召会
第八系列 实行召会生活的基本原则
在灵里、在爱里、并在真理中实行真正的召会生活
第二篇 实行召会生活的路（二）
读经：约贰1～4，约叁3～4、12，徒八1，十三1，启一11，来十三17，帖前五12，提前五17、19，弗二22，四2～3，五2、18，太二十25～28，二三8、11，林后四5
壹 圣经启示，召会生活的实行不仅应当在灵里并在爱里，更要在真理中—约贰1～4，约叁3～4、12：
一 约翰二书和三书开头就说到真理的事—约贰1～4，约叁3～4：
1 约贰三节约翰这样写：“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在”—约贰3。
2 约翰在此说到真理和爱，但他在爱之前提到真理，指明在某些情形之下，真理先行，并且必须有真理以平衡爱；爱会误导人，甚至使人盲目，但真理规律人并清理阴霾的情况；在爱之前提起真理，也指明从抽象的事物转移到扎实的事物。
3 按照圣经，真理是光—神圣生命之光—的照耀；神圣的光照耀在我们身上，我们就接受真理，真理使我们清楚—约一4、8、12，约壹一5～6。
二 约贰一至二节说，“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在”—弗二22，四2，五2：
1 灵需要爱使其成为具体的，但爱必须由真理平衡，使我们能为着真正的召会生活，在真理中、在爱里、并在灵里行事为人—弗二22，四2，五2。
2 在召会生活中，我们需要被灵、爱、和真理这三件事占有—弗二22，四2，五2。
贰 在圣经中有不同的真理；我们在这里主要说到关于实行召会生活的真理—徒八1，十三1，启一11：
一 要建造房屋，头一个条件是地点；实行召会生活与建造房屋类似；这意思是说，要实行召会生活，我们就需要明确的立场—徒八1，十三1，启一11：
1 照着新约，实行召会生活的立场，就是召会得在其中建立的城市—徒八1，十三1，启一11。
2 新约的一些例子包括在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在哥林多的召会、以及在亚西亚七个城市的七个召会—徒八1，十三1，林前一2，启一11。
二 一面，实行召会生活，需要我们顾到一个城市只该有一个地方召会的真理；另一面，我们的心、动机、和存心必须被炼净到极点，使我们不引起分裂，却维持众地方召会之间宇宙的交通—西一18，弗四4：
1 圣经启示基督的身体，就是召会，在宇宙一面是独一无二的—西一18，弗四4。
2 虽然召会在宇宙一面是独一无二的，其在各地的彰显，就是地方召会，却有许多；这些地方召会作为一个宇宙召会的彰显，乃是召会的实行；因此，要实行召会生活，我们需要有实际的地方召会。
3 每个地方召会必须完全联于基督的身体，因为召会是独一身体的彰显；任何地方召会的正确立场，都和她与所有其他地方召会的交通有关—西一18，弗四4。
4 真正的地方召会乃是站在地方上，作整个基督身体的一部分，与在全球组成一个宇宙身体所有真正的召会有交通；地方召会不该使自己与其他召会隔离；乃该采取与全地众地方召会有交通的立场；唯有如此，这样的召会才是正确的地方召会。
叁 地方召会中的长老职分—徒十四23，多一5：
一 按照圣经，召会中的长老不是由圣徒投票选立，乃是由传扬福音、兴起并建立召会的人，也就是使徒所选立—徒十四23，多一5：
二 地方召会中的长老不是被设立作召会的君王—太二十25～28，二三8、11，林后四5，彼前五2～3：
1 马太二十章二十五至二十八节和二十三章八节这两段圣经有力地指明，主所有的信徒都是弟兄，只有一个阶级，一个阶层—太二十25～28，二三8、11。
2 在十一节主说，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役”；在林后四章五节保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆”；照着保罗的话，使徒没有告诉人，除了是奴仆以外，他们还是什么；在他们的考量里，他们是服事神和祂所拣选并救赎之人的奴仆。
