律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
安息日
安息日
第三篇 安息日与主日
读经：创二2～3，出十六22～30，可十六9，徒二1～4，二十7，诗一一八24，林前十六2
壹 安息日乃是旧约里面的一个大题目，我们需要把圣经中论到这件事，那些重要的地方都看一下—创二2～3，出十六22～30，二十8～11，路四16、31：
一 圣经第一次提到安息日，乃是在神把万物造好了之后；祂得着了祂所要得着的，而心满意足了；到第七日就歇了祂一切的工，而安息了—创二2～3。
二 “到第六天，……摩西……说，……明天是完全安息的日子，是向耶和华守的圣安息日”；律法时代以前的列祖，必是从他们先人得知守安息日的事，而一直相承传续下来，直到摩西的时候—出十六22～30。
三 到了降律法的时候，神就在律法里，定规安息日为祂百姓所必须遵守的一个日子—二十8～11，申五15，出三一13～17，二十9～10：
1 神要以色列人守安息日，第一个用意，是要他们记念神是造物的主；那个安息，乃是说出神是创造的主，一切都是祂创造的，为要叫人和祂同享安息—8～11节。
2 第二个用意，是要他们记念神是拯救他们的；这个用意是说，神所创造的人堕落了，现在又蒙了神的拯救，所以该守安息日，借以表明这件事，见证这件事—申五15。
3 第三个用意，是要安息日作他们属神的证据；要他们以神的安息日，见证他们是以这安息日的神，为他们自己的神—出三一13～17，结二十12、20。
4 还有一个用意，就是要借此表明在律法之下，人是靠行为得安息；神要借着律法，证明人的无能，证明人靠自己所作的，不能得祂的喜悦—出二十9～10。
四 我们来看看主耶稣对于安息日是怎样的—路四16、31，太十二12，可二27：
1 主耶稣虽是照祂平常的规矩，在安息日进了会堂，却不仅是按规矩行事，乃是要趁犹太人聚集在会堂里这个机会，本着他们所笃信的旧约圣经，向他们传福音—路四16。
2 “在安息日教训众人”；主耶稣这时在犹太人中间，乃是要对他们传神的道；祂要作这事，最好的日子就是安息日，最好的地方就是犹太人的会堂—31节。
3 有一次，主这样在安息日，进了一个会堂，遇到一个人枯干了一只手；有人试探祂，问祂安息日治病可以不可以？祂就回答他们说，在安息日作善事是可以的，并且即时医治那个病人—太十二12。
4 安息日最初的意义，是神为着人，不是人为着神；是人来享受神所为人作的，不是人来为神作出什么；是恩典的原则，不是律法的原则—可二27。
5 “人子是安息日的主”；祂能设立安息日，祂也能改掉安息日；祂有权柄设立，祂也有权柄改掉；祂是安息日的主，安息日该如何是由祂定规的—太十二8。
6 在一个安息日，主医好了一个三十八年的病者，犹太人就因此逼迫祂；祂在这时，就对他们说，“我父作工直到如今，我也作工”；安息是说，事已经作完了，工已经歇了，但是直到如今，我父还在作事，我也正在作工—约五17，来四10。
五 使徒们当日在安息日进会堂，并不是为着守安息日，乃是为着趁安息日犹太人集会的时候，向他们传福音—徒十三14～16、42、44，十六13，十七2，十八4。
六 旧约的律例，已经被神涂抹、撤去，钉在十字架上了，所以不管旧约那些关乎饮食，或是关乎节期、安息日的条例，新约的信徒都不必拘泥遵守，而引起人的论断；这些事，都是后事的影儿，实体却是基督—西二14～17，加四10～11。
七 旧约的安息日，乃是基督的预表，预表基督是人的安息；到了新约，基督来了，祂就是神所给人的安息；我们活在祂里面，就得享安息—西二16～17。
贰 主日—是新约里特别提到的一个日子，也是与我们新约信徒特别有关系的一个日子—可十六9，徒二1～4，二十7：
一 “在七日的第一日清早，耶稣复活了”；新约的主日，就是旧约所说七日的第一日；这一个日子，是主耶稣复活的日子—可十六9、1～2，太二八1，路二四1，约二十1。
二 “那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，……耶稣来站在当中，……说，你们受圣灵”；这个日子，也是门徒们在主死而复活之后，聚会的日子，和主来向门徒们显现的日子，并且是生命的圣灵降临的日子—19～23节。
