵。
3 五节也是从“因为”这辞开始：“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事”；在这一节里，我们必须先点出“事”；这里所提的不只是肉体，更是肉体的事；这是消极一面的字母Ｅ；我们在同一节也需要点出积极的字母Ｅ：那灵的事。
4 六节有另一个成分，另一个字母：“心思”；它是积极的还是消极的？这取决于它置于何处；如果心思置于肉体，就是消极的心思；但心思若置于灵，就是积极的心思。
5 七节说到置于肉体的心思，是与神为仇。“仇”成了另一个消极的字母；“为仇”就是反对神；九节有另一个成分，另一个字母，就是“神的灵”；九节还给我们另一个成分：“基督的灵”；你同时有神的灵和基督的灵。
6 十节有另一个消极的字母：“身体…是死的”；这里的“身体”是消极的，因为它是死的身体；它因罪是死的；十一节说到那叫耶稣从死人中复活者；这是另一个积极的成分。
7 十二节说到我们是欠债的人，欠肉体的债；“欠债”不是中性的，“欠债”绝对是消极的；十三节有另一个消极的项目：“身体的行为”；最后，十四节有“神的儿子”，这当然是积极的项目。
四 你真实的处境和状况；你若进入这些消极的项目，甚至祷读这些消极的项目，就会看见自己过去的所是，现今你可能仍然如此；你会看见自己过去是在何种处境和状况里，现今可能仍旧一样；你会领悟并看见自己真正的所是—罗八10。
五 在积极的一面，我们有十一个字母来拼出那灵的引导；我们有生命的律、生命之灵、和神的生命；也有调和的灵，就是我们人的灵与赐生命的灵调和；接着还有与这调和之灵相关的事；有置于这灵的心思，随后有平安；然后我们有神，就是神的灵；“基督的灵”意指基督就是灵；还有那叫耶稣从死人中复活者；因此，三一神都在这里。
六 关于复活的三方面；新约告诉我们，神—父神—叫祂复活了（徒二24、32）；新约其他的经节告诉我们，基督自己复活了（帖前四14，林前十五12）；第三，新约也告诉我们，神凭着那灵的大能叫耶稣复活（罗八11）。
七 至终，我们有“神的儿子”这件事；我们从前是欠债的人；我们是死人；但如今我们是神的儿子；我们作神的儿子，意思是满有生命，是成熟的，满有自由，没有捆绑，没有欠债。
叁 真正引导的查核—罗八1~14：
一 那灵的引导就像一个单字，由这十一个字母组成；你若将这十一个积极的项目摆在一起，你就有引导；每当你说自己有那灵的引导时，必须查核生命的律、生命之灵、神圣的生命、以及你那与神生命之灵调和的灵—罗八2、4~6、9~11、14。
二 然后，你可以继续往前，看看那灵的事，以及置于调和之灵的心思；接下来的是平安。接着有三一神：父作为灵，子基督作为灵，以及三一神作为那叫人复活者。你若真能通过这所有查核，就能确知自己有那灵的引导—罗八2~3、5~7、10~13。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们需要再一次深入的来看罗马八章的头十四节。之前我们曾点出，十四节是这段话的总结，是前十三节的结果。我们知道，这总结的经节主要是论到一件事，就是被神的灵引导。引导这件事是这节总结经文的关键点。
现在我们需要来看这段经文里的所有要点，包括消极一面和积极一面；每一点都是引导的组成成分。那灵的引导是由这一切的要点所组成。有些点是消极的，有些点是积极的。无论是消极或积极的点，都是组成那灵引导的成分。尽管已有不少信息论到这一节，但我们仍需要来看引导这件事的所有组成成分，一切的组成项目。
没有定罪的条件
八章一节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”这是开头的一节。在总结的第十四节，关键的点是引导；在开头的第一节，关键的点乃是定罪。你若有引导，实际上就是说，你不在定罪之下了。你可能认为第一节是独立的，然而你不能将它分离出来。你必须将其连于以下的经节。不要以为只要你在基督里，就没有定罪了。这是有条件的。“没有定罪”并不是一个无条件的事实。条件为何？条件在下面的经文中。你若没有履行下面几节经文，那么定罪仍然存在。你若没有履行二至十四节，你就不在罗马八章，而在七章。
