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第二十四课 姊妹们的服事（六）—姊妹们在聚会中的说话
姊妹们在聚会中的说话
读经：徒二17~18，二一8~9，林前十一5，十四26、31、34~35，提前二11~12
壹 根据哥林多前书十一章五节，女人蒙着头可以申言（当然是公开的）：
一 所有的姊妹都有权利为神说话，并说出神。
二 这就是为什么保罗说，全召会聚在一起的时候，人人都能申言—林前十四31。
贰 在使徒行传二章十七至十八节，二十一章九节，也证实有女人申言：
一 使徒行传二章十七至十八节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。”
二 使徒行传二十一章九节说，“他（传福音者腓利）有四个女儿，都是童女，是说预言的。”
叁 然而在提摩太前书二章十二节不许女人施教，那是指不可作权柄施教：
一 提摩太前书二章十一至十二节说，“女人要安静学习，凡事服从。我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”
二 这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。
肆 因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话（如在林前十四34~35），是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教：
一 哥林多前书十四章三十四至三十五节说，“妇女在召会中要静默，……因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。她们若想要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在召会中说话，是可耻的。”
二 从这意义说，（妇女）在召会的聚会中，应当静默；不准她们说话，因为她们应当服从男人。
三 这与神在祂行政里所命定的权柄有关；在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。
四 她们可以祷告，也可以申言，主要的乃是为主说话并说出主；然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐她们要服从。
伍 在哥林多前书十四章三十四节，保罗不赞同姊妹在召会的聚会中用权柄对弟兄说话；我们若不是这样来领会这一节，就无法使这节和十一章一致，那里保罗说到姊妹祷告或申言，要蒙着头；这很强地指明，姊妹在聚会中只要蒙着头，是可以说话的。
陆 在召会聚会中，弟兄在说话上该领头，而姊妹在经历基督上该领头，好把聚会从宗教的虚空带到基督的实际里—弗三8，西二6，林前十四26：
一 “我们的聚会，姊妹不开口，聚会就像半身不遂一样。”—召会事奉的中心异象，第二篇，三十七页。
二 姊妹在经历基督上该领头，好把聚会从宗教的虚空带到基督的实际里：
1 要拔高召会聚会的内容，我们需要日复一日经历基督的丰富，使我们能在聚会中将我们所经历的基督献给神—弗三8，西二6，林前十四26。
2 我们该将我们所经历的一份基督带到聚会中，将祂献给神，且彼此分享，使我们与神并与彼此一同坐席—申十二5~7、11~12、26~27，十四22~23，十六16~17，林前十四26，诗歌627、624、629，补245，补122首。
3 感谢主，已过几十年，主话里基督的丰富已向我们揭开；姊妹们该拿起负担寻求主并就着这件事向祂祷告，而经历这些丰富—弗三8、14~21，腓三7~16，参约二十14~18。
4 姊妹们需要在基督这美地的实际上劳苦，并收割祂丰富的出产，在召会聚会中将其献上，使聚会成为丰富之基督的展览—西一12，林前十四26。
职事信息摘录：
根据【哥林多前书】十一5，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），在徒二17～18，二一9，也证实有女人申言。然而在提前二12不许女人施教，那是指不可作权柄施教，（那里的施教与运用权柄有关，）或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐她们要服从（圣经恢复本，林前十四34注4）。
（林前）十四章三十四节说，“妇女在召会中要静默，……因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。”根据十一章五节，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），但在行传二章十七至十八节，二十一章九节，也证实有女人申言。然而在提前二章十二节不许女人施教，那是指不可作权柄施教（那里的施教与运用权柄有关），或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐她们要服从。