3 新约并不认为长老是辖管圣徒的人，他们乃是在圣徒当中带领的人；照着以上的经文，召会生活中有正确的秩序，在这秩序中，乃是相对成熟的人来带领，以设立榜样给所有圣徒效法并尊重—来十三17，帖前五12，提前五17。
三 长老是人，只不过比他们所在地其余的圣徒较为成熟，所以长老有时候会犯错；要避免混乱和困扰，圣经在提前五章清楚表明，长老若作错了，人必须到设立长老的源头去陈述问题；照着圣经，这是解决长老职分中错误行为的正路—提前五19：
1 每当长老错了，当地众圣徒都需要在真理中行事，这需要我们众人都学习圣经中的真理—提前五19。
2 我们需要学功课，不将事情向别人泄露，乃将事情带到主面前，不是以控告的方式，乃在正确和爱的灵里，使我们与主的接触，成为关爱、保守并拯救犯错之人的祷告。
3 我们这样作，主也许会凭祂的怜悯使用我们帮助这样一位犯错的信徒，同时限制甚至消杀死亡的病菌；这样，召会生活中所有的圣徒都会蒙保守在生命里，享受主并在祂里面长进。
职事信息摘录：
在前一章里，我们说到与召会生活实行有关的两个因素—在灵里并在爱里。倘若重生的灵是唯一的因素，实行召会生活就可能变得很抽象，而我们在实行上也可能被误导，因为灵是奥秘的。然而，灵不是实行召会生活唯一的因素；还有另一个因素—爱。爱的因素不但加强，也平衡在灵里这项因素。借着知道我们是否在爱里彼此担就，就知道我们是否真正在灵里。
倘若一位弟兄认为自己在召会生活中完全是在灵里行事为人，却不关心别人；他对人缺少关切，就指明他的灵不对。照着神的神圣命定，任何一件事总有平衡的因素。要知道某事是否正确，需要用另一个与它平衡的因素来核对。
圣经启示，召会生活的实行不仅应当在灵里并在爱里，更要在真理中。灵和爱在我们里面，但真理在我们外面。为着召会生活正确的实行，三个因素我们都需要。汽车要跑，里面需要有汽油作动力。但若没有道路或公路，汽车就无法从一地到另一地。因此，要正确的使用汽车，车里面必须有汽油作动力，外面必须有合式的公路和道路。
同样，为着召会生活正确的实行，我们里面需要灵和爱，我们外面需要真理。那灵是奥秘的；爱是抽象的，却又是实在的。这两个因素是内里的。为着召会生活的实行，我们外面需要第三个因素—真理的因素。历经多年的召会生活，我们观察到，圣徒常常照着里面的灵和爱行事为人，但他们外面没有路。一位圣徒也许会说，“我确信我在灵里，因为我祷告，并与主有交通。我总是转向灵，并且尝试留在灵里，生活、行动、行事、以至全人都在灵里。不但如此，凭主的怜悯，我爱所有的圣徒，没有偏袒。但由于某些难处，我不知道如何在召会生活的实行上进步。我不知道如何往前。”然而，圣经不会叫我们无路可走。约翰二书和三书开头（这两封书信的一至四节）就说到真理的事。
保罗书信的开头，主要是以来自父神并主耶稣的恩典和平安祝福圣徒。在约贰三节约翰这样写：“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，必与我们同在。”这指明我们若渴望享受神的恩典、怜悯和平安，就必须在真理和爱中。约翰在此说到真理和爱，但他在爱之前提到真理，指明在某些情形之下，真理先行，并且必须有真理以平衡爱。爱会误导人，甚至使人盲目，但真理规律人并清理阴霾的情况。在爱之前提起真理，也指明从抽象的事物转移到扎实的事物。真理扎实又准确，主要是以清楚且明确的形式、借白纸黑字传达，使我们能看见真理，并且没有留下任何模糊或奥秘之处。按照圣经，真理是光—神圣生命之光—的照耀（约一4，八12，约壹一5～6，以及恢复本六节第六注末段）。神圣的光照耀在我们身上，我们就接受真理，真理使我们清楚。
