新约的职事
第十二系列 时代的职事
珍赏时代的职事
第一篇 完全的承认并珍赏神圣的真理
读经：提前二4，三15，四3，提后二15、25，三7，多一1，出十二7~8，太二五32~33，二八19，歌五2~6，八8、16，弗二9，启二一2
壹 “神愿意万人得救，并且完全认识真理”—提前二4：
一 真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会；得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会—提前二4。
二 提前三章十五节这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物；召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基；地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理—实际—提前三15。
三 写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落；在前书，败落是借着与神的经纶不同的教训狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化—提前一3，提后二16~18。
四 要对付这样的败落，就必须维持真理；前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基；后书强调应当正直的分解真理的话，并强调偏离的人该回到真理上—提前三15，提后二15、25。
贰 完全认识真理乃是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏—提前二4，四3，提后二25，三7，多一1：
一 口里的承认是从心里的信来的；因为心里相信，所以口里承认；这是自然的事。
二 我们向主敞开的时候，光就进来，并且有一种反应，将真理的神圣景物带进我们灵里；这种反应就是信心：
1 我们越读圣经，并听见其中关于基督的话，在我们里面就越产生对祂和祂之宝贵的珍赏；我们越珍赏并重视基督，我们就越有信；虽然我们也许没有察觉到，但这就是信进入我们里面的方式。
2 我们读到并听到主，自然而然会说，“主耶稣，我爱你！”这样的祷告是相信的行动，来自对主的珍赏和宝贵。
3 这是基于祂的人位、人性美德、和神圣属性的宝贵和包罗万有；我们越从圣经认识基督，自然就越珍赏祂并爱祂，因而更相信祂；因此，我们的信就是基督自己借着圣经的话分赐到我们里面，成为我们对祂的珍赏和宝贵。
三 我关切好些已经在主恢复里多年的圣徒，也许还不能有技巧的陈明真理；我们若完全认识真理，不但不会被反对者绊跌，反而能向他们陈明真理—提前四6，提后二15，多一9，二7~8。
四 我也关切有些在这恢复里的圣徒，虽然对真理有某种分量的认识和经历，但他们也许没有负担向人陈明真理；原因可能是他们仍在传统基督教的影响之下。
五 别人指控我们教导异端时，我们不该与他们争辩并否认我们是异端，乃该抓住机会，与他们分享主从祂的话中所给我们看见的宝贵真理。
叁 基督自己没有改变，祂昨日、今日、一直到永远是一样的；但我们所献上的基督并对基督的珍赏会有所不同—出十二7~8，太二五32~33：
一 有时我们珍赏基督像一头大牛，有时像一只小羊羔；但我怕许多时候我们对基督的珍赏有点野蛮，很像一只山羊；因此我们需要改进。
二 召会的聚会不是基督教的作礼拜，乃是那些领略、经历、并珍赏基督者一同来享受的一种筵席；他们把所经历的基督带到聚会中来献给神，这一分就成了神的食物。
三 在奉献上有差别不是因着祂自己，乃是因着我们—利三1、7，七12。