三 这个日子，乃是门徒们又聚会，主又来向他们显现的日子；主向他们显现，是印证加上印证，印证他们这样在祂复活的日子聚会，乃是祂所喜悦的，因为这能表明出祂救赎的意义，也是合乎祂新约原则的—26节。
四 “五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。……他们就都被圣灵充溢”；无论主复活，或是圣灵的降临，无论是生命的圣灵降临，或是能力的圣灵降临，都是在七日的第一日—徒二1～4。
五 “七日的第一日，我们聚集擘饼”；因为七日的第一日，是神在新约中完成一切的日子，所以圣灵就带领新约的圣徒，在这日举行一切事奉敬拜神的事—二十7。
六 在使徒的时候，主复活的日子，就是当日的圣徒们常聚会的七日第一日，就已经称为主日了；所以称为主日，因为是主复活的日子，是特别显明主而为着主的—启一10。
叁 我们来看信徒对于主日该如何—诗一一八24，徒二十7，林前十六2：
一 在这个日子，我们要高兴欢喜；因为在这个日子，主复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了—诗一一八24，利二三10～11，何六2。
二 我们擘饼虽然是表明主的死，却是在复活里面；所以擘饼最适合它意义的一个日子，就是主复活的日子，也就是七日第一日的主日—徒二十7，林前十17。
三 信徒在主日也该奉献；主不要祂的百姓空手来敬拜祂；主喜欢祂的百姓敬拜祂，向祂感恩的时候，也向祂有所奉献，作蒙恩的反应—十六2，申十六16～17。
肆 凭圣经看，除了主要我们在主日高兴欢喜，和我们在主日该聚会擘饼、奉献以外，主再没有要我们在主日作什么；所以我们该尽力划出时间，聚会、擘饼、敬拜主，并奉献—徒二十7，启一10。
职事信息摘录：
我们现在要来看安息日和主日的问题。这是召会中一个大的问题，也是多少年来，圣徒中间一直争执得很厉害的一个问题。我们要先看安息日，后看主日。我们所以把这两个日子摆在一起来看，因为这两个日子是互相交替的，在圣经中的确有相连的地方。虽然如此，它们却是两个不同的日子，正如律法和恩典是两个不同的东西一样。我们把它们摆在一起，是要把它们比较一下，来看它们的分别。
安息日
安息日乃是旧约里面的一个大题目，我们需要把圣经中论到这件事，那些重要的地方都看一下。
在创造时
“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。神赐福给第七日，将其分别为圣。”创世记二章二至三节。
圣经第一次提到安息日，乃是在神把万物造好了之后。神用六日的工夫造好了万物，到第七日就歇了祂一切的工，而安息了，并且赐福给这一日，定为圣日。为什么神在这一日能安息呢？为什么神赐福给这一日，且定为圣日呢？这有很深的意思！
神所以能在第七日安息，并赐福给这日，而定为圣日，乃是因为到这日，祂所要创造的都创造齐备了，祂得着了祂所要得着的，而心满意足了，所以祂能歇了工作，而安息下来。因为到这日，祂能这样的得到满足而安息，所以祂就赐福给这日，把祂的福分摆在这日里面，而把这日分别出来，定为一个特别的圣日，一个圣别的日子。祂这样作，就使这日成为一个安息、有福、圣别的日子。
神到第七日所以能因着祂所创造的万物，心满意足而安息，不仅是因为到这时一切万物都造好了，更是因为到这时祂心目中所要得着的人已经造出来了。祂永远的心愿和计划，乃是要得着人来彰显祂自己，执行祂的权柄。现在这个人有了，所以祂能心满意足而安息了，也能把祂的福分摆在这里，使这里成为一个圣别的境地了。
在降律法以前
“到第六天，……摩西……说，……明天是完全安息的日子，是向耶和华守的圣安息日。”出埃及十六章二十二至三十节。
在旧约的律法里面，特别要神的百姓守安息日。但这里的话，是神在西乃山降律法之前，摩西在旷野吩咐以色列人说的。这给我们知道，在神降律法之前，神的百姓就有守安息日这件事。我们应该相信，律法时代以前的列祖，必是从他们先人得知守安息日的事，而一直相承传续下来，直到摩西的时候。
在律法时代