约贰一至二节说，“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的；爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”这些经文说到真实的爱、认识真理之人、以及因真理的缘故而爱。在这两节经文里，使徒约翰似乎在说，“我们认识真理的人，爱你们不是因情感的缘故，乃是因真理的缘故。”这话该使我们印象深刻，召会生活的实行必须在灵里、在爱里、并在真理中。灵需要爱使其成为具体的，但爱必须由真理平衡，使我们能为着真正的召会生活，在真理中、在爱里、并在灵里行事为人。在召会生活中，我们需要被灵、爱、和真理这三件事占有。
在灵里不是小事。以弗所二章二十二节说，我们“同被建造，成为神在灵里的居所”。这意思是，召会建造成为神的住处，祂的居所，乃是在我们的灵里。实在说来，召会的建造比创造宇宙的意义更重大，对神也更重要。神渴望一个居所，这居所就是建造的召会。这样重大的事，召会建造作神的住处，是在我们灵里进行的。因此，在灵里这个因素，乃是为着建造神的住处。
以弗所四章启示，爱是保守身体的一所必需的（2～3）。二章里神住处的建造，和四章里身体的一，是一件事的两方面，因为神的居所或住处以及基督的身体，是指一个实体—召会（一22～23，提前三15）。为着建造召会作神的住处，我们需要在灵里；为着召会作基督身体的一，我们需要在爱里彼此担就，并在爱里行事为人（弗五2）。
以弗所五章启示，我们不但应当在爱里行事为人，也应当在灵里被充满。十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这意思是我们不该在身体里被酒充满，以致放荡，乃该在我们的灵里被三一神充满，成为祂的丰满，祂完满的彰显。借着我们留在灵和爱里，神的住处就要被建造起来，基督的身体也要蒙保守在一里。在以弗所五章我们受嘱咐“在爱里行事为人”；而约翰二、三书描述信徒是在真理中行事为人的人。约翰三书三节说，“有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐”（参约贰4）。我们在爱里行事为人，必须受我们在真理中行事为人平衡。正如我们需要两条腿以站立并行走，照样，为着真正召会生活的实行，我们里面需要灵和爱，外面需要真理。只有爱不够；我们需要在爱里并在真理中行事为人，这两者都是在灵里。
关于实行召会生活的真理
在圣经中有不同的真理。譬如，约翰书信中的真理主要是关于基督的身位，也就是神圣的三一，但以弗所书里的真理主要是关于召会。以弗所书中与召会有关的真理，包括召会的内容、构成、素质、性质和元素；然而，我们在本章里主要是说到与实行召会生活有关的真理。
地方的立场
要建造房屋，头一个条件是地点。在那地点必须有专特标出为着那建筑的立场、场地。实行召会生活与建造房屋类似；这意思是说，要实行召会生活，我们就需要明确的立场。照着新约，实行召会生活的立场，就是召会得在其中建立的城市。新约的一些例子包括在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在哥林多的召会、以及在亚西亚七个城市的七个召会（徒八1，十三1，林前一2，启一11）。在新约里没有提到在某学校的召会、在某条街上的召会、或在城里某个区域的召会。罗马十六章五节，林前十六章十九节，歌罗西四章十五节，以及腓利门二节都说到在信徒家中聚集的召会；然而，这些乃是指各城里独一的地方召会在信徒家中聚集这事实。
有些人也许问：“假定一个城巿里有数千名信徒；他们怎么可能是一个召会？”使徒行传里的记载表明，在新约时期，耶路撒冷有众多信徒。二章四十一节说，有一次约三千人得救，四章四节说到在耶路撒冷又有另外五千人相信主。至终，二十一章二十节说到在耶路撒冷信主的人有好几万。尽管耶路撒冷信徒人数这么多，圣经却从未说到在耶路撒冷的众召会；反之，圣经只说到在耶路撒冷的召会。虽然在耶路撒冷的召会有成千上万的信徒，这些信徒却在各家中聚会（二46）。今天在实行上，二万二千多圣徒在大约二十一个会所聚集成为在台北的召会，但他们是一个召会，有一个长老团（十四23，参多一5），一个行政，并且为着事务的目的，银行账户是一个。原则上，无论在台北的圣徒在多少不同的地方聚会，只要有一个行政同一个长老团和一个银行账户，他们就仍是一个召会。
