全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第五单元
第二十七课 学习如何详细研读圣经
读经：路二四27、32、44~45，徒十七11，提后二2、15，三14~17
壹 “关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻”—李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章：
一 无论是有意的，或是在下意识里，基督教神学的影响仍在我们里面；我们需要把这影响连根拔起，不要跟随老旧神学的路来陈明信息。1
二 天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。2
三 我们都需要对神中心的启示有清楚的看见；神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
贰 我们必须得着对新约职事扎实的认识；3我们需要得着真理的要点和对圣经的鸟瞰，以实行主恢复的异象—提前二4，四15：4
一 首先，我们必须找出真理的要点，以实行我们所看见的：
1 一切基本的真理，本身都不是独一、包罗万有的点；每个真理主要都是由许多要点组成的。
2 例如，想想看救恩这一大真理；这一项就包含了许许多多的点；我们必须找出这些点，并且对这些点有深刻的了解。
3 你若要进入生命读经的信息，首先必须大略读过；读过之后，你就能领会有些点比其他的点更紧要；你必须找出这些要点，并且对这些点有深刻的了解。
4 例如，你读到罗马书说到标出的信息，应当留在这个点上，不要让它轻易的过去；有时候你在一个点上需要留两天。
二 其次，在找出紧要的点以后，我们还必须把这些点摆在一起；我们若是要对一篇信息，对圣经的一章或一段有“鸟瞰的眼光”，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落：
1 例如，圣经中的某章也许有二十五个点，你必须学习如何将这一章分段；这一章也许不是单独的一段，乃是由五段组成的。
2 你可能察觉到一章的头七个点是一个段落的组成成分。
3 这样将一章分段，会使你对整章有清楚的看见，有鸟瞰的眼光；然后这种鸟瞰的眼光，借着你所找出的点，会给你更多的光。
4 你看看这些段落，就会增强你的光，也增强你的异象；这使整章更有意义。
三 我们研读恢复本，有三个辅助经文的东西：纲目、注解和串珠：
1 注解非常要紧；但你们中的许多人可能不晓得，有些纲目比注解更重要。
2 你读恢复本的时候，必须学会用纲目；纲目是头一个紧要的项目。
3 我们不该说串珠很重要，但它们有帮助。
四 我们要有丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰。
五 最终，我们需要一个终极的实行—对圣经六十六卷书有鸟瞰。
六 当你达到这一点，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原则，来支配、指引并管治你对圣经任何一字、任何一节、任何一章或任何一卷的解释；你不仅受到保护，并且会得着许多丰富。
七 我们要对圣经的一卷书有深刻的印象，并记住这卷书，最好的路就是对这卷书有鸟瞰；一旦你对一卷书的鸟瞰有深刻的印象，这卷书就留在你里面了。
叁 我们要看见圣经有三条真理的线：中心线、补充之点的线、以及“枝叶”—提后三16，出三14，创三15，林前十一5：5
一 要认识圣经，我们该区分这三条线。
二 中心线该显著：
1 我们该教导圣经的头一个中心点，乃是神的话—圣经；我们需要非常强调这点—提后三16，彼后一20~21。
2 圣经中心线上的第二点是神；我们需要教导：神是永远的—无始无终—并且自有永有—出三14，启一4，赛九6。
3 我们也需要教导：这永远的神是三一的；祂是神圣的三一—太二八19，林后十三14。
4 其次，我们需要教导关于神照着祂的愿望所制定的经纶—提前一4，弗一10，三9。
5 神的经纶以基督为中心；所以，我们也该教导关于包罗万有的基督作神经纶的中心—8~11节。
6 赐生命的灵乃是基督和祂复活的实际；基督是具体化身的神，那灵是得了实化的基督—林前十五45，罗八11，约十四17~20。
