成全圣徒
第九系列 召会生活中的教育与成全
真理的装备与构成
被真理构成
对真理绝对，并被真理构成
第一篇 对真理绝对
读经：约八32，十四6，十七17，十八37，帖后二13，彼后一12，二2，太十六24～25
壹 神圣的真理是绝对的，我们必须对真理绝对，并维持真理的绝对─约十四6，十八37，约叁3～4、8：
一 对真理绝对，就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人─太十六24～25，彼前一22。
二 真理是惟一的标准，我们必须站在真理一边反对自己；惟有当我们从自己里面得蒙拯救，才有可能维持真理的绝对─约八32，约贰2，约叁3～4。
三 真理对我们若不是绝对的事，我们就是不认识神，也不认识神的话─帖后二10，约壹五20。
四 我们对真理若不绝对，就会为我们自己或自己的愿望，牺牲神的真理─箴二三23。
五 我们需要尊重神的真理，走真理的路，一点不委屈真理─彼后二2。
贰 我们应当对现有的真理绝对─一12：
一 在主恢复里真理的亮光是构上时代的；因此，我们需要认识现有的真理，今天的真理─约八12、32，十八37。
二 现有的真理包括关于神永远的经纶（弗一10，三9）、神圣的三一（林后十三14，启一4～5）、包罗万有之基督的身位与工作（西二9、16～17，三11）、终极完成之赐生命的灵（约七39，林前十五45下，启二二17）、神永远的生命（约三15～16）、召会作为基督的身体（弗一22～23）、和新耶路撒冷（启二一2、10～11）的启示。
叁 我们应当对最高的真理绝对─罗八3，一3～4，十二4～5：
一 最高的真理就是神在基督里成为人，为要使人在生命、性情、构成和彰显上成为神，只是无分于神格，好使救赎的神与蒙救赎的人联结、调和、合并在一起，成为一个实体─新耶路撒冷─约一12～14，十四20，启二一2、10～11。
二 神圣启示的高峰─圣经这“盒子”里的“钻石”─乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神─撒下七12～14上，罗一3～4，弗三17上。
三 神成为人，是借着成为肉体；人成为神，是借着重生、圣别、更新、变化、模成和得荣─约三5～6，一12～13，罗六19、22，十二2，八29～30。
肆 我们应当对主观的真理绝对─约八32，十四6：
一 圣经中的真理有客观的一面和主观的一面；客观的一面是为着主观的一面─罗八34、10，西三1、4，一27。
二 约翰福音是一卷说到主观真理的书，为着产生召会─约四14，六57，十四16～17、20，十五1、4～5，二十22。
伍 我们应当对真理的信绝对─帖后二13：
一 信是对看不见之景物（真理）的质实─提前一4。
二 当我们在主的话里向主敞开，光就进来，我们会有一个反应，一个“卡嚓”，将真理的神圣景象带到我们灵里；这反应就是信─西一5～6。
三 我们不仅有对真理客观的认识，也有对真理的信，就是对我们客观认识之真理的反应─犹3。
陆 我们应当对真理的功用绝对─约八32，十七17：
一 真理使我们得自由；丧失了真理就是在捆绑里，在奴役中，但认识真理却叫人得自由─约八32。
二 真理圣别我们，使我们被神的元素所浸透─十七17。
三 我们越有真理，就越从捆绑得释放，也越被神的元素所浸透—八32。
柒 我们应当对真理的路绝对─彼后二2：
一 真理的路乃是基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际—2节。
二 真理的路乃是正路，神的道路─15节，路二十21。
三 走真理的路就是借着顺从那圣别人的真理，而洁净我们的魂─彼前一22，约十七17。
捌 我们应当对真理的推广绝对─太二四14，二八19：
一 神愿意所有得救的人，都完全认识真理─提前二4。
二 主吩咐我们要去，使万民作祂的门徒，好终结现今的世代─太二八19。
三 我们需要在学习真理、应用真理、讲说真理、并推广真理上，与主是一─亚八16。
四 传布神圣的真理，会带进主的复兴；按照以赛亚十一章九节，复兴的来临是因为“对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般”。
职事信息摘录：
我们必须维持真理的绝对