宇宙的交通
圣经启示基督的身体，就是召会，在宇宙一面是独一无二的（西一18，弗四4）。然而，既然召会是由人组成，这宇宙的身体就必须存在并彰显于地上人类社会中。不但如此，宇宙召会在每个地方的彰显必须是一，因为召会本身是一。因此，召会在人类社会的地方、城市和城镇的彰显，称为地方召会（徒十三1）。这意思是，虽然召会在宇宙一面是独一无二的，其在各地的彰显，就是地方召会，却有许多。这些地方召会作为一个宇宙召会的彰显，乃是召会的实行。因此，要实行召会生活，我们需要有实际的地方召会；也就是说，我们在一个城市里必须有一个地方召会作为宇宙召会的彰显。
召会生活的实行并不容易，因为关系到人类生活，这就不简单。地方召会增长并扩展时，关于如何看待城市近郊，该有正确的考量。原则上，既然很难画定界线分别谁在该城市范围以内或以外，一个城市及其近郊就可视为一个单位，看成一体。在已经有召会的城市近郊建立召会，可能引起许多困扰并带进许多复杂的状况，甚至可能导致分裂。那样的举动将是违背真理。甚至在两个按地理分开而相邻的城市各自建立召会，也需要谨慎。虽然我们可以在分开的城市建立召会，这在法理上是对的，但我们需要考量我们的动机和存心是否纯正。若没有纯正的动机和存心，很难在一个城市建立地方召会，而没有任何混乱或分裂。我们可以传扬福音、领人归主、并以新得救的人建立召会，但我们必须记得，这一切都是为着基督的身体，因为所有信徒都是基督独一身体上的肢体。不但如此，每个地方召会必须完全联于基督的身体，因为召会是独一身体的彰显。没有人能使一个地方召会与其他众召会隔离。任何地方召会的正确立场，都和她与所有其他地方召会的交通有关。倘若一个地方召会与其他众地方召会没有交通，反而远离一些召会或其他众召会，该召会就不再是地方召会，乃成了地方宗派。
真正的地方召会乃是站在地方上，作整个基督身体的一部分，与在全球组成一个宇宙身体所有真正的召会有交通。地方召会不该使自己与其他召会隔离；乃该采取与全地众地方召会有交通的立场。唯有如此，这样的召会才是正确的地方召会。
一面，实行召会生活，需要我们顾到一个城市只该有一个地方召会的真理；另一面，我们的心、动机、和存心必须被炼净到极点，使我们不引起分裂，却维持众地方召会之间宇宙的交通。虽然我们可以到没有召会的城市，在那里建立召会，但这样的召会是否够资格称为地方召会，取决于她与其他众地方召会的关系。因此，为着实行召会生活，不仅有外在的条件，也有内在的条件。我们必须有正确的灵同纯洁的动机，我们就不是建立个人的召会，而是建立召会作基督宇宙身体的一部分，与全地其他众召会有充分交通的召会。这是关于实行召会生活的真理。
地方召会中的长老职分
长老的设立
按照圣经，召会中的长老不是由圣徒投票选立，乃是由传扬福音、兴起并建立召会的人，也就是使徒所选立（徒十四23，多一5）。“使徒”原文意思是“奉差遣的人”。
新约里所用的使徒这辞，指明神所差遣，宣扬祂儿子耶稣基督的福音，并建立召会的人。既然使徒兴起并建立地方召会，他们就是选立长老的人。他们在一个地方的本地圣徒当中，拣选并设立一些相对来说比其他圣徒更成熟的弟兄作长老，使他们照料召会。
新约里的记载表明，地方召会中的长老，是从他们所要监督的地方召会之圣徒中产生并设立的；不但如此，他们的设立是照着他们在生命里的度量和成熟。因此，本地圣徒是长老产生的来源，并且建立召会的使徒是设立长老的凭借。
长老的功用
地方召会中的长老不是被设立作召会的君王。在马太二十章二十五至二十八节主耶稣说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”然后在二十三章八节祂说，“你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”这两段圣经有力地指明，主所有的信徒都是弟兄，只有一个阶级，一个阶层。圣徒当中没有阶级制度，众信徒当中也不该有超过一个阶层。无论我们在地方召会中是使徒、长老或圣徒，我们都在同一个阶层；我们都是弟兄。