7 那灵产生基督的身体（弗四4，林前十二12~13）；基督的身体是那灵的产物。
8 这身体会有最后、终极和永远的完成—新耶路撒冷；基督的身体是将三一神连结于新耶路撒冷的路线或桥梁。
三 圣经中的第二条线是补充之点的线：
1 这些点当中首先是关于基督的预言—创三15，二二18，赛七14，九6，五三1~12，但九26，玛四2，路二四27串珠。
2 作为补充之点的预言只有一个，就是关于基督的预言。
3 圣经中第二个补充的点是旧约的预表；我们该认识主要的预表—罗五14，林前十1~6，彼前三21。
4 召会是基督身体的补充；基督的身体是主要的点，召会是补充的点。
5 国度、基督的审判台、和婚筵也不是中心点，乃是与中心点相近之补充的点。
6 我们接纳所有的基督徒，只能照着中心线的标准，不能照着补充的点。
四 在中心线和补充之点的线之后，还有一条线，其中的各点就像果树的枝叶：
1 “枝叶”的线包括洗脚、蒙头、地方召会的行政、和主的筵席。
2 申言和神命定之路的实行也是“叶子”。
3 虽然这些事是“枝叶”，但我们仍需要使用；譬如，我们在服事擘饼的正确方式上也许意见不同，但我们仍必须擘饼。
五 看见圣经中的三条线会大大帮助我们：
1 中心线只有神的话、神自己、以及祂的经纶、具体化身（基督）、实化（那灵）、延展（身体）、和终极完成（新耶路撒冷）。
2 然而，我们不能拒绝一个以为新耶路撒冷不是生机构成，乃是物质之城的信徒。
职事信息摘录：
因着不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且达不到神完整的永远经纶
天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
我们都需要对神中心的启示有清楚的看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对我们在本篇信息所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。
我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单的话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章）
需要得着真理的要点和对圣经的鸟瞰
在本章我们要开始交通到另一个项目，这个项目我认为相当重大，就是如何实行职事。在第二册我们说到主恢复里的异象，现在我们必须来看如何实行这异象，这完全是经历的事。关于道理和异象，我们也许能说得很多，但如今必须看见，如何把所看见的实行出来。毫无疑问，就异象而论，写出来的圣言是我们的根据。这也是我们依循的轨道，和支配我们的法则。然而，实行异象的路乃是我们的作法。保罗吩咐提摩太，要将从他所听见的，托付那忠信、能教导别人的人。（提后二2。）虽然这节告诉我们一点实行异象的路，但这还是一个原则。我们需要知道如何才能成为能教导别人的人。因着我们在提后二章二节保罗的话里无法看见许多细节，我觉得交通这件事最好的路就是核对我们自己的经历。
找出真理的要点
在美国，我们在教导这件事上已有二十多年的经历。照着我的经历和观察，我们首先必须找出真理的要点，以实行我们所看见的。一切基本的真理，本身都不是独一、包罗万有的点。每个真理主要都是由许多要点组成的。例如，想想看救恩这一大真理。这一项就包含了许许多多地点。我们必须找出这些点，并且对这些点有深刻的了解。
甚至一篇生命读经的信息也无法单独只讲一个点；它至少是由几个点组成的。你若要进入生命读经的信息，首先必须大略读过。读过之后，你就能领会有些点比其他的点更紧要。你必须找出这些要点，并且对这些点有深刻的了解。
我发现许多弟兄姊妹读生命读经信息，就像看报纸一样。我们必须晓得，在生命读经信息里面也有一些新作的短句。用辞也许很普通，但所表达的却不寻常。在罗马书恢复本里，我没有时间写一个长篇的注解，论到一章四节的“标出”一辞。但在生命读经里，有许多篇信息说到基督的标出，和我们对标出的经历。（见罗马书生命读经第二篇，以及第五十二至五十六篇。）“标出”一辞对你似乎很普通，但其中的要点却不寻常。你读到罗马书说到标出的信息，应当留在这个点上，不要让它轻易的过去。有时候你在一个点上需要留两天。甚至要找出一个真理的点，也不是一件粗略、轻松、容易、快速的事。许多时候弟兄姊妹读生命读经信息，并没有实行这个原则—找出紧要的点。