到了降律法的时候，神就在律法里，定规安息日为祂百姓所必须遵守的一个日子。关于在律法时代，神要祂的百姓以色列人遵守安息日这件事，……我们需要注意：
记念神是造物的主
“当记念安息日，将这日分别为圣。……因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息了。”出埃及二十章八至十一节。
在律法之下，神要以色列人守安息日，第一个用意，是要他们记念神是造物的主。这个用意，是接续着创造里的安息的。虽然到这时，以色列人已经落到律法之下，但神还要他们不忘记祂创造里的安息。那个安息，乃是说出神是创造的主，一切都是祂创造的，祂作出的，为要叫人和祂同享安息。
记念神是拯救以色列人的
“要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华……将你从那里领出来；因此，……吩咐你守安息日。”申命记五章十五节。
在律法时代，神要以色列人守安息日，第二个用意，是要他们记念神是拯救他们的。这个用意，是接着前一个的。前一个用意是说，神是创造主，一切祂都创造好了，都作好了。这个用意是说，神所创造的人堕落了，现在又蒙了神的拯救，所以该守安息日，借以表明这件事，见证这件事。神的创造，是叫人安息，神的拯救也是叫人安息。创造里的安息，是神为人作出的，拯救里的安息，也是神为人作出的。所以蒙拯救的人，该守安息日，来表明这件事。
作以色列人属神的证据
“这是我与你们之间世世代代的记号”—“使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华”。出埃及三十一章十三至十七节，以西结二十章十二节，二十节。
在律法时代，神要以色列人守安息日，第三个用意，是要安息日作他们属神的证据。他们是神从万民中分别出来的，归于神，作祂特选的百姓。全世界的人，都各有他们自己的节期日子，而不守神的安息日，这证明他们不是属于神的。唯有以色列人是属神的子民，所以神就叫他们守神的安息日，以此作他们属神的证据。所以律法时代的安息日，也是以色列人与世人分别的一个记号，表明他们是从世人分别出来，归神为圣的。
表明靠行为得安息
“六日要劳碌作你一切的工，……第七日……守……安息日。”出埃及二十章九至十节。
在律法之下，神要以色列人守安息日，还有一个用意，就是要借此表明在律法之下，人是靠行为得安息。我们看见，在起初创造的安息里，人是不作工，而得安息；人是不必作工，就可以得到安息。但是那个安息，给人的罪破坏了。人堕落了，虽然现在被神又救回来了，但不认识自己在神面前的无能，想要靠自己所行的，得神的悦纳，所以就落到律法之下。神要借着律法，证明人的无能，证明人靠自己所作的，不能得祂的喜悦，所以祂在律法之下，就要人六日劳碌作工，第七日安息，借此表明在律法之下，祂是要人靠自己所行所作的，来得祂的安息。这是律法的原则，和恩典的原则完全不同。恩典的原则，就是起初创造里的安息所给我们看见的，乃是人不作工得安息；人不必作工，就可得安息；人是先安息，后作工；人先一日安息，而后六日作工。而律法的原则，却像这里律法之下的安息日所表明的一样，乃是人作工得安息；人必须作工，才能得安息；人先作工，后安息；人先六日作工，而后一日安息。这是人作不来的。所以在律法之下，以色列是一直违犯安息日（民十五32～35，结二十13，尼十三15～18），证明人在律法之下，要靠自己所作的，来得神的安息，是不可能的。
主耶稣对于安息日
我们以上看的，是在律法时代的以色列人如何守安息日。我们也该看看主耶稣对于安息日是怎样的。要看这件事，我们需要先把主耶稣当时在地上的身分弄清楚。当主在地上的时候，以祂作人的一面说，祂是一个完全的以色列人，绝对遵守神在旧约的一切律法规条。另一面，以祂是神来说，一切都是祂作主。还有一面，祂也是新约的创始者，祂又必须废弃旧约，而创立新约。所以我们要看主耶稣对于安息日是怎样的，必须记住祂这些不同的身分，才能看得正确。
在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经