在十一节主说，“你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。”在林后四章五节保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”照着保罗的话，使徒没有告诉人，除了是奴仆以外，他们还是什么（参罗一1，林前九19，腓一1，西一7，四7、12，多一3，雅一1）。在他们的考量里，他们是服事神和祂所拣选并救赎之人的奴仆。
彼前五章二至三节说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”这里彼得嘱咐长老，不要作主辖管群羊；群羊是属于神，不属于长老。祂也嘱咐长老要作榜样，领头为主的权益而活。换句话说，长老不是君王，乃是所有圣徒都能效法的活榜样。这是新约里清楚的教训。新约也说，圣徒该信从、服从、敬重并敬奉带领他们的人（来十三17，帖前五12，提前五17）。然而，新约并不认为长老是辖管圣徒的人，他们乃是在圣徒当中带领的人。照着以上的经文，召会生活中有正确的秩序，在这秩序中，乃是相对成熟的人来带领，以设立榜样给所有圣徒效法并尊重。
对付长老的错误
长老是人，只不过比他们所在地其余的圣徒较为成熟，所以长老有时候会犯错。在关于信从、敬重并尊重长老的嘱咐里，圣经没有说我们要盲目的信从长老。反之，我们需要带着充足的分辨力来信从并尊重长老。假定某地长老错误的把一些圣徒赶出召会的聚会。照着圣经，其余的圣徒该作什么？首先，他们需要为长老祷告。在充分的祷告之后，他们需要寻求主引导如何往前。主也许引导一两位圣徒以正确、关爱、甚至叫人蒙保守的方式与长老们交通，说，“弟兄们，我们不觉得把这些圣徒赶出召会的聚会是正确的。我们可以研读新约怎么说到这件事么？马太十八章、林前五章和罗马十六章与这事相关。我们可以研读圣经中这些段落，以考察真理，看看如何顾到召会生活中行为不当的圣徒么？可能我们会找出主的话对于这件事怎么说。”假定这些圣徒与长老们有几次正确的交通，却跟长老们讲不通，长老们也不再听他们。他们该如何往前？按人说，他们会倾向找人赞同他们、与他们联合一起、并反对长老。这是错误的。虽然这样的圣徒也许宣称他们不是在抗争，但他们不可能不带着抗争的灵表明立场。那种反应会引起混乱和纷扰。照着真理，祷告、寻求主的引导、并且一再与领头的人有交通，才是正确的。然而，集体反对领头的人和他们的错误，不符合圣经。在召会生活中，我们绝不可与人联合形成特殊团体。否则，这样的团体会自然而然成为派别，偏袒的灵就会被引进圣徒当中（参林前一10～13）。
要避免混乱和困扰，圣经在提前五章清楚表明，长老若作错了，人必须到设立长老的源头去陈述问题。在十九节使徒保罗告诉提摩太：“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受。”长老不是自己任命的；他们是由兴起并建立召会的源头设立的。因此，圣徒的抱怨或控告该到那源头去，也就是到使徒那里去；他们有正确的立场和能力处理问题。这作法能避免混乱、困难、反对和抗争。照着圣经，这是解决长老职分中错误行为的正路。
作错事乃是人之常情。然而，在我召会生活多年的经历中，只有几次观察到长老行事有误。不过，每当长老错了，当地众圣徒都需要在真理中行事，这需要我们众人都学习圣经中的真理。批评人或与一些人联合起来定罪别人，乃是错误的。在我们实行召会生活所作的一切事上，我们需要学习在灵里和在爱里，并且在真理中行事。
我们实行召会生活，若是在灵里和在爱里，并且在真理中行事，每当问题发生，我们会作的第一件事就是祷告。我们会为着那情形祷告，并为着长老们祷告。在许多祷告之后，我们也许受主引导，与长老们有坦率的交通，盼望我们能跟他们讲得通。然而，倘若交通无助于那情况，我们就可以到设立长老的源头—使徒—那里去，他们该有路和能力处理问题。