有鸟瞰的眼光
其次，在找出紧要的点以后，我们还必须把这些点摆在一起。我们若是要对一篇信息，对圣经的一章或一段有“鸟瞰的眼光”，就必须学习如何把这些点摆在一起，形成一个段落。例如，圣经中的某章也许有二十五个点，你必须学习如何将这一章分段。这一章也许不是单独的一段，乃是由五段组成的。不晓得如何将一章分段，就像一篇写作没有标点，句与句之间没有间隔，甚至字与字之间也没有间隔。若是字与字、句与句之间没有间隔，人就很难领会所说的是什么。在希腊文的圣经古卷里，字与字之间，句与句之间没有间隔，甚至也没有标点。将这些古卷以现代形式出版的学者，花了许多时间来辨读字句和分段。对于一些字，究竟是在一句的末了，还是在另一句的开头，至今还有一些争论。照样，若是我们不晓得如何将一章圣经分段，我们就无法懂得或领会这一段。这就如同写作一个长句，在字与字之间没有间隔一样。
我们许多人读圣经和生命读经，找出了一些点，却没有将这些点与其他的点相连。你可能察觉到一章的头七个点是一个段落的组成成分。这样将一章分段，会使你对整章有清楚的看见，有鸟瞰的眼光。然后这种鸟瞰的眼光，借着你所找出的点，会给你更多的光。首先你找出主要的点，你将这些点分段以后，就有鸟瞰的眼光。你看看这些段落，就会增强你的光，也增强你的异象。这使整章更有意义。这不是一项容易的工作。这需要你熟悉所有的经文和要点。把一卷或一章经文加以分段，需要对整本圣经有基本、支配、管治、控制、指引的知识。不然的话，你的分段就会照着自己天然的领会，很可能违反了圣经写作的原则。这就是何以我不鼓励我们中间的青年人去读其他的书。许多解经书没有给人圣经各卷书的正确分段，它们的分段甚至有几分违反圣经写作的原则。你接受了这种分段，结果可能受到错误的引导。
纲目、注解和串珠
我们研读恢复本，有三个辅助经文的东西：纲目、注解和串珠。注解非常要紧；但我怀疑你们有多少人晓得，有些纲目比注解更重要。我不说串珠很重要，我只说它们有帮助。你读恢复本的时候，首先必须学会用纲目。纲目是头一个紧要的项目。我可能在一天之内写出一节经文的注解，但我无法在一天之内写出像罗马书这卷书的纲目。你给罗马书写纲目的时候，这十六章经文必须全部在你面前。你必须对它的内容有完全的领会，对于每一个紧要的点也该有深刻的领会。然后你才能给纲目作美好的分段。请不要为自己找借口说，你不是学者或专家。我是对你们作长老的说话，你们在召会聚会中是领头的，在一些小组中也是领头的。你必须用圣言装备自己。我年轻的时候，听说有些人应邀讲道，就使用司可福串珠圣经。他们找出像“成圣”这样的辞，用串珠来追溯这辞在圣经里的用法。他们用这种串珠来作成讲章，这绝不会光照或滋养人。我们必须用圣言装备自己。
对一章、一卷、和整本圣经的鸟瞰
我们要有丰富，就需要找出要点，需要对一章、一段甚至整卷书有鸟瞰。最终，我们需要一个终极的实行—对圣经六十六卷书有鸟瞰。然后整本圣经对你就相当有意义了。我们需要从认识单项的真理，进展到认识一段或一章的纲目。由此我们需要看见整卷书的纲目或鸟瞰。最终，从一卷书的纲目，我们必须对整本圣经六十六卷书有鸟瞰。当你达到这一点，你就立下了美好的根基，得着一切基本的原则，来支配、指引并管治你对圣经任何一字、任何一节、任何一章或任何一卷的解释。你不仅受到保护，并且会得着许多丰富。
也许你说这不容易，但我不以为如此。当然，这需要时间。你不该用老方法来读圣经和生命读经。每当你拿起圣经或圣经任何一卷书的生命读经，你必须以这种方式来读。你必须找出单个的、紧要的点，以及一章或一段的纲目。接着你必须进展到得着整卷书的纲目。在读完一卷书以后，你不该立刻往前。你必须回头理出这卷书的纲目。要试着这么作。这是你实行职事基本的路。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第一章）
圣经中真理的三条线
我们教导全时间训练课程的目标该是，两年后受训者对神够上时代的启示会有完整的认识。我们不该只尝试帮助他们留在主的恢复里，也该完整的教育他们，使他们认识主够上时代、高峰的启示。不但如此，我们的教导该是新的，我们的发表也该是够上时代的。我们需要把许多老旧、传统的辞句摆在一边。