四 聚会中所奉献的，全在乎我们日常生活所享受、所经历的；如果我们对祂享受得多，奉献的也能多；如果享受得少，奉献的也就少—利三1、7，七12。
五 在聚会中我们必须有所献上，我们都必须带些东西到教会的聚会中作平安祭；我们所带来的，完全根据于日常生活中所经历、所珍赏的基督—林前十四26节与注1。
肆 活的信来自我们对祂的爱的感觉；这指明我们借以相信祂的信，是与我们珍赏祂的可爱有关；当我们感觉祂的宝贵，我们里面自然而然就涌出一种对祂的珍赏；这种珍赏就是我们的信—加二20，来十二2上，彼后一1：
一 信作为我们相信的能力，来自那作我们信仰对象的基督，因为我们的相信是我们看见祂时，对祂伟大价值的自然珍赏；我们的信就是基督自己借着圣经的话分赐到我们里面，成为我们对祂的珍赏和宝贵—来十二2上，彼后一1，加二20。
二 主观一面的信至少含示了八项：听、珍赏、呼求、接受、领受、与主耶稣联合、有分于祂并享受祂—加三2、14：
1 人借着听，产生信，而得着灵，信是由于听，听产生欣赏和响应—罗十17，加三2。
2 荣耀的神向亚伯拉罕显现，他看见了神的荣耀，在他里面就起了一个珍赏，从这个珍赏就生出信来—徒七2，来十一8。
3 我们传福音的时候，只要对人说到主耶稣的好，人就会信；人的信就是从听见、认识主耶稣，而在他里头生出的反应；这个反应就是欣赏，这个欣赏就是信—罗十17。
4 当我们听到那些我们将要相信的事物时，我们里面就产生了信；我们越听到这些美好的事物，我们就越珍赏；这种珍赏自然而然就使我们相信我们所听见的那些事物—罗十17。
三 信是我们对主之所是，以及祂为我们所作之事的珍赏；真实的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力；信来自这种对主耶稣的珍赏。
四 我们越珍赏基督那困迫的爱，我们就越有信。
伍 雅歌中的寻求者不只珍赏主，也借着吃主的果子而享受主；此后，她被带进筵宴所，也就是饮酒之家，更进一步的吃喝享受主—歌五2~6，八8、16：
一 我们越珍赏主的甘甜和美丽，我们的心思就越被更新；我们会失去我们天然的看法，开始有那灵的见识。
二 她起先珍赏主是一袋没药和一束凤仙花，但那时她尚未开始享受主；她变成百合花之后，就开始享受主的果子，她尝了觉得滋味甘甜。
三 当她开始享受主时，她就开始接受一些主的东西进到她里面；借着吃主喝主，主的一些元素被作到她里面。
四 借着吃、喝、享受主，就有第三步的变化作到寻求者里面；她变成一只鸽子，她成了那灵的彰显；这不只是借着珍赏主，更是借着享受的方式把主自己接受到她里面，让主的一些元素进到她里面，而使她有实质的变化。
陆 主对祂的恢复，在神圣真理上的赐给和托付—太二八19：
一 主已经将祂神圣的启示，从祂永远经纶的立定，到祂永远目标的终极完成—新耶路撒冷，都向我们开启了—弗二9，启二一2。
二 主已经将祂话语的职事托付给祂的恢复。
三 主已经为我们预备了绝佳的环境，好释放祂的神圣启示。
四 主的恢复乃是恢复神话语中所启示的神圣真理—约八32，十四6：
1 神话语中的真理，已经被遗失、误会、并错误的应用，因此需要有主的恢复—提后二15，约八32。
2 圣经中的真理有客观一面和主观一面；客观的道理是为着主观的真理，主观的真理是为着产生召会—约贰1~2、4，约叁3~4、8。
3 主的恢复有最高的真理，就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成—提后二2、15。
五 召会乃是真理的柱石和根基—弗一22~23，提前三15。
六 主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民，使这世代得以终结—太二八19，二四14。
职事信息摘录：
神的愿望