七章二十四节说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”接着保罗在二十五节给了答案：“感谢神，借着我们的主耶稣基督！这样看来，我自己用心思服事神的律，却用肉体服事罪的律。”你想要脱离定罪么？那么，你必须在基督里。这种“在基督里”不是起初的阶段。起初阶段的“在基督里”是为着救恩，而非为着得胜的拯救，像保罗在七章所需要的。
“在基督里”的继续阶段
五章十节告诉我们，我们借着神儿子的死得与神和好，但之后我们更要在祂的生命里得救。因此，八章指明一种“在基督里”是有条件的。这不是“在基督里”的第一阶段，起初的阶段；这是“在基督里”继续的阶段。
“在基督里”是地位的问题。就地位而言，所有为基督的血所赎、并为圣灵所重生的信徒，都在基督里。这是地位问题。但你仍有可能被击败、去犯罪，就如林前五章里那位犯罪的弟兄。他是弟兄，也在基督里，但那时他只在地位上在基督里。在经历上，他实际上是在基督以外。他必然没有活在基督里。
然而，罗马八章一节所指的不是这种“在基督里”，不是指在基督里的起初阶段。一节指的是在基督里的继续阶段，由二至十三节所描述。如果你能履行以下所有的经节，你就在一节，自然也在十四节。只要你在神的灵的引导之下，就不受任何定罪了。但你若不在神的灵的引导之下，就仍在定罪之下。你必须呼喊说，你仍是个苦恼的人。
二节开始于“因为”这辞，告诉我们为什么在基督里就没有定罪了。这是因为有生命之灵的律。这里有三种成分：律、那灵和生命。这三个辞可视为组成“引导”这辞的头三个英文字母：律是Ａ，那灵是Ｂ，生命是Ｃ。下面的经文包含其余的字母。
二节后半有三个消极的字母：律、罪和死。现在我们有三个积极的字母和三个消极的字母。在三节有第四个消极的字母：肉体。
第四个积极的字母在四节：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”在这一节里，我们必须点出“灵”这个辞。这是我们的灵，有那灵加在其中。这是调和的灵。
五节也是从“因为”这辞开始：“因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。”在这一节里，我们必须先点出“事”。这里所提的不只是肉体，更是肉体的事。这是消极一面的字母Ｅ。我们在同一节也需要点出积极的字母Ｅ：那灵的事。
六节有另一个成分，另一个字母：“心思”。它是积极的还是消极的？这取决于它置于何处。如果心思置于肉体，就是消极的心思；但心思若置于灵，就是积极的心思。因此，我们可将“置于肉体的心思”加入消极的字母中，将“置于灵的心思”加入积极的字母中。然后就有生命和平安。我们可将“平安”加入积极的字母中。
七节说到置于肉体的心思，是与神为仇。“仇”成了另一个消极的字母。“为仇”就是反对神。九节有另一个成分，另一个字母，就是“神的灵”。请注意：二节的“生命之灵”是一个字母，九节里“神的灵”是另一个字母。换句话说，现在你有神了。在二节只有生命—生命之灵。但现在你有神。这当然是另一个积极的字母。九节还给我们另一个成分：“基督的灵”。你同时有神的灵和基督的灵。
十节有另一个消极的字母：“身体…是死的。”这里的“身体”是消极的，因为它是死的身体；它因罪是死的。十一节说到那叫耶稣从死人中复活者。这是另一个积极的成分。保罗说到那叫耶稣从死人中复活者，这不是一件小事。倘若保罗简单的说，神的灵住在你们里面，那就没有任何问题。但他是以一种更复杂、更具意义的方式说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵。”这一位是积极的成分，而“死人”是另一个消极的项目。主耶稣是从死人中复活的。
十二节说到我们是欠债的人，欠肉体的债。“欠债”不是中性的，“欠债”绝对是消极的。十三节有另一个消极的项目：“身体的行为”。最后，十四节有“神的儿子”，这当然是积极的项目。你若真要认识并领会什么是那灵的引导，就必须进入这二十二个项目。首先，试着进入消极的项目。在圣经中，夜晚先来，然后才是白天。譬如创世记一章是先有晚上，然后有早晨，（5、8，）这样是一日。所以先进入夜晚、晚上，就是消极的项目；然后进入白天，就是积极的项目。
你真实的处境和状况
你若进入这些消极的项目，甚至祷读这些消极的项目，就会看见自己过去的所是，现今你可能仍然如此。你会看见自己过去是在何种处境和状况里，现今可能仍旧一样。你会领悟并看见自己真正的所是。在这十一个消极的字母中，有两个告诉我们，我们过去是谁，现今可能仍然是：“死人”和“欠债的人”。其余九个消极的字母告诉我们，我们的处境和状况。只要你有一点涉及自己天然处境的这九个项目，你就不在那灵的引导之下。那灵的引导完全在这十一个消极项目的范围之外。