为着预备教授训练课程，需要将主够上时代之启示所有的点加以分类、归纳或整理；为此我们要看见圣经有三条真理的线：中心线、补充之点的线、以及“枝叶”，看见这三条线对我们是有帮助的。补充中心线的点，常常被误以为是中心线的一部分，但我们必须谨慎，不要将这两条线混淆。不然，中心线就不会清楚突出。中心线该显著。要认识圣经，我们该区分这三条线。
在中心线和补充之点的线之后，还有一条线，其中的各点就像果树的枝叶。枝叶给树美丽的外观，但不像树的果子对我们那么必要。我们不是将枝叶给人吃。我们需要的食物在于第一条中心线和第二条补充的线。
中心线
我们该教导圣经的头一个中心点，乃是神的话—圣经。我们需要非常强调这点。宇宙中首要的乃是神，而祂的话是第二重要的。约翰在他的福音书中强调这话：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1。）一章十四节说，“话成了肉体。”在这节里话指基督，但要认识活的基督，我们需要写出来的话，就是圣经。活的话是基督，而写出来的话是圣经。这二者相合为一：活的话是内容，而写出来的话是发表。
圣经中心线上的第二点是神。我们需要教导：神是永远的—无始无终—并且自有永有。（出三14，启一4，赛九6。）我们也需要教导：这永远的神是三一的；祂是神圣的三一。（太二八19，林后十三14。）其次，我们需要教导关于神照着祂的愿望所制定的经纶。（提前一4，弗一10，三9。）
神的经纶以基督为中心。所以，我们也该教导关于包罗万有的基督作神经纶的中心。在四福音里这一位是在肉体里的基督，在书信里祂成了赐生命的灵。（林前十五45下，林后三17～18。）因此在书信里，基督乃是那是灵的基督。那灵在书信里是基督的实化。在书信里“基督”与“那灵”乃是作为同义辞使用—两个称呼都指那是灵的基督。那灵称为耶稣的灵，基督的灵，和耶稣基督的灵。（徒十六7，罗八9～11，腓一19。）耶稣基督的灵就是得了实化的耶稣基督。
赐生命的灵乃是基督和祂复活的实际。基督是具体化身的神，那灵是得了实化的基督。我们不该以老旧的方式说到那灵，乃该以新的方式，就是在已过三年释放的信息中所陈明的。赐生命的灵乃是在基督复活之前还没有的那灵。（约七39。）那灵已经复合，（加三5，14，参出三十23～25，）现今七倍加强。（启一4，三1，四5，五6。）那灵就是三一神，祂借着成为肉体、钉十字架、复活和升天，经过了过程。基督说，“我是复活，我是生命。”（约十一25。）基督—具体化身的神—就是复活。我们的神是复活。复活乃是一个人位。
那灵产生基督的身体。（弗四4，林前十二12～13。）基督的身体是那灵的产物。从罗马书到启示录这二十二卷书可视为书信，是说到基督的身体作为那是灵的基督这赐生命之灵的产物。可惜少有圣经教师看见这点。书信启示基督在祂是灵的形状里作为赐生命的灵，甚至作为生命，产生基督的身体。
关于基督身体的线开始于使徒行传，但在使徒行传里身体称为召会。在以弗所一章二十三节保罗说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这有力的引进“身体”这辞。召会是经过过程之三一神的分赐和超越之基督输供的结果。这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这身体会有最后、终极和永远的完成—新耶路撒冷。
基督的身体是将三一神连结于新耶路撒冷的路线或桥梁。基督是中心，祂的身体是路线。关于身体，基督是头。身体的那条路线将终极完成于一个目标—目的地—新耶路撒冷。因此，圣经里的中心线依序从神进展到祂的经纶、到基督、到赐生命的灵、到基督的身体、并达到新耶路撒冷作永远目标和终极完成。新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成，是三一神的生机体—经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民的生机构成。关于新耶路撒冷，我们需要以够上时代的方式，用这些够上时代的发表来教导。
补充之点的线