在四节保罗说，神愿意万人得救，并且完全认识真理。我们该为万人祷告，因为我们的救主神愿意万人得救，并且认识真理。神的愿望需要我们的祷告使其实现。
神也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落。在前书，败落是借着与神的经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化（二16～18）。要对付这样的败落，就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基（三15）。后书强调应当正直的分解真理的话（二15），并强调偏离的人该回到真理上（25）。（提摩太前书生命读经，第三篇）
信作为我们相信的能力，来自那作我们信仰对象的基督，因为我们的相信是我们看见祂时，对祂伟大价值的自然珍赏。我们所看见的若只是普通、无价值的石头，没有人能说服我们它是珍贵且有价值的宝石。然而，我们看见了美丽的钻石，会自然而然的相信人说到它极有价值的话。我们越注视宝贵之物，就越珍赏它。不但如此，当专家讲说这件物品，在我们里面就产生更多的珍赏，并使我们渴望拥有它。若我们没有看见一样宝贵的东西，就无法充分的珍赏它。我们的珍赏来自我们见到那件我们珍赏的东西。同样，我们的信仰来自那作我们信仰对象的基督。
基督若没有来到地上，我们就不会相信祂。祂成为肉体而来，并在圣经中陈明给我们。我们越读圣经，并听见其中关于基督的话，在我们里面就越产生对祂和祂之宝贵的珍赏。我们越珍赏并重视基督，我们就越有信。虽然我们也许没有察觉到，但这就是信进入我们里面的方式。我们读到并听到主，自然而然会说，“主耶稣，我爱你！”这样的祷告是相信的行动，来自对主的珍赏和宝贵。这是基于祂的人位、人性美德、和神圣属性的宝贵和包罗万有。我们对于较没有价值的人不会有同样相信的回应。我们越从圣经认识基督，自然就越珍赏祂并爱祂，因而更相信祂。因此，我们的信就是基督自己借着圣经的话分赐到我们里面，成为我们对祂的珍赏和宝贵。（李常受文集一九八八年第二册，众肢体的成全、长大与尽功用，使基督的身体得建造，第二章）
主的恢复是要恢复对真理的完全认识
在提摩太前、后书中，保罗强调信徒需要完全认识真理。（提前二4，四3，提后二25，三7。）提前二章三至四节告诉我们，我们的救主神“愿意万人得救，并且完全认识真理”。真理包含在使徒的著作中；使徒们释放并供应真理。然而，信徒多半还没有完全认识真理。因此，关于真理的难处不在使徒的一面，乃在信徒的一面。
召会的堕落来自对真理的忽略。今天在组织化基督教里，许多人是在黑暗中，因为他们缺少对真理正确的认识。这是人反对主恢复的基本因素。例如，有些反对我们的人错误的宣称，基要的基督教道理只包含主耶稣在地上尽职三年半期间对十二使徒的教导。这些人该思想约翰十六章十二至十三节里主的话：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。”这些经文表明，主耶稣在地上时，神的话还没有完成，乃要到后来借着实际之灵的说话才完成。除了主耶稣在祂地上的职事里所教导的事以外，门徒还必须等候实际的灵启示许多事。虽然保罗不是主在地上时所拣选的十二使徒之一，但圣灵向他启示许多事。然后这些事被记载在他的十四封书信中，这些书信构成使徒教训和新约圣经相当大的部分。（西一25。）基要的基督教道理不但包含主在福音书里的教训，也包含新约全部二十七卷书里所陈明使徒们的教训。
主的恢复是要恢复对真理的完全认识。在主恢复里的圣徒需要领悟，这恢复里职事的负担，不是仅仅提供健全的解经，或从事一分普通基督教的工作，乃是要陈明圣经中的真理，以完成神新约的经纶。借着这分职事所陈明的真理，许多圣徒已受主吸引并蒙主呼召，要走恢复的路。
学习真理并发展技巧陈明真理