林前十四章三十四节的律法指摩西所写的书（太五17，七12，十一13）。在摩西的著作里，创世记三章十六节吩咐女人要服从男人的管辖，这是神的命定。
要领会林前十四章三十四节，就不该把本节与圣经其余的部分分开。反之，我们必须凭着圣经并用圣经来解释圣经。根据整本新约的教训，姊妹可以申言，但她们没有权柄断定教义。断定教义必须留给弟兄来作。此外，有些最严重的异端是借着女人带进来的，这是历史的事实。
一九三三年，我放下工作全时间事奉主之后，到上海去访问倪弟兄。我在那里的时候，他告诉我，他们在弟兄会作法的影响之下，不许姊妹在聚会中祷告，更不许她们说话。他对我说，他们遵循这种作法已经有十一年了。然而，倪弟兄领悟，如果姊妹在聚会中不祷告，召会的半边就瘫痪，没有功用了，这对聚会是个破坏和损失。因此，倪弟兄就思考要如何调整这情形。然后他把事情告诉我，并问我的想法。我说，我认为我们需要让姊妹在聚会中祷告。这是一个断定教义的例子，这样的决定与权柄有关。
这种运用权柄来断定，就是保罗在三十四节所论到的说话；他不赞同姊妹在召会的聚会中用权柄对弟兄说话。我们若不是这样来领会这一节，就无法使这节和十一章一致，那里保罗说到姊妹祷告或申言，要蒙着头。这很强地指明，姊妹在聚会中只要蒙着头，是可以说话的。
在十四章三十五节保罗说，“她们若想要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在召会中说话，是可耻的。”在召会中又是指在召会的聚会中。
在三十六节保罗问：“神的话岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”这句刚强、率直的话指明，一地的召会，在实行上该效法其他各地的召会。众地方召会都当照着从使徒出来之神的话，服从那灵普遍性的吩咐。
在三十七节保罗继续说，“若有人自以为是申言者，或是属灵的，就该清楚知道，我所写给你们的是主的命令。”保罗在这里是用权柄说话，说出主的命令。
保罗在三十七节的话指明，为着完成神新约的经纶，申言者或属灵的人，在召会中是极受重视的。申言者是神在召会的行政里，仅次于使徒的人（十二28）。他为神说话并说出神，他也领受关于基督与召会之奥秘的启示（弗三5），作建造召会的根基（二20）。属灵的人，乃是照着他与神的灵调和的灵生活行动，且能辨别一切属灵之事的人（林前三1，二15与注）。这样在属灵上有知识的人，应当清楚知道，使徒保罗的教训乃是主的命令，他们所说的话应当与使徒的教训相符。保罗对付混乱的哥林多人时，他的灵是刚强的，话是率直的。他嘱咐他们要确实知道，他的教训就是主的命令，有主真实的权柄。使徒的教训既是按照神的命定（十四34），这些教训就是主的命令。
三十八节说，“但若有人不理会，就由他不理会吧。”有时候保罗很客气，但在这里他既严厉又率直。
三十九节说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言。”这里保罗的语调略为缓和，为要平息混乱的哥林多人中间的风波。事实上，本章全是论到申言和说方言。在用基督之丰富的职事，建造众圣徒与召会上，申言既是最有益的恩赐，就为使徒所看重并提倡。说方言对这样的建造，既没有丝毫益处，使徒就忠信地揭露它较小的价值。使徒的看重并揭露，都是根据他关切神定旨的完成，就是用基督的丰富建造召会。到了本章的结语，他仍然嘱咐我们要为着神的建造切慕申言。然而，他也嘱咐我们不要禁止说方言，以保守召会的包罗与合一。
在四十节保罗下结论说，“凡事都要端正得体地按着次序行。”使徒对召会所关切的，乃是基督作神的中心，以及召会作神的目标，得以实行并完成，且得以在人和天使面前（四9，十一10），凡事行得端正得体，有秩有序。要完成这样高的目的，我们天然的生命是无用的。正当的召会生活，需要经历钉十字架的基督（一23，二2），以了结我们的己，并经历在复活里的基督，作我们每日的圣别和救赎（一30）（哥林多前书生命读经，第六十三篇）。
在（提前二章）十一节保罗说，“女人要安静学习，凡事服从。”安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。
十二节继续说，“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。”这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人（林前十一3）。这命定该持守在召会中。提前二章十二节的安静这辞指沉默不语。