借此你能看见，在基督徒的谈论中，他们如何错看了神的引导。他们以为自己有神的引导，却仍在罪之下、在罪的律之下、甚至在一种属灵的死亡之下。他们与神没有平安；反之，他们与神为仇。他们的心思没有置于灵，反倒置于肉体。他们有许多必死身体的行为，却认为自己在神的引导之下。不！无论你认为或感觉自己多么在神的引导之下，事实上，你是在神的引导之外。事实上，你距离神的引导极远，因为那灵的引导完全在这十一个项目之外。
你说自己有神的引导，但你是活人或死人？你说自己有主的引导去作这作那，但你作的时候，是欠债的人，还是得释放的人？大约四、五十年前，我对这类事有许多经历。那时我甚至能放胆的对人说，我有主的引导，但自己真实的感觉是，我是死的。一面，我认为自己在神的引导之下；但另一面，我感觉自己是死的、是欠债的、是没有自由的。我与神没有平安；我里面有一种敌意。
我们需要记住，罗马八章里所有消极字母的这十一个项目。这会帮助我们领会，我们所得的是否为那灵的引导。如果是那灵的引导，就绝不会有这十一个项目。太多时候，我们以为是那灵的引导，实际上却不是。事实上，那个引导是由其他的字母组成的。
积极一面的字母
在积极的一面，我们有十一个字母来拼出那灵的引导。这些都是积极的成分。我们有生命的律、生命之灵、和神的生命；也有调和的灵，就是我们人的灵与赐生命的灵调和。接着还有与这调和之灵相关的事；有置于这灵的心思，随后有平安。然后我们有神，就是神的灵。这意思是，灵和神，神和灵乃是一。“神的灵”意指神就是灵。同样的，“基督的灵”意指基督就是灵。还有那叫耶稣从死人中复活者。因此，三一神都在这里。生命之灵就是那灵自己。神的灵是父神作为灵。基督的灵是子神作为灵。三者都在这里，作为那叫耶稣从死人中复活者。
关于复活的三方面
你有否注意到，关于基督的复活，新约告诉我们有三面的讲究？首先，新约告诉我们，神—父神—叫祂复活了。（徒二24、32。）就这一面而言，基督不是主动的；祂是被动的，因为是父神叫祂复活。但新约其他的经节告诉我们，基督自己复活了。（帖前四14，林前十五12。）这里用的不是被动语态，而是主动语态。第三，新约也告诉我们，神凭着那灵的大能叫耶稣复活。（罗八11。）这三面给我们看见，神格的三者都包含在基督的复活里。
有完满儿子名分的众子
至终，我们有“神的儿子”这件事。我们从前是欠债的人；我们是死人。但如今我们是神的儿子。我们作神的儿子，意思是满有生命，是成熟的，满有自由，没有捆绑，没有欠债。我们是儿子，神成熟的儿子，我们是有完满儿子名分的众子。
真正引导的查核
那灵的引导就像一个单字，由这十一个字母组成。你若将这十一个积极的项目摆在一起，你就有引导。生命的律在你里面么？生命之灵在你里面么？神圣的生命，就是那灵所属于神的生命，在你里面么？你有与神灵调和的灵么？就某种意义说，你不需要再问下去了。你可以在这里停一下，看看这四个项目：生命的律、生命之灵、神圣的生命、以及你那重生并与神灵调和的灵。只要你有这四个项目，你就有那灵的引导。你要花一些时间祷读所有这些项目，这些会成为你的查核。
每当你说自己有那灵的引导时，必须查核生命的律、生命之灵、神圣的生命、以及你那与神生命之灵调和的灵。只要查核这四点。如果是真正的引导，你就会有这四点。如果不是真正的引导，你就无法通过这四点。
然后，你可以继续往前，看看那灵的事，以及置于调和之灵的心思。接下来的是平安。接着有三一神：父作为灵，子基督作为灵，以及三一神作为那叫人复活者。你若真能通过这所有查核，就能确知自己有那灵的引导。
已过许多年来，我们以为要认识主的引导，路乃是查核内里的感觉，查证神的话，并验证环境。但如今主向我们启示一条更好的路。你只需要查核生命的律、生命之灵、神圣的生命、你那调和的灵、属于你那调和之灵的事、置于这调和之灵的心思、平安、父神作为灵、子神作为灵、以及三一神作为那叫人复活者。就某种意义说，你不需要查核神的儿子这件事。你若能通过前十项，就必定是神的儿子。
你必须能够通过所有这十一个项目。若不能，你就不在那灵的引导之下。这是非常清楚，也非常准确的。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第五十一章）