“在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。”路加四章十六节。
主在地上的时候，既是作一个犹太人，祂就该守犹太人中间那些正当地规矩。当时，在犹太人中间有一个非常好的规矩，就是他们各地都有他们集会的会堂，每逢安息日大家都去听人讲解旧约圣经。这个正当地好规矩，当然也就成了主耶稣当日在他们中间作人的规矩。但是，这一次主耶稣虽是照祂平常的规矩，在安息日进了会堂，却不仅是按规矩行事，乃是要趁犹太人聚集在会堂里这个机会，本着他们所笃信的旧约圣经，向他们传福音。所以祂这一次在这里进了会堂，不是为守安息日，乃是为作祂传道的工作。
在安息日教训众人
“在安息日教训众人。”路加四章三十一节。
主耶稣这时在犹太人中间，乃是要对他们传神的道。祂要作这事，最好的日子就是安息日，最好的地方就是犹太人的会堂。因为在安息日，犹太人大多都是到会堂去聚集听神的道。所以主常是这样作。祂这样作，虽是在安息日，却不是为守安息日，乃是为趁机会传道教训人。
在安息日可以行善
“在安息日可以行善。”马太十二章十二节。
有一次，主这样在安息日，进了一个会堂，遇到一个人枯干了一只手。有人试探祂，问祂安息日治病可以不可以？意思是要控告祂。因为他们认为在安息日治病，是不可以的（路十三14）。到这时，祂就回答他们说，在安息日作善事是可以的，并且即时医治那个病人。祂这样说并这样作，和旧约律法时代，关于守安息日所说的话，有点不同了。律法时代是说，在安息日什么工都不可作。但祂在这里说，在安息日作善事是可以的，并且祂也就这样作了。这是说出，祂在这里，对于安息日的问题，开始有点变了，有点和律法时代不同了。
安息日是为着人的
“安息日是为着人的。”马可二章二十七节。
在前面我们已经看见，在律法时代的安息日，对人乃是一个很厉害的约束捆绑。比方，我在安息日的前一天，没有把饭预备好，到安息日就得挨饿。我的亲人病重垂死，若是相隔在“安息日可走的路程”（约二里许）之外，我就不能当日去看他。在安息日，我走到麦地，就是饿了，也不可掐麦穗充饥，也得守着麦穗挨饿。甚至在安息日就是病得要死，也不可就医求治。神要人守安息日，原有一个意思是要人“歇息”、“舒畅”（出二三12，申五14），但这些规条好像都是要牺牲人的安舒，以维持安息日的尊严；好像人是为着安息日的，安息日不是为着人的。但主在这里，对安息日下了一个定义，说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的。主所下的这个定义，相当推翻了当日那些在律法时代的人一般的观念，开始叫他们领会，安息日最初的意义，乃是神为人作什么，不是人为神作什么；是神为着人，不是人为着神；是人来享受神所为人作的，不是人来为神作出什么；是恩典的原则，不是律法的原则。
人子是安息日的主
“人子是安息日的主。”马太十二章八节。
主耶稣在一个安息日，从麦地经过，祂的门徒掐了麦穗吃，法利赛人就定罪他们犯了安息日。主在驳斥法利赛人的时候，先暗示祂是比大卫更大的，并且也明言祂是比圣殿更大的，就是那位喜爱怜恤，而不喜爱祭祀的神。祂给他们知道这些，乃是要他们知道祂就是神。所以到末了，祂就说出祂是安息日的主。祂虽然是“人子”，但祂就是安息日的“主”。祂虽然是人，但祂就是神，就是那位比圣殿更大的神，就是那喜爱怜恤，不喜爱祭祀的神，也就是当初那位设立安息日的主。祂能设立安息日，祂也能改掉安息日。祂有权柄设立，祂也有权柄改掉。祂是安息日的主，安息日该如何是由祂定规的。所以到这里，主乃是吐露出一个意思，给人知道祂这位安息日的主，从前曾如何设立安息日，现在也要如何来改掉安息日。从前在律法之下，祂如何愿意借着要人严格守安息日，使人知道人靠自己所行的，不能得到祂的安息；现在到了恩典时代，祂也如何愿意借着改掉安息日，使人知道祂愿意使人得安息，而不要人作什么。祂喜爱怜恤人，不喜爱向人要祭祀；喜爱向人施恩、为人作事，不喜爱人给祂什么、为祂作什么。这是祂的本意。
我父作工直到如今，我也作工
“耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。”约翰五章十七节。
