全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第二单元
第九课 对付个性并脱离主观
读经：罗六6，加二20，太十六24，路九23，箴十二15，十四16，二六12，二八26，诗三二8~9
壹 首先，工人要对付的乃是他的性情—太十六24~26，加二20：1
一 个性是指我们与生俱来的所是：2
1 个性与性格不一样，因为个性绝对是我们这个人、我们构成的一部分。3
2 我们每个人都有特别、独特的个性；在里面，在我们的个性上，我们彼此很不相同。4
3 个性就在己的深处；5性情是我们所是的根，是我们构成中最内在的一面—太十六24~26，路九25。6
4 性情就是个性：7
a 性情是指神所造的本质，个性是一个消极的辞，指我们扭曲、弯曲的性情。
b 神所造的性情，天性，本是好的；但在我们堕落的人身上，性情就成了个性—扭曲、弯曲的性情；所以，当说到我们堕落的性情时，我们就用消极一面的“个性”一辞。
c 我们天然的性情是弯曲、悖谬、扭曲的；然而，这性情能够被圣化和改正，但不是用教导，乃是用神的圣别性情—罗六19、22。8
二 在基督徒的生活和工作中，个性是一个很大的消极因素：9
1 不管我们的个性如何，撒但都能用这个性来辖制我们—太十六22~23：10
a 所有天然的东西，都在撒但手中；所有天然的东西，都属土，都是撒但吞吃的对象—创三14，西一13，彼前五8。11
b 我们若仍活在自己的个格里，活在自己的天性里，因着那些都是堕落过、属土的，所以，不仅是阴间的门能胜过，甚至就在撒但手中—太十六18、22~23。
c 我们若诊断这些背叛的例子，我们能看见背叛的源头乃是与人的个性有关。12
2 我们的个性是破坏我们在主手中用处的因素：13
a 我们的个性被翻掉有多少，我们的用处才能显出有多少。14
b 你和我能够把个性翻掉，我们的用处就能加几倍，工作的果效也马上加几倍。
三 我们需要借着活在十字架下并反对自己而对付个性—罗六6，加二20，太十六24~25，路九23~24：15
1 为要对付我们的个性，我们需要看见我们已经钉死在十字架上的异象—罗六2~4、6~8，七4、6，加二19~20，六16，西二20，三3，诗歌三六四首、英文诗歌四八七首（没有对照中文诗歌）、三六一首。16
2 我们要借着在灵里生活行动而取用十字架，治死我们的个性17；在灵里生活行动就是取用那灵的“药”，那灵含有基督之死杀死的元素—太十38，十六24~25，出三十23、25注1，加五16、24。18
3 我们必须先看见我们天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下；然后，我们需要一直地反对自己。19
四 对付我们的个性，会保守我们不犯错、不犯罪：20
1 我们的过错、过犯，与我们的个性和性格有密切的关系；因着我们有一种特别的个性，我们就会犯错—创四九5~7。
2 有时候我们只是在自己的个性里，没有什么有罪的事；然而，我们必须看见，我们堕落过的个性紧靠罪与过错这深井的边缘。
五 我们天然的性情能被改变并为神所用—5节注1：21
1 虽然我们可能有非常丑恶的性情，但如果我们献上自己，违反我们天然的好恶运用我们的性情，并且更新的，变化的使用我们的性情，我们的性情在神的目的上仍可能有用—出三二26~29。
2 如果我们的个性改变，就会大大蒙主祝福。
贰 一个作主工作的人必须对付主观—箴十四16下，二八26，诗三二8~9：22
一 主观就是不容易接受，不容易改正；主观就是固执自己的意见，不接受别人的意见—诗三二8~9，箴十二15，十四16，二八26，参十六25，二六12，二七22：
1 在主没有说话之前，在事实没有显明之前，在别人的理由没有发表之前，他已经有了成见。
2 当主的话来了之后，当事实显明之后，当别人的理由发表了之后，他那一个成见还是丝毫不动。
二 神绝不能信托一个主观的人；你的主观如果那么重，神如果把祂的工作托给你，那你不知道要作到什么地步。
三 主观带来的难处包括不能听别人的话，很不容易学东西，并且不能从神得着引导—约十一21~27，箴十二1，十三1，十五32，诗三二8~9。
四 主观的根本原因，就是人的己没有被破碎；人的己没有被破碎，所以人就有一个相当刚硬的主见，那一个主见是很不容易放弃，很不容易受改正的—太十六21~25。
五 不主观，就是我们的心、心思和灵都是向主敞开的；就是我们在神面前是软的，是能学的，是能接受印象的—诗三二8~9，徒十六6~10，林后二10、12~13、10注3，参创十八14，二二1~3，撒下七2~5。