我关切好些已经在主恢复里多年的圣徒，也许还不能有技巧的陈明真理。（提后二15，提前四6。）我们若完全认识真理，不但不会被反对者绊跌，反而能向他们陈明真理。（多一9，二7~8。）譬如，我们可以告诉他们，我们在这恢复里领悟到，恩典远胜过人不配得的好处；恩典乃是三一神—父、子、灵—在基督里经过过程，给我们经历并享受。我们可以指出，将林前十五章十节与加拉太二章二十节比较，就看见神的恩就是基督自己。在林前十五章十节保罗说，“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在加拉太二章二十节他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”因此，与保罗同在并使他能格外劳苦的恩典，就是活在他里面的基督。
我也关切有些在这恢复里的圣徒，虽然对真理有某种分量的认识和经历，但他们也许没有负担向人陈明真理；原因可能是他们仍在传统基督教的影响之下。别人指控我们教导异端时，我们不该与他们争辩并否认我们是异端，乃该抓住机会，与他们分享主从祂的话中所给我们看见的宝贵真理。我们可以向他们见证，我们进入召会生活之后，认识了关于恩典、人的灵、和内住的基督这些真理。每位信徒都需要听见论到这些主题的真理。我有负担要圣徒积蓄真理在他们里面，并发展技巧向人教导真理。虽然在美国主恢复里的圣徒人数仍然不多，但圣徒若灵里焚烧，认识并经历真理，并发展技巧以陈明真理，他们就能使主在这国家的行动往前。
我们不该留在我们的老旧里，乃该竭力看见主最新的异象，并将其教导人。有些领头的弟兄，也许没有负担将圣经中较深的真理教导圣徒，因为他们以为这些真理太难，圣徒不能领会。这观念是错误的。圣徒具有神所赐的能力以理解属灵的事。（参弗一17。）教育界的人已发现，今天的孩子在一年级就有能力学习老一代的人直到更高年级才学到的事。我们以为只有较高程度的人才能领会的事，现在年轻的孩子就能学会。我们不该以为，我们当中的新人不能领会圣言中较深的真理。他们若不能理解这些真理，主要是因为我们缺少技巧来陈明。我有负担要我们认识真理，并建立技巧能教导人，使我们可以成全人完全认识真理并教导真理。（提后二2。）（李常受文集一九八三年第三册，竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理，第一章）
珍赏的不同
关于平安祭的另一点是对主珍赏的不同，这可以从祭物的大小看得出来。有人献一头牛，这是大的供物。另有人献一只羊羔，比较小一点。还有人献一只山羊。我们都知道，在圣经中山羊不大好。绵羊是好的，山羊却不好。（参太二五32~33。）圣经中为什么把不大好的东西用来预表基督呢？基督当然总是好的，但有时我们这些献上基督的人不大好。我们不像羊羔，却有点像带着两只角的山羊。山羊还有点野性，不像绵羊羔那样温顺。有时我们看到一个人把基督作为平安祭献给神，献得多少有点野蛮。他给人一种感觉，这个献祭的人就像一只野性的山羊；他不像羊羔那样柔顺，却像一只山羊。
基督自己没有改变，祂昨日、今日、一直到永远是一样的。但我们所献上的基督并对基督的珍赏会有所不同。在奉献上有差别不是因着祂自己，乃是因着我们。有时我们珍赏基督像一头大牛，有时像一只小羊羔。但我怕许多时候我们对基督的珍赏有点野蛮，很像一只山羊。因此我们需要改进。主不需要改进，但我们需要改进。
对于基督的领略、经历和珍赏，确实会有不同，因此所献上的基督就有差别。我们在召会聚会中所献上的，非常在乎我们日常生活中对基督的经历。如果在日常生活中所经历的基督是某种情形，那么，在召会聚会中所献上的基督也一定是那种情形。如果我们在日常生活中是以温和的方式经历基督，那么，在聚会中献上的基督也一定是温和的。但如果我们平日以粗鲁的方式经历基督，那么在聚会中献上基督也只能是粗鲁的。聚会中所献上的，全在乎我们日常生活中所享受、所经历的。如果我们对祂享受得多，献上的也能多；如果享受得少，献上的也就少。