在一个安息日，主医好了一个三十八年的病者，犹太人就因此逼迫祂。祂在这时，就对他们说，“我父作工直到如今，我也作工。”祂这话的意思是说，你们以为现在可以安息，其实现在还不可以安息，因为我父直到如今还在作事，并且我也正在作事。安息是说，事已经作完了，工已经歇了（来四10），但是直到如今，我父还在作事，我也正在作工。你们以为现在是可以安息的时候，哪知现在还是神和我作工的时候，并没有安息可说。主这话所含着的意思，相当深远。
在前面我们看见神在创造里已经有了一个安息。在那个安息里，祂能享受人，人也能享受祂；祂和人，人和祂，和谐相安，彼此称心，满有快乐并舒畅。但是，不久因着人的堕落，那个安息就被人的罪破坏了。……所以从那时起，神就再来作事，将人挽救回来，或说救赎回来。神这挽救、救赎的工作，是必须借着祂的儿子完成的。这工作，直到祂儿子在约翰五章这里说这话的时候，还没作成。所以祂直到这时，仍在作事，祂儿子也在作事，一直作到祂儿子在那挽救、救赎的十字架上说“成了”的时候。到那时，祂儿子既在十字架上，完成了祂一切救赎人的工作，并解决了祂一切的问题，就从死里复活，为人带来一个新的安息，使人能在其中享受祂和祂所有的一切，而得到满足。
使徒对于安息日
我们看过了主耶稣对于安息日是怎样，也需要看看当日在主耶稣之后的使徒们，对于安息日是怎样。
（一）“在安息日进入会堂……。”行传十三章十四至十六节，四十二节，四十四节。
在使徒们出外布道的时候，散居在外邦各地的犹太人，也在各地都有他们的会堂，以便他们每安息日聚集，听讲旧约圣经。因此，使徒们到了各地，就利用这个机会，向他们传神新约的福音。使徒们这样作，一面是利用他们会堂这个集会的地方，和他们安息日这个集会的日子，以及他们所笃信并熟悉的旧约圣经；一面也是因为该将神的福音先传给他们这些神的选民犹太人。所以，使徒们当日在安息日进会堂，并不是为着守安息日，乃是为着趁安息日犹太人集会的时候，向他们传福音。
（二）“当安息日，我们走出城门，到了河边，……那里是个祷告的地方，……对那聚集的妇女讲论。”行传十六章十三节。
使徒们在这里，虽然不是进会堂，不过是来到城外河边，一个祷告的地方，但也是在安息日。他们所以在安息日，到这个祷告的地方，也是趁机会来对那些聚会祷告寻求神的人讲道，并不是为守安息日。
（三）“保罗照他素常的规矩进到他们那里，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”行传十七章二节。
这里说，保罗进会堂，一连三个安息日，与人辩道，乃是“照他素常的规矩”。这规矩，不是他守安息日的规矩，乃是他每到有犹太人会堂的地方，必到那会堂，对犹太人讲道的规矩。所以这里不是说使徒照他素常的规矩守安息日，乃是说使徒照他素常的规矩，进犹太人的会堂，对犹太人讲道。要到犹太人的会堂，对他们讲道，尤其是要本着圣经讲，最好的日子，就是安息日，因为在这日他们都聚集在他们的会堂里，听人讲解圣经。
（四）“每逢安息日，保罗在会堂里辩论。”行传十八章四节。
这里说，每逢安息日，保罗都在会堂里辩论。凭前面所看过的几个地方看，他每逢安息日这样作，不是去守安息日，乃是趁众人聚集的机会，去对人讲福音。
所以凭圣经看，使徒们虽在安息日进会堂讲道，却不是守安息日，乃是趁机会作工。圣经从来没有给我们看见，使徒们有过守安息日的事。
新约的信徒对于安息日
我们也需要看看，凭圣经看，新约的信徒对于安息日该如何。
“涂抹了规条上所写，……反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。……所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”歌罗西二章十四至十七节。
这里的话，很清楚给我们看见，旧约的律例（包括守安息日者），已经被神涂抹、撤去，钉在十字架上了，所以不管旧约那些关乎饮食，或是关乎节期、安息日的条例，新约的信徒都不必拘泥遵守，而引起人的论断。这些事（饮食、节期，和安息日等），都是后事的影儿，实体却是基督。现在实体基督已经来了，这些影儿的事就不需要再有了。这如同一个人未来之前，先寄一张照片给我们看，等他本人来到，照片就不需要了。所以在今天基督已经成全了一切，这新约的时代里，信徒再不需要有安息日这一类旧约影儿的事了。