六 诗篇三十二篇八至九节说，“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服”：
1 我们应该和骡马不一样；最少还得在它身上把它打一下，动一下，勒住一下，它才知道主人的意思—9节。
2 我们乃是仰望主的眼睛；主的眼睛一动，我们就知道—8节，参林后二10与注3。
3 人如果自己有意见，自己有看法，主观，你要他坐在主面前等候主的灵，什么时候主一动，要他就跟从，什么时候主要停止，要他就停止，那是不可能的事。
4 这一种容易被神更改，容易被神停止，容易被神带领，是神对于作工的人基本的要求—徒十六6~10。
七 只有被神对付而不主观的人，他才能对付别人：
1 只有先被神对付的人，他才能被主带领去作对付人的人；神不能信托一个主观的人—参太七3~5。
2 主观的人不只自己不能遵行神的旨意，主观的人也不能叫别人遵行神的旨意；如果把主观的人摆在工作上，叫他去带领弟兄姊妹，那结果是：一分主的旨意，能够加上十分他自己的意思。
3 我们要学习不把自己的意思驾驭别人；如果你在神面前学功课，你就很自然的让人—太二十25~26：
a 一个主观的人，就是喜欢支配人：一个主观的人，就是喜欢有意见；一个主观的人，就是喜欢发命令，要人作这个，要人作那个；任何的事情他认为他都知道怎么作；他认为他是是无所不知，无所不能的。
b 你作了多人的师傅，叫人作这个，作那个，结果两个人都跌在坑里；所以要学习，要学习敬畏神—十五14，参雅三1。
c 我们要学习知道说，越有人肯听我的话，我越应当战兢恐惧听神的话；我如果在神面前有一百二十分的把握，我还只能说七十分、八十分。
d 在任何的事情上，给人自己挑选；我们要尽力量学习不替人挑选。
八 我们需要在神面前求主把我们打碎；在别人身上也好，在我们自己的事情上也好，求主不让我们这个人有任何的主观；我们在职事上应当刚强，但是我们要学习在神面前作一个温柔的人，我们不要主观—出二一5~6，赛五十4~5。
职事信息摘录：
工人的对付
工人要对付的事，与教会中普通弟兄要对付的事不同。普通弟兄主要是对付各种的罪；至于作工的人，一切对工作有妨碍的问题，都必须小心对付。
对付性情
首先，工人要对付的乃是他的性情。作工的人在天然性情上，有各种不同的特性，有的性情公义，有的性情严格，有的畏缩等。每个人都有他特别的性情。就如有的人性情特别固执，其他方面都好，就是性情固执，即使全世界的人都说是，他偏要说非。如果一个人有这样的特性，对于同工之间的配搭，就要一直生出问题。这样的人很难和人配搭、同工。因此每一个工人在神面前，都必须寻出他自己的弱点。如果你在神面前寻不出自己的弱点，你只要将失败之处用笔记下，几次以后，你就能知道自己的弱点是什么。你知道自己的弱点之后，就要专一的去对付。
我们不是说作工的人不能有一点的软弱，我们乃是说，习惯的软弱不可有。我们必须去掉我们个性上的特性。比方，有的人耳朵太软，什么话都听进去；有的人耳朵太硬，不容易听人家的话。这些都是性情上的失败，都必须除去。歌罗西二章所说的割礼就是指这些说的。真正经过十字架对付的人，不是没有任何的特性，乃是他的特性只是偶然出现而已。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第二十七篇）
我们可以用不同的动物为例，说明个性上的不同。就如龟与兔：龟走得慢，兔跑得快。每种动物的活动乃是与这动物性情里的某个特点有关。这个里面的特点，我们可称作它的个性。龟和兔各有自己的个性，自己的组成。
在我们基督徒的经历中，我们里面有个东西叫作我们的个性。这个性乃是我们组成里的所是。我们每个人都有特别、独特的个性。在里面，在我们的个性上，我们彼此很不相同。
你的个性是指你与生俱来之组成里的所是。凡你天生所是的，那就是你的个性。你若是慢的，你乃是天生被组成是慢的；慢就是你的个性。同样，你若是快的，快就是你的个性。一个人可能是安静的，或是爱讲话的；二者都是里面个性的事。我们的个性虽然是神所造的，却仍需要被神对付。这似乎很矛盾—神所赐的必须被神对付。然而，这非常合乎神圣的启示，也是我们的经历所印证的。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一章）