我们都知道，在基督教中所谓的礼拜并不在乎献祭的人。从某种意义来说，他们根本没有献祭的人，他们所有的只不过是一些教友。因为没有献祭的人，所以他们的聚会不在乎会众如何，乃在乎讲道的人。如果有一个好的讲员，他们就觉得这个礼拜作得好；如果有一个不好的讲员，那个礼拜就作得不好。但召会的聚会不是那样。召会的聚会不在乎讲道的人，乃完全在乎献祭的人。即使我们只有一个不好的讲道人，聚会仍然能聚得很好，这是因为召会中所有献祭的人都是丰富的。现在我们能领悟，召会的聚会不是基督教的作礼拜，乃是那些领略、经历、并珍赏基督者一同来享受的一种筵席。他们把所经历的基督带到聚会中来献给神，这一分就成了神的食物。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十九章）
借着在基督里的信
我们进入这一种与基督生机的联结里，乃是借着在基督里的信。我们已经指出，信就是对耶稣的珍赏。甚至在加拉太二章二十节，也含示这种珍赏。我们在这一节看见，我们已经与基督同钉十字架。这是指我们历史的一方面。我们也看见，基督在我们里面活着，并且我们如今在肉身里所活的生命，是我们在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我们，为我们舍了自己。在这一节中，保罗特别说到神的儿子是“爱我”的那一位，这是很有意义的。我们若不觉得基督对我们的爱，就不能在祂里面有信。活的信来自我们对祂的爱的感觉。这指明我们借以相信祂的信，是与我们珍赏祂的可爱有关。当我们感觉祂的宝贵，我们里面自然而然就涌出一种对祂的珍赏。这种珍赏就是我们的信。当保罗说到神的儿子是“爱我，为我舍了自己”的那一位时，他满了对主耶稣的珍赏。这种珍赏就是他在本节所说到的信。他在肉身里所活的生命，是他在神儿子的信里，与祂联结所活的。
每当我们从心的深处说，“主耶稣，我爱你。”我们的信就得以加强，我们与基督生机的联结也得以加强。此外我们还觉得，我们已从罪恶、世界、肉体和宗教中被割除了。有些人看见了召会的光，却不愿意脱宗派。但有一天他们告诉主，他们何等爱祂；他们里面自然而然就有感觉，应当放弃他们与宗派的关联。因为他们与基督生机的联结加强了，他们就经历更多的切割。我们越说，“主耶稣，我爱你，”我们就越觉得从基督以外的一切事物被割除。（加拉太书生命读经，第九篇）
客观一面与主观一面的信
信有两方面：客观的一面与主观的一面。在客观一面，信是我们所相信的事物；在主观一面，信是我们相信的行为。因此信是指相信的行为以及我们所相信的事物。说到相信的行为，信是主观的；但说到我们所相信的事物，信是客观的。当我们听到那些我们将要相信的事物时，我们里面就产生了信。我们越听到这些美好的事物，我们就越珍赏。这种珍赏自然而然就使我们相信我们所听见的那些事物。所以信既是客观的，又是主观的。
主观一面的信至少含示了八项。第一，信与听有关。没有听见话，就不可能有信。信是由听来的。我们所听见的话，包括神、基督、那灵、十字架、救赎、救恩、赦罪和永远的生命，也包括神经过了过程，成为包罗万有赐生命之灵的事实。根据新约，福音告诉我们这一切的事。我们传福音若是传得合宜，那些听见的人就会被挑旺并满了珍赏。听见福音的话乃是他们相信的起点。基督徒缺乏信，原因乃是他们所听的很贫穷。他们若听见一篇活的信息，说到三一神如何经过过程，成了包罗万有赐生命的灵，没有疑问，这样的听见会在他们里面产生信。
第二，信也含示珍赏。人听见福音的话以后，一种珍赏的感觉自然而然在这些听的人里面升起。不仅第一次听福音的人是这样，所有相信基督的人都是这样。每当我们正确的听到一些话，这样的听就会唤起我们对主更多的珍赏。