圣经中的第二条线是补充之点的线。这些点当中首先是关于基督的预言。第一，在创世记三章十五节神向亚当预言，基督要作为女人的后裔而来，以毁坏撒但。第二，神向亚伯拉罕预言，基督要来作他的后裔，并要成为万国的祝福。（二二18。）在这两个预言之间有两千年。不仅如此，以赛亚七章十四节说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”关于这一位，九章六节说，“有一子赐给我们；……祂的名称为……永远的父。”五十三章预言基督救赎的死与复活。但以理九章二十六节预言基督受死的时候。玛拉基四章二节预言基督要作为公义的日头而来。旧约的预言主要是说到基督。还有其他的预言，但是作为补充之点的预言只有一个，就是关于基督的预言。诸如但以理九章二十四至二十七节里七十个七等预言，乃是“枝叶”。
新约也包含预言，譬如说到患难来临的时候。（启二10。）敌基督要起来与基督争战，基督同作祂军队的新妇要击败他，并将他扔在火湖里。（十七14，十九9，14，19～20。）然后一位天使要捆绑撒但一千年，并且基督的国要来在地上掌权。（二十1～6。）末了撒但要被释放而再次背叛，但随后他要被扔在火湖里。（7～10。）最后、终极的预言与新耶路撒冷有关。（二一2～二二5。）
圣经中第二个补充的点是旧约的预表。我们该认识主要的预表。亚当是基督作神造物之元首的预表，彰显并代表神。罗马五章十四节说，亚当乃是预表基督作“那以后要来者”。不但如此，夏娃是召会的预表。我们需要教导旧约中所有重要的预表，包括以色列人、帐幕及其器物。
召会是基督身体的补充。基督的身体是主要的点，召会是补充的点。国度、基督的审判台、和婚筵也不是中心点，乃是与中心点相近之补充的点。
我们接纳所有的基督徒，只能照着中心线的标准，不能照着补充的点。一个人相信神、圣经、基督、那灵、和基督的身体，即使他不清楚这些事，但只要他在与这些有关的基本真理上是正确的，就是真信徒。关于预表、预言、审判台、国度、或千年国期间的赏赐和管教，他若不赞同，我们仍必须接纳他，因为这些点是补充的。我们只照着第一条线的标准接纳信徒。
“枝叶”
“枝叶”的线包括洗脚、蒙头、地方召会的行政、和主的筵席。有些真正得救的弟兄不赞同擘饼。我不愿公开的说到被提，因为基督徒对于被提的时间与大灾难之间的关系，有许多不一致的看法。这样的事是“叶子”，守日和吃祭偶像之物也是。（罗十四1～6，林前八，西二16。）擘饼时递杯该用一个大杯或许多小杯，以及该用怎样的饼，也在“枝叶”的线上。这些事能引起无穷的分裂。譬如，有些人争论姊妹蒙头巾的正确颜色、大小和戴法。我们该教导受训者，不该被这些事困扰或打岔。申言和神命定之路的实行也是“叶子”。虽然这些事是“枝叶”，但我们仍需要使用。譬如，我们在服事擘饼的正确方式上也许意见不同，但我们仍必须擘饼。
看见圣经中的三条线会大大帮助我们。中心线只有神的话、神自己、以及祂的经纶、具体化身（基督）、实化（那灵）、延展（身体）、和终极完成（新耶路撒冷）。然而，我们不能拒绝一个以为新耶路撒冷不是生机构成，乃是物质之城的信徒。许多真信徒的领会有点偏差。主首先借着倪柝声弟兄所给我们的解经之路，乃是正确的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚会，第一章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章
2. 李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章
3. 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第一章，第九章
4. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚会，第一章
1李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章
2李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第一章
3 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第九章
4李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第一章
5李常受文集一九九四至一九九七年第三册，在安那翰的同工聚会，第一章