盼望众圣徒都清楚这些关于召会生活实行的点。不但如此，我们盼望长远来说，众圣徒都花一些时间就着这些点有交通，以学习关于召会生活的真理。愿主怜悯我们，使我们愿意受怜悯，得恩典，以学习真理，正确的实行召会生活。
问答
问：我的领会是，我们绝不能说任何反对长老的话。圣经有一段话表明，摩西在娶以色列族以外的女子这件事上有错。然而，米利暗和亚伦照着真理说话反对摩西时，有麻烦的却是他们。我们如何能让这件事与对长老或使徒说话相合？
答：关于这样的问题，我们在领会上需要一些调整。首先，摩西在娶以色列族以外的女子这件事上有错。因此，我们不该视米利暗和亚伦认为摩西的婚姻不合式这件事是错的。错的乃是米利暗和亚伦的灵，以及他们批评的动机和态度（民十二1～10）。他们用错误的态度和错误的灵，带着批评，不单纯的反对摩西。
我们需要区别两件事：一面，我们不该赞同错误；但另一面，我们不该批评，尤其是在错误的灵里。这是照着旧约中的启示。神的启示是渐进的：因此，凡祂在旧约中所启示的，在新约中会更往前。在新约中，关于神子民当中领导的启示往前了。这往前乃是地方召会圣徒当中有了领导的源头，神的子民可以到源头那里去。这样实际的源头在旧约中并不可得。换句话说，即使米利暗和亚伦不批评摩西，即使他们作每件事都在正确的灵里，也没有人可以让他们前去解决问题。他们所能作的只有祷告。既然新约提供我们提前五章里的事例，当我们观察到一些长老在行为上有错，就需要为他们祷告，而不是批评他们，或对别人说到他们的错。他们也许错了，但我们不该批评。不但如此，说到其他圣徒的过错也是危险的，更好是在爱里遮盖他们（彼前四8）。我们都需要学这功课。
我们为着任何犯错的圣徒或长老祷告时，必须运用正确的灵祷告。我们的灵若不正确，甚至我们的祷告也会成为控告。我们也许没有对人说到长老的错误，但我们也许在控告的灵里对主说到那些错误。那不是祷告，乃是控告；那是错的。照着保罗在罗马十一章二至五节的话，在旧约中以利亚曾这样祷告。在王上十九章十节以利亚向耶和华祷告说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”然而，使徒保罗说，以利亚在王上十九章十节里的话是向神控告以色列人（罗十一2）。换句话说，以利亚不是在为神的子民祷告，乃是在神面前控告他们。我们必须学习，在正确的灵里到主面前去为人祷告。
我们合式的为长老们祷告时，主也许使用我们让他们知道自己的过错。然而，主若引导我们与长老们有交通，并且在许多交通之后没有进展，就可以按提前五章提供的路，将问题带到设立长老的源头那里。事情带到设立长老的人那里之后，我们就必须把事情转交他们，意即这件事就不再在我们手中。
用这种作法处理长老职分的问题，试验我们的灵对这样的事是否纯正。知道别人的罪和过错是危险的；这样的知道，对我们成为试验。我们若能合式的面对这项试验，就会蒙保守而不被破坏。这原则不但适用于长老的错误，也适用于任何圣徒的错误或过错。只是知道别人的过错或罪，试诱我们将事情暴露给人。我们若向这试诱让步，通常会给自己带来审判，以致神首先介入对付的不是犯罪的人，乃是暴露他人的人。神不渴望祂子民的罪散布而带进死亡，但是为了要暴露别人而说的话，能传递许多属灵的死亡。
因此，我们需要学功课，不将事情向别人泄露，乃将事情带到主面前，不是以控告的方式，乃在正确和爱的灵里，使我们与主的接触，成为关爱、保守并拯救犯错之人的祷告。我们这样作，主也许会凭祂的怜悯使用我们帮助这样一位犯错的信徒，同时限制甚至消杀死亡的病菌。暴露人和闲谈，会毁坏在主耶稣里较年幼之信徒的信心。我们必须谨慎，使我们绝不被仇敌利用，在圣徒当中散布死亡的病菌。这样，召会生活中所有的圣徒都会蒙保守在生命里，享受主并在祂里面长进。（李常受文集一九八四年第一册，在灵里、在爱里、并在真理中实行真正的召会生活，第二章）