要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架。（加二20，罗六6。）从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动并为人。这样的活着，就是照我们的个性活着。对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。
我们认识自己已经钉了十字架，同时还必须反对自己。反对自己就是反对我们的个性。你若知道你的个性是安静的，只要你保持安静，你就是照你的个性活着。但你若肯反对你安静的个性，你就必须先看见你天然的人已经钉了十字架，并且留在十字架的治死之下。这样，你在聚会中反对自己，就能操练向圣徒说主的话。
在我们属灵生活、基督徒生活、召会生活、并主的工作中，我们必须学习作个一直反对自己的人。我是个性很强的人，我能见证我必须一直看见我的个性已经钉了十字架。已过我的认罪几乎全是关于我没有活基督的事，今天我向主的认罪常常是关于我的个性。我们必须学习过反对自己的生活，反对自己就是反对我们的个性。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三章）
不主观
主观也是神儿女中的一个大难处，特别是作主工作的人，一主观，就不能好好的作工。
什么叫作主观？主观就是固执自己的意见，不接受别人的意见。在没有听人的意见之先，已经先有意见在；听了人的意见之后，还是坚持自己的意见；这个叫作主观。主观就是不容易接受，不容易改正，从起头就有自己的意见，也一直坚持这个意见，这个叫作主观。在主没有说话之前，在事实没有显明之前，在别人的理由没有发表之前，他已经有了成见；当主的话来了之后，当事实显明之后，当别人的理由发表了之后，他那一个成见还是丝毫不动，这个叫作主观。主观的根本原因，就是人的己没有被破碎。人的己没有被破碎，所以人就有一个相当刚硬的主见，那一个主见是很不容易放弃，很不容易受改正的。
主观所产生的难处是什么呢？主观所给人的损失在什么地方呢？如果一个弟兄或者一个姊妹是主观的，那就连听话都听不来。我们要从听话来学习不主观。只有你里面是空的，主的话才能听得进去，人的话才能听得进去。如果你是一个主观的人，那就相当难。作主的工作有一个基本的要求，就是要会听话，知道别人的事情，知道别人的难处。我们在前面已经说过，不能听话是主工人的大难处。不能听话最大的原因，就是主观。因着你主观，你里面堆着的东西那么多，你有牢不可破的意见，你有一成不变的思想，你有你自己的话一直在那里转，你里面有你自己的事情，所以，当一个弟兄或者一个姊妹来到你那里，将他的重担卸在你面前，将他的事情卸在你面前的时候，你听了半天都听不进去，听了多少时间都听不见，你不能听人说话。这是主观的人的难处。
主观的人还有一个难处，就是他很不容易学东西。他里面是这样的有把握，他里面是这样的清楚，什么都清楚；他里面是这样定规好了，什么都定规好了；他里面是样样都有意见，样样都有把握；那你要他学一点东西，就非常困难。有的青年人要出来作工，你要他学一点事情的时候，那简直像要小孩子吃药那样难，要把东西灌到他里面去才行。他是满了意见，满了主张，满了方法，什么事情他全知道，他虽然不能说自己无所不能，至少也好像是无所不知，那个时候，你要教他一点事，比灌药给他吃还难。如果一个人连吃饭也需要灌的话，那他一生一世能吃多少饭？有的弟兄，你碰着了他，你心里要说，“弟兄阿，像你这样的人，在神面前要学的话，一生能学多少？”主观的人最大的难处，最大的损失，就是不能学。你要他学，每一次都得像打架似的，也许你把他打倒了，也许他是学了一点，但是下一次又得这样来。这是最大的损失。一个作主工作的人，基本的要求是在这里：我这个人要不主观到一个地步，叫我能顶快的得着帮助。弟兄姊妹，你要知道，我们所得着的帮助是从各方面来的，并且我们需要学的东西很多很多，如果我们一个月学一件，半年学一件，甚至于一年学一件，那你能够活多少岁，你能够学多少件？并且，主观的人是越过越不能学的，主观的人是越过越主观的，主观实在是一个大难处。
在属灵的事情上要有进步，有一个基本的条件，就是我们向着神是开起来的。我们的灵要向神开起来，我们的心要向神开起来，我们的思想也要向神开起来。向神开起来，意思就是不主观；基本的说，就是不主观。当然，灵向神开起来的意思，比不主观还要深一点。但是第一步总是要不主观。一主观，门就锁住了。不主观，就是我们在神面前是软的，是能学的，是能接受印象的。许多人在神面前很不容易有印象。要他有印象，不只需要神用鞭打他，用杖打他，好像还得神用铁锤打他才行。我们应当学一个功课，只要神的眼睛一动就领会。但是许多人像马一样，像驴一样，非有嚼环、鞭子不领会，这个就叫作主观。主观的人没有办法学。神和他争，神把他带到绝路，神给他碰着大的钉子，也许他还老在那里争执，他不能在神面前一下子服下来学他所该学的功课。多少人在神面前不够柔和，不够柔软，就是那样硬，就是那样强。他在工作上非常难，因为他一生一世不能学几个功课，他一生一世不能有多少供应。这是一个大难处、大损失。