在十三节保罗提出解释的话：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初（太十九8）。
在提前二章十四节保罗接着说，“并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”十三节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。夏娃被蛇诱骗（创三1~6），因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护（提摩太前书生命读经，第四篇）。
在我们日常生活中享受基督的丰富，
并在召会聚会中将一份基督献给神
基督是召会团体身体的头（弗五23），和个别信徒的头。照林前十一章三节，弟兄在召会生活中代表作头的基督，姊妹应当在弟兄们的遮盖之下。在召会聚会中，弟兄在说话上该领头，而姊妹在经历基督上该领头，好把聚会从宗教的虚空带到基督的实际里。历世纪以来，许多基督徒失去圣经中所启示基督的丰富（弗三8），因为这些基督徒一直留在宗教的影响之下。结果，许多基督徒的聚会都缺少基督的丰富。事实上，我们在一些聚会中也经历到欠缺基督的丰富，因为在某种程度上，我们仍在宗教的影响之下。
感谢主，已过几十年，主话里基督的丰富已向我们揭开。姊妹们该拿起负担寻求主并就着这件事向祂祷告，而经历这些丰富。她们需要在基督这美地的实际上劳苦，并收割祂丰富的出产，在召会聚会中将其献上，使聚会成为丰富之基督的展览（西一12，林前十四26）。
今天许多圣徒的见证指明，他们是受传统宗教观念的影响。譬如，圣徒也许说到帖前一章九节里又活又真的神，见证又活又真的神是全能的神，祂行了神迹，介入他生意的往来，使他获利。九节里所启示的神，不是指活在我们外面而为我们行神迹的神。反之，本节里又活又真的神乃是复活的神—那在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的过程，终极完成为在我们灵里赐生命之灵的神（林前十五45下，罗八9~10）。在召会生活中我们所该服事那又活又真的神，主要是一位内住者，不是行神迹者。我们在召会的聚会中说话，不该在传统宗教的影响之下，乃该在神经纶的启示之下。
我关切的是，虽然在主恢复里的职事释放了基督的丰富，但圣徒也许没有经历这些丰富，并在召会的聚会中加以展览。有正确的聚会不在于我们是否喊叫，或圣徒是否都尽功用，乃在于圣徒把一份基督带到聚会中，将祂献给神，并将祂供应人。只要圣徒未能享受基督的丰富，并把一份基督带到聚会中，即使他们都说话，他们的说话也会是虚空的。要拔高召会聚会的内容，我们需要日复一日经历基督的丰富，使我们能在聚会中将我们所经历的基督献给神。
历世纪以来，基督教里有许多大复兴，但全都不持久。我们需要领悟，唯有对基督经历和享受的真实恢复，会持续直到祂回来。在二十世纪的前十年，威尔斯（Wales）有一次复兴。有些基督教领头人很兴奋，并期待那复兴扩展到每一大洲，但那次复兴没有扩展到全世界。事实上，数年后，甚至在威尔斯，那复兴至终也消失了。一九五八年，我应邀去伦敦某处。有一天，接待我的主人开车载我经过英格兰和苏格兰郷间，途中他告诉我，苏格兰很像异教国家。但苏格兰距离发生过大复兴的威尔斯不远。外面复兴的路在主看来算不得什么。祂所渴望的，乃是恢复信徒内里且持续地经历并享受衪作生命、生命的供应和一切。
在这职事里独一的负担是开启主的话，以释放基督的丰富。我的祷告是要圣徒将宗教的事物摆在一边，而被主话中基督的丰富所充满。我们在日常生活中该经历并享受基督，并且我们该在祂的名里来在一起，在召会的聚会中享受并展览祂追测不尽的丰富。我们需要聚会并彼此交通，但不是照着传统，乃是照着圣经中的启示。我们该将我们所经历的一份基督带到聚会中，将祂献给神，且彼此分享，使我们与神并与彼此一同坐席（李常受文集，一九八二年，第一册，“在安那翰的各种信息”，第八章）。
研读问题：
问题一：使徒行传的哪几节经节证实有新约中的姊妹申言？
问题二：请根据提摩太前书二章十二节，解释在哥林多前书十四章三十四至三十五节不准女人说话的意义。
问题三：姊妹们该如何在经历基督上领头，好把聚会从宗教的虚空带到基督的实际里？
出处与参读：
一 圣经恢复本，哥林多前书十四章三十四节注4。
二 哥林多前书生命读经，第六十三篇。
三 提摩太前书生命读经，第四篇。
四 李常受文集，一九八八年，第一册，“建造召会的超越恩赐”，第三篇。
五 李常受文集，一九八六年，第一册，“长老训练（八）主当前行动的命脉”，第三篇。
六 李常受文集，一九八二年，第一册，“在安那翰的各种信息”，第八章。