安息日的预表—基督是人的安息
“安息日……原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”歌罗西二章十六至十七节。
这里说，旧约的安息日，不过是一个影儿，那实体乃是基督。所以这话给我们看见，旧约的安息日，乃是基督的预表，预表基督是人的安息。到了新约，基督来了，祂就是神所给人的安息。人接受祂，有了祂，就有安息；不接受祂，没有祂，就没有安息。今天人要得着安息，非接受祂不可，因为祂就是神今天所给人的安息。我们活在祂里面，就得享安息；离开祂，就失去安息。所以我们今天新约时代的人所该注意的，不是守安息日的问题，乃是接受并享受基督的问题。
主日
我们现在来看主日。这是新约里特别提到的一个日子，也是与我们新约信徒特别有关系的一个日子。新约里虽然没有一处说到安息日与我们新约信徒正式的关系，却有许多地方说到主日和我们正式的关系。关于这一个日子，我们也要分几点来看。
七日的第一日
是主复活的日子
“在七日的第一日清早，耶稣复活了。”马可十六章九节，一至二节，马太二十八章一节，路加二十四章一节，约翰二十章一节。
新约的主日，就是旧约所说七日的第一日。旧约的安息日，乃是七日的第七日。这七日过了，就是七日的第一日，也就是新约所特别说到的主日。这一个日子，为什么称为“主日”？为什么成为新约里一个特别的日子？为什么和新约的信徒特别有关系？因为这一个日子，是主耶稣复活的日子。我们的主，就是在这一个日子从死里复活的。主从死里复活，乃是祂为我们成功了救赎，解决了我们一切的难处，解决了罪、死、撒但、世界、和肉体；为神完成了一切，解决了祂一切的问题，解决了神公义的要求，和祂背叛的仇敌的一个证明和宣告，也是叫我们得着重生（彼前一3），就是得着神的生命，而成为新造的。所以这个日子，该是主的日子，该是新约里特别的一个日子，该是与我们信徒特别有关系的一个日子。
是门徒聚会，主来显现的日子，也是生命的圣灵降下的日子
“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，……耶稣来站在当中，……说，你们受圣灵。”约翰二十章十九至二十三节。
在主复活那日，就是七日第一日的晚上，门徒们聚集在一起，主就来向他们显现，并叫他们得着生命的圣灵，就是祂自己的化身。所以这个日子，也是门徒们在主死而复活之后，聚会的日子，和主来向门徒们显现的日子，并且是生命的圣灵降临的日子。这给我们看见，主是喜欢祂的门徒，在祂复活的这个日子，聚集在一起。因为这个日子，是祂复活的表明。表明一切旧的都过去了，现在在祂的复活里，有了一个新的起头。这里面的原则，也是告诉我们，无论我们聚会，或是得着主的显现，或是得着生命的圣灵，都必须是在祂的复活里面。
是门徒又聚会，主又来显现的日子
“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，……耶稣却来站在当中。”约翰二十章二十六节。
到了主复活后，第二个七日的第一日，就是这里所说过了八日的日子，门徒们又聚集在一起，主又来向他们显现。所以这个日子，乃是门徒们又聚会，主又来向他们显现的日子。主这样向他们显现，是印证加上印证，印证他们这样在祂复活的日子聚会，乃是祂所喜悦的，因为这能表明出祂救赎的意义，也是合乎祂新约原则的。
是能力的圣灵降临的日子
“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。……他们就都被圣灵充溢。”行传二章一至四节。