主观的人还有一个大难处，就是这个人不能得着神的引导。神的引导他摸不着，神的带领他得不着。所有主观的人，都会离开神的旨意，好像北极和南极那么离开。他要认识神的旨意，没有这件事，因为他不像跟着神走的人。受引导，需要这个人是相当柔软的，是能听话的，是很殷勤的，等到神有了话，就马上作，一点也不主观。巴兰的心因倾向财利而出了问题，就有了主观的看法，他一定要去，所以他一次在神面前祷告，两次在神面前祷告，祷告到神对他说去。一个人自己已经定规好了，就不容易明白神的旨意。我们要学习走在神旨意的路上。我们应当知道，在神旨意的路上，许多时候需要我们立即停止，许多时候需要我们立即起步。许多时候，整条的路你预备要走，但是主要你立刻停止，你怎么办？如果主的灵不许你走，你能不能停？主观的人就不能停。一个学习听神话的人，就是一个不主观的人。一个人学习听神的话，就要作到一个地步，神叫你走的时候你能走，神叫你停的时候你能停。你不要以为这两句话简单。要知道，一个主观的人，神叫他走，他不容易走；他既走了，神叫他停，就不容易停。这就是难处。哦，有许多主观的人，不知道要花多少力气才能把他推动。等到他动了，那就不能使他停。有学习的人不是这样，他在神手里是那样的软，神一会儿叫他动，他就动，神一会儿叫他不动，他就不动，这样的人才能得着神的引导。有的人需要神很重的鞭打，他才能动。等他动了之后，这一辈子不能叫他停，他总是这样，一直这样下去。那，神又要用很重的手才能把他停下来。他的主观，使他不容易知道神的旨意，也不容易遵行神的旨意。
诗篇三十二篇八至九节说，“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。”这是很有意思的。我们应该和骡马不一样。无知的骡马能够被人训练到一个地步，要它怎么样就怎么样，神的儿女在神面前受引导的时候，应当比驯马还要快。一匹马训练到那么驯了，神还是说无知的骡马，因为最少还得在它身上把它打一下，动一下，勒住一下，它才知道主人的意思。但我们乃是仰望主的眼睛，这是无知骡马所不能作的事。大卫的诗是说，“我要用我的眼睛在你身上引导你。”（诗三二8，另译）。主的眼睛一动，他就知道。主的手还没有动，只是主的眼睛一动，他就知道。我们特别要注意这里所说的眼睛。主观的人，在这里一点没有用。弟兄姊妹，你千万不要以为作人的问题不要紧，以为人的性情如何不要紧。请你记得，如果你作人主观，那你不要想对神能客观，你一辈子都是主观的，你不能一下子知道神要你作什么。如果我们能作到像一匹驯马一样，我们以为满足了，但是，神说那是无知的骡马，还是不够。总得作到一个地步，主的眼睛看到那里，我们就走到那里。我们知道主在那里有什么意思，我们就动；我们知道主在那里有什么意思，我们就停。人如果自己有意见，自己有看法，主观，你要他坐在主面前等候主的灵，什么时候主一动，要他就跟从，什么时候主要停止，要他就停止，那是不可能的事。许多时候，主要你停，你不能停，你没有办法停下来，你把你的己又摆到里面去。寻求神旨意的人，必须把己摆在外面；遵行神的旨意的时候，也必须把己摆在外面，主要行就行，主要停就停，我们的己都是在外面。一主观，我们就把己摆了进去，主要停，我们在那里不能停。许多人就有两个难处：起头的时候不能动，继续的时候不能停。这的的确确是个大难处。我们最大的难处，就是我们是主观的人，因此神的旨意在我们身上不容易彰显。
所以，明白神旨意的问题，不是方法如何的问题，乃是人如何的问题。不是我们将明白神旨意的方法告诉一个人了，他就能够明白神的旨意。没有这件事。只有对的人，用对的方法，才能知道。人不对，就是方法对，还是不能知道。明白神的旨意，乃是你是什么种人的问题；明白神的旨意，不是用什么方法来明白的问题。这不是说，明白神的旨意没有方法。这乃是说，要明白神的旨意，问题是人到底如何。如果人不行，那就什么方法都学得来，还是不行。必须在神面前是不主观的人，是经过神的对付，把主观打碎了的人，没有自己意见的人，这样，神一动，他才能知道。如果你不能柔软的被神动，或者不能柔软的被神停，那你就不能明白神的旨意，也就不能作神的仆人。神的仆人，是在什么情形之下都能被神的旨意转动的；外面什么厉害的要求，什么厉害的话，他都不管，不是他的事。这一种容易被神更改，容易被神停止，容易被神带领，是神对于作工的人基本的要求。因为只有这样，神才能把人带到一个地步来行走祂的路。