随着这种珍赏而来的就是呼求，这是主观一面的信所含示的第三项。凡是珍赏主耶稣的人，都会自然而然的呼求主的名。我们的福音若传得冷淡、沉闷、死沉，我们就需要说服人祷告并呼求主的名。但我们的传扬若是宝贵的、丰富的、活泼的、激励人并挑旺人，我们就不需要说服人。相反的，他们自然会呼喊，“哦，主耶稣！”也许他们不是这样的来呼求主，而是对主发出一些珍赏的话。也许他们会说，“哦，主耶稣太好了！”
第四，信也含示接受。我们珍赏主耶稣并且呼喊祂，自然而然就接受祂。
随着接受，我们还有了第五方面—领受。你可能接受某样东西，却没有领受。信包括接受与领受。凡听见福音并珍赏主耶稣的人，自然而然就接受了祂，也领受了祂。
第六，信包括与主耶稣联合。我们接受并领受了主耶稣，就与祂联合。
然后第七与第八项，就是我们有分于祂并享受祂。信就是有分于并享受这信所接受并所领受的事物。
我们传福音的时候，人听见神的恩典，就珍赏这恩典，并且呼求主。然后他们接受、领受、联于、有分于并享受这恩典；这恩典就是三一神经过过程，来作我们的一切。这就是信。（加拉太书生命读经，第十四篇）
人借着听，产生信，而得着灵
信是由于听，听产生欣赏和响应
基督是神，也是话，而这话是要说给人听的。罗马十章十七节说，“信是由于听，听是借着基督的话。”加拉太三章二节也说，“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？”神是话，话是要讲给人听，而话一说出去，就有个东西在话里一同分赐出去。比方，珠宝店的售货员对顾客介绍钻石，能滔滔不绝的讲上大半天。售货员讲来讲去，顾客越听越觉得钻石宝贝、漂亮。顾客因着听售货员的话，就产生一种欣赏和响应，而这个响应就变作“信心”。我们传福音也像售货员一样，乃是对人介绍主耶稣这个宝贝。我们传福音时，有的人可能起头很讨厌主耶稣，但奇妙的是，我们讲了三、五分钟，对方竟然听出味道了；再讲几分钟，他就要祷告了。这就是我们把主耶稣的美丽、宝贝和可爱，把主耶稣的恩典，以及祂怎样为人受死成功救赎等，都讲到人里面，叫人心动，产生出一种欣赏和响应，结果人就信了。
这信是耶稣基督的信
在我们没有去珠宝店看见钻石以前，我们对钻石是无所谓的。然而，因着去了珠宝店，售货员把钻石拿给我们看，讲给我们听，我们里头就生出了“信心”。因此，信心不是我们有的，信心是钻石在我们里面产生的。换句话说，我们信神，这个信心乃是神自己，是主耶稣自己在我们里面产生的。所以，新约说到这信是耶稣基督的信，（罗三22，加二16，三22，）神儿子的信。（二20。）
在希腊文里，“耶稣基督的信”意思是说，耶稣基督就是信。在新约里，神的爱、神的光这类的辞，总是表明同位语。神的爱意思是说，爱和神是一件事。神就是爱，爱也就是神。（约壹四8、16。）神的光意思是神就是光。（一5。）同样的原则，耶稣基督的信意思是耶稣基督就是信。所以，希伯来十二章二节说，耶稣是“我们信心的创始者与成终者”。
耶稣基督就是我们的信。祂若不向我们显现，我们也不会信祂。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。希伯来十一章八节说，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。”亚伯拉罕怎么能信？乃是因为荣耀的神向他显现。他看见了神的荣耀，在他里面就起了一个珍赏，从这个珍赏就生出信来。所以，信就是神给我们听见、认识，在我们里头生出响应。我们传福音的时候，只要对人说到主耶稣的好，人就会信。人的信就是从听见、认识主耶稣，而在他里头生出的反应。这个反应就是欣赏，这个欣赏就是信。我们甚至不必劝人信，只要人里头有欣赏就够了，因为那就是信。（李常受文集一九八八年第二册，经历加拉太三章的神、基督、话、信和灵，第一章）