生命的圣灵降临，是在主复活的日子，能力的圣灵降临，是在五旬节的日子。主复活的日子，是七日的第一日，五旬节的日子，也是七日的第一日，就是七个七日过了，第八个七日的第一日，也就是七周过了，第八周的第一日。所以无论主复活，或是圣灵的降临，无论是生命的圣灵降临，或是能力的圣灵降临，都是在七日的第一日。因为这日能表明出神在新约时所作的，无论是叫主耶稣复活，或是叫圣灵降临，无论是叫生命的圣灵降临，或是叫能力的圣灵降临，都是一个新的起头。主耶稣复活，将一切带进一个新的境地，固然是一个新的起头；就是生命的圣灵降临，叫人得着生命的基督，成为基督身上的肢体，和能力的圣灵降临，叫基督的身体，就是召会，得以建立，也无不都是一个新的起头。这些新的起头，都是七日的第一日所能表明的，所以神就叫这一切的事都完成在这一日。因此，这一日就成为新约中一个特别的日子。
是圣徒聚会擘饼的日子
“七日的第一日，我们聚集擘饼。”行传二十章七节。
前一节说，保罗那些人在特罗亚住了七天。在这七天之内，别的日子他们都不擘饼，只有七日的第一日，他们作这事。这是很有意思的。因为七日的第一日，是神在新约中完成一切的日子，所以圣灵就带领新约的圣徒，在这日举行一切事奉敬拜神的事。这其中的第一件，就是聚会擘饼。新约的圣徒聚会擘饼，是表明他们已经蒙了救赎，罪已经得着赦免，人已经与基督联合，成为基督的肢体，大家合在一起，就是基督的身体。要表明这些故事，最合式的一个日子，就是七日的第一日，因为无论基督复活，叫圣徒得着生命，成为祂的肢体，或是生命的圣灵降临，叫圣徒得与基督联合，或是能力的圣灵降临，叫圣徒大家成为基督的身体，都是在这日完成的。并且新约圣徒擘饼，也是在复活里，不是在旧造里，所以在主复活的这个日子，来举行这件事，乃是最合它属灵意义的。
主日
“当主日我在灵里。”启示录一章十节。
这是那在拔摩海岛上的约翰说的。他这话给我们知道，在使徒的时候，主复活的日子，就是当日的圣徒们常聚会的七日第一日，就已经称为主日了。所以称为主日，因为是主复活的日子，是特别显明主而为着主的。
信徒对于主日该如何
（一）“这是耶和华所定的日子；我们在其中要欢腾喜乐。”诗篇一一八篇二十四节。
这话的前文二十二节说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”彼得在行传四章十至十一节说，这是指着基督复活说的。所以这里所说“耶和华所定的日子”，乃是主复活的日子。主复活这个日子，不是碰巧的，乃是神所定的。在旧约的预表和预言里，神老早都说定了（利二三10～11，何六2）。主在未死之前，也先说明了（约二19，太十六21）。所以这是神特别定规，特别有用意的一个日子。这里说，在这个日子，我们要高兴欢喜。因为在这个日子，主复活了，主开始新造了，主也使我们成为新造了。所以在这个日子，我们该高兴欢喜，见证主的复活，不该颓丧忧愁，不像一个复活新造的人。
（二）“七日的第一日，我们聚集擘饼……讲论。”行传二十章七节。
我们擘饼虽然是表明主的死，却是在复活里面。因为我们是在复活里面，所以我们才有基督的生命，而成为基督的身体，才能来大家擘一个饼，见证我们是一个身体（林前十17）。所以擘饼最适合它意义的一个日子，就是主复活的日子，也就是七日第一日的主日。当初的信徒，就是在这日擘饼。
行传二十章这里说，当日在那一个主日，保罗在特罗亚，不只和信徒聚会擘饼，也对他们讲道。所以若在主日，能有主的话语执事，对信徒讲道，也是该的。
（三）“每逢七日的第一日，你们各人要照所得的昌盛，拿出来储存着。”林前十六章二节。
这里给我们看见，信徒在主日也该奉献。信徒在主日既该擘饼敬拜主，就该向主有奉献。因为主不要祂的百姓空手来敬拜祂；主喜欢祂的百姓敬拜祂，向祂感恩的时候，也向祂有所奉献（申十六16～17），作蒙恩的反应。
所以凭圣经看，除了主要我们在主日高兴欢喜，和我们在主日该聚会擘饼、奉献以外，主再没有要我们在主日作什么，更没有要我们像旧约的以色列人守安息日那样来守主日。所以若是能在主日这一天，完全停工，专一的来敬拜事奉神，当然是最好；若是不能作到这样，也不是犯律法；不过该尽力划出时间，聚会、擘饼、敬拜主，并奉献。所以我们新约的信徒，不但不必守旧约的安息日，就是连新约的主日，也不需要有守的规律。圣经从来没有要新约的信徒守主日。我们对于主日，不是按死的律法来守，乃是照活的恩典来过；不是守律法的问题，乃是活出恩典的问题。（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷五），第五十题）