总而言之，主观不是别的，主观就是一个没有破碎的己。所以，弟兄姊妹，你需要在神面前求主把你打碎。在别人身上也好，在你自己的事情上也好，求主不让你这个人有任何的主观。主要把你整个人打瘪了，你才能作一个柔软的人。不然的话，多少总是主观的。有的人厉害，有的人不厉害，总是在那里有意见，总是在那里有办法，总是在那里要支配人。所以你总得在神面前让主对付你，总得有一次厉害的对付，把你打瘪了，叫你被打到一个地步爬不起来。这样，当你碰着任何事情的时候，你能够在见证上忠心，你也能够让人拣选听你的话或者不听你的话。你不是每一次都说话，不是那样作许多人的师傅，不是那样要说话，要出主张，要替人定规，要教人作，要支配人的工作。弟兄姊妹，我们在职事上应当刚强，但是我们要学习在神面前作一个温柔的人，我们不要主观。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第八章）
参考与参读资料：
1. 倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第三十篇
2. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第六章
3. 李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一章，第二十三至二十五章
4. 李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三章
5. 出埃及记生命读经，第一百六十四篇
6. 创世记生命读经，第九十八篇
7. 倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第八章
1倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第三十篇
2 李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三章
3 哥林多后书生命读经，第三十七篇
4 李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一章
5 李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三章
6 以弗所书生命读经，第五十八篇
7 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二章
8李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第二章
9李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十四章
10歌罗西书生命读经，第四篇
11李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三章
12李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十四章
13李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十四章
14李常受文集一九五三年第三册，性格，第六章
15李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三章
16李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十七章
17李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十二章
18出埃及记生命读经，第一百六十四篇
19李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十三章
20李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第二十一章
21创世记生命读经，第九十八篇
22倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第八章