从珍赏到享受
寻求者变成百合花之后，就开始享受主。她起先珍赏主是一袋没药和一束凤仙花，但那时她尚未开始享受主。享受是在她变化成百合花之后才开始的。她变成百合花之后，就开始享受主的果子，她尝了觉得滋味甘甜。接着，她不只珍赏主，也借着吃主的果子而享受主。此后，她被带进筵宴所，也就是饮酒之家，更进一步的吃喝享受主。在那之前，她对主只有一种珍赏。主的丰富尚未储存在她里面。但当她开始享受主时，她就开始接受一些主的东西进到她里面。借着吃主喝主，主的一些元素被作到她里面。因此，借着吃、喝、享受主，就有第三步的变化作到寻求者里面。她变成一只鸽子。鸽子在圣经里表征圣灵。作为一只鸽子，她生活如同那灵，行事为人如同那灵，并且有那灵的样子。作为一只鸽子，她成了那灵的彰显。这不只是借着珍赏主，更是借着享受的方式把主自己接受到她里面，让主的一些元素进到她里面，而使她有实质的变化。她不再是一匹骏马或一朵百合花，乃是一只鸽子，就是赐生命之灵的彰显。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十一章）
主已经为我们预备了绝佳的环境，好释放祂的神圣启示
主已经为我们预备了绝佳的环境，好释放神圣的启示。在一九六二年，当我开始在洛杉矶尽话语职事的时候，我们只有特会和非正式的训练。当我们在一九七四年搬到安那翰时，我决定每年要有两次十天的训练。因着这些训练是照着学校的原则，所以那些来的人需要正式的报名注册。这不仅有助于训练圣徒，也使我们有正确、清明、高昂的空气，好释放神圣的真理。
我也决定作训练，好帮助我们出版职事的文字。倪柝声弟兄所交通的，有许多从未出版；我为此感到非常遗憾。因着我看见这情形，我就定意，在我离开后，不要让主所启示给我的真理留在我的坟墓里；我要出版主所给我看见的一切。
倪弟兄首先出版了一种月刊叫作“基督徒报”，订阅者每年必须付报费一元，最后订阅的分数高达每月一万分。后来，他改为出版一分称为“复兴报”的免费刊物。当情形预备好了，他就出版一期。有时他很久才出一期。
为着解开新约，并出版这些解经，使众召会和主的儿女得益处，我决定举行每年两次的训练，借着受训者的帮助，以及职事站修稿人员和服事者的工作，使主真理的话能定期的释放出来。这样的实行共十七年之久，没有间断过，对于出版解开、解明且明白的话大有助益。我认为这是绝佳的环境，好释放神的神圣启示。
为着主的供应，应付了各样的需要，我对主满了感谢。我也感谢主，使我们能在过去十七年，没有间断的举行每年两次的训练。这乃是主的怜悯。祂为我们预备了绝佳的环境，好释放祂的神圣启示。我很遗憾，我前面的同工倪弟兄没有这样的环境。
我们在安那翰、欧文、和台北的三个办公室里，有超过四十位忠信、全时间的服事者。此外，还有其他的圣徒自愿献上时间，帮助我们传布真理。我们是以出版文字和录音、录影带，服事全地的众召会，我们这样作已经超过十七年了。我感谢主，给我们这样好的环境，释放祂的神圣启示。我感谢主，我所说的许多话都已经出版了。即使我过去了，我在主里的话仍然说话。祂已经为我们预备了绝佳的环境，好释放祂的神圣启示。
主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民，使这世代得以终结
主对我们当前的吩咐应该是：你们要去，教导万民，（参太二八19）使这世代得以终结。（二四14。）我们要实行主的吩咐，就必须保守一。我们必须同心合意。如果我们失去一和同心合意，就着主的行动来说，我们就了了。在已过十年里，我知道我们中间有分裂的危机；这就是为什么我召开至少四次紧急的长老聚会。我告诉弟兄们，我知道我们中间有分裂的倾向。这是因为有些弟兄们要在主恢复唯一的工作里，有他们自己的工作。至终在一九八七年，我的警告应验了，这些分裂也暴露出来了。这些分裂的主要原因乃是野心。有些人想要有他们自己的工作，同时又假装为着主的恢复。
圣徒们到欧洲去，不该碰任何这些消极的事。我们只该去教导神圣的真理。我们应当把神教导给人；我们应当告诉他们永远的神怎样是三一的，祂作为爱、光、圣、义，怎样是完全并完整的。然后我们可以继续教导他们神的经纶。在神的经纶里，祂要得着人作祂的彰显。因此，祂创造了诸天为着地，地为着人，并创造人有灵来接受祂作生命。我们需要教导人神的经纶、神的心意、神的计划、神的目的。我们也需要教导人神的分赐；我们需要告诉他们，神怎样要将祂自己在祂的元素和素质里，分赐到我们这人里面，使祂自己与我们成为一。
我们也应当教导人，三一神已经经过了奇妙的过程，好将祂自己分赐到我们里面。祂成为肉体，在地上过了三十三年半为人的生活。在祂的生活里，我们能看见神圣的属性和人性的美德。祂上了十字架，完成了包罗万有的死，对付了撒但、世界、罪、肉体、旧人、旧造和规条。借着祂的死，在积极一面，祂释放了神圣的生命，并进入复活。在祂的复活里，我们与祂一同复活。祂成了长子，而我们借着由祂并以祂重生，成为神的众子，作基督的肢体，以构成祂的身体。我们需要教导人这一切的事。
我们也应当教导人，基督借着祂的血而有之救赎的细节。祂借着洗净我们、赦免我们、称义我们、并使我们与神和好，而救赎我们。我们也该把神在基督生命里的救恩以下这些项目供应给人：就是重生我们、更新我们、圣别我们、变化我们、把我们模成祂的形像、并在作荣耀的基督里叫我们得荣。人也需要看见召会的各面。至终他们需要看见这一个宇宙召会，作为基督的身体，怎样该在许多地方彰显为地方召会。我们需要很着重的教导关于包罗万有的基督，以及召会作为基督生机的身体这些真理。至终，召会要终极完成于新耶路撒冷，作为经过过程之三一神，与变化过之三部分人调和的终极显出，好在永世里彰显三一神到极致。我们对神圣真理的教导，应该包括新耶路撒冷作为神分赐的终极完成。当我们到欧洲去的时候，我们应该主要着重在教导神圣真理的中心线，而不在任何小点上引起争辩或争战，以致造成分裂。
除了教导神圣的真理之外，我们的聚会和事奉必须从老旧、传统、不合圣经的路，完全改换成新的、合乎圣经的路。历史告诉我们，无论什么人除旧更新总是有收获。运输的方式从骡车最终改成飞机；这改变使旅行更容易、更有效率，自不待言。那些离开大陆到海外生活的中国人，都学会放弃老旧，接受新事物；这是他们成功的原因。我们也必须完全改变，走主的新路。时间会将人淘汰，所以我们必须改变。
现今的世界有许多重大的改变，第一个改变乃是欧洲共同市场的成立。虽然英国、法国、和德国许多世纪彼此不和，如今他们都成了共同市场的成员。其次，苏俄的卫星国家改变了他们的哲学，从无神论和共产主义，转到民主和圣经。苏俄也改变了。另一个重大的改变是关于伊拉克和科威特之间的危机，以及所引起的战争。美国总统作了这样强的决定，对付伊拉克，这是很希奇的。这对付的结果使以色列得益处，并将敌对的阿拉伯国家压下去。
当世界局势在改变时，我们也在从老路改变到新路，就是神所命定的路。我们不能改变真理，但我们必须改变我们实行真理的路。我们都需要改变我们的“哲学”。我们需要改变我们传讲的路、聚会的路、帮助别人的路、以及家聚会和排聚会的路，好符合神所命定的路。我们现在所作的，有许多仍然是按照老旧的“哲学”。我们需要改变我们的哲学，不再对我们的老路有任何的信任。
领头的弟兄们不应当自信，以为自己知道怎样治理召会。我们需要想想我们在自己的地方结了多少果子。果子是生命的彰显和显出。我们也许在一个地方多年，却少有果子，少有扩增。我们会那样去作生意么？果子是很强的证明，说出我们真正在那里。我们需要改变，不要信靠我们的老路。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第三章）