每一个作主工作的人，总得维持真理的绝对。这个当然需要人得拯救，脱离自己，才能对真理绝对。有许多弟兄，有许多姊妹，对真理不够绝对，是受人事的影响，受情感的影响。对真理一不绝对，那他在工作上，就难免牺牲神的真理而为着人，难免牺牲神的真理而为着他自己，难免牺牲神的真理而为着他的情感。所以，事奉神有一个基本的要求，就是真理不能牺牲。我自己能牺牲，真理不能牺牲；我的情感可以牺牲，真理不能牺牲。有多少作工的弟兄的困难是发生在他的朋友中，有多少作工的弟兄的困难是发生在他所熟识的人中，有多少负责的弟兄的困难是发生在他的家庭中。他们因为家庭的缘故影响到真理，因为朋友的缘故影响到真理，因为亲属的缘故影响到真理。这样的人，都是神所不能用的人。因为真理如果是真理，那么不论是谁，不论这一个人是我自己的兄弟也好，这一个人是我自己的亲戚也好，这一个人是和我有亲密的关系也好，都不能影响真理。比方说，一个作工的弟兄，他的儿子要受浸，他如果看见这是关系到真理的事，他就把他儿子受浸的事完全交在负责弟兄手里，让负责弟兄去看这个人能不能受浸。许多时候，困难在这里：一个同工的弟兄的儿子要受浸，同工的弟兄就以为我自己的儿子总不错，总是可以受浸的。这就给我们看见，他对真理不绝对。他把他父子的关系带进来了，不绝对……在属灵的事情上，人的关系一摆进来，真理就不绝对。人的关系一加在里面，那么，神的话语，神的命令就因着人的缘故被减少了，那就是对于真理不绝对。
真理是绝对的。神是要我们维持祂真理的绝对。神的话是这样的，那就管他是谁都得这样。不是因为他和我有特别的关系，所以我特别这样作。如果你这样作，那你把神的真理降低了。这还不是说你讲的完全不是真理，这是说你对于真理不绝对。我们要学习维持真理的绝对。不能因为他是我的亲属，我就不维持真理的绝对。我跟从的是真理，不是人，我是要维持真理的绝对。
对真理绝对就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人
什么叫作对于真理的绝对？就是不顾情感，就是不讲关系，就是不为着个人。真理是绝对的，个人的情感不在里面，个人的关系不在里面，个人的经历也不在里面，个人的遭遇也不在里面。真理是绝对的，对就是对，不对就是不对。从前有一个弟兄，曾带领过许多人，后来他走上了维持召会见证的道路。这一条路如果是对的，就不是因为这一个弟兄走上了所以对；这一条路如果是不对的，也不能因为这一个弟兄走上了就对；路的对不对，和这一个弟兄不发生关系。即使这一个弟兄跌倒了，这条路还是对的，为什么？因为真理是绝对的。可是，许多人的眼睛只看这个弟兄，他们以为，这个弟兄如果对，这一条路也就是对的，这个弟兄如果不对，这一条路也就不对。这样，他们是看真理呢，或者是看人？这不是说，人可以马虎；人不应该马虎，人应该维持神的见证，这是事实。另一方面，这一条路是不是对的，那是根据真理，不是根据人。是不是别的基督徒犯了罪，我就不作基督徒了？是不是别的神的儿女跌倒了，我就不作基督徒了？是不是神的儿女有许多不好，我就说我不相信了？是不是这样呢？不。弟兄姊妹，真理是绝对的。即使许多基督徒都跌倒了，如果主是应该信的，我还是信。即使许多神的儿女都犯罪了，如果我应该作神的儿女，我还是作。这不是说，神的儿女可以犯罪，基督徒可以跌倒；这乃是说，真理是绝对的。应该信主，就是别人都不信，我还是信；应该作基督徒，就是别的基督徒都跌倒了，我还是作基督徒。问题不在于别人怎样，问题乃在于这是不是真理。基督里面的分门别类，工作上的难处，工作上许许多多的争执，如果把个人的关系、个人的情感、个人的一切问题都除去，这些也就都停止。
要维持神的真理，我们的自己就得出去
弟兄姊妹，这是基本的问题。前面的路，是要你自己在神面前学习受对付的。如果你看你自己是那么大，如果你看自己是那么要紧，那么真理就要因你而受亏。如果你要维持神的真理，你的自己就得出去，你的自己就得摆在外面。每一个人都有他的脾气，每一个人都有他的感觉；我们绝不能凭着自己的脾气，凭着自己的感觉来影响神的真理。没有一个神的执事可以牺牲神的真理，没有一个神的执事可以委屈神的真理而叫自己的感觉舒服。如果你看神的真理那么低的话，你在神面前就没有属灵的路……我们相信神，我们事奉神，我们必须维持神的真理。个人的感觉不能摆进来。盼望这一件事能够被我们记得，所有个人的感觉都得除掉。我们在神面前都得受对付，对主说，“主，我算不得什么，你的真理是绝对的。”如果这样，就没有工作上的争执，就没有工作上的难处。如果同工们都维持神真理的绝对，就有一个顶大的好处，就是在同工之中，话也好说，事情也好作。如果事情该这样，就是这样，你不会顾虑某弟兄心中会不会见怪。如果我们都是看真理的绝对，就只管一件事：是不是神的旨意？是不是神这样定规？如果是神的旨意，如果是神这样定规，就不必顾忌。如果我们看真理不绝对，那我们的路就不好走。一件事情来，如果我们在那里想一想，王弟兄怎么想，周弟兄怎么想，刘弟兄怎么想，这三个人是三种不同的脾气，我们要调和调和，那就糟了，真理就因着我们而受亏了。如果这样，那就许多话不敢说，因为怕得罪人，许多事情不能定规，因为怕得罪人。这样一来，难处就到我们中间来了。如果在一个团体里面，只有神的真理，而没有人的手段，那个团体是蒙福的团体。如果一个团体，绝不讲手段，绝不讲手腕，绝不用人的办法弄得中庸一点，绝不用人的办法弄得调和一点，只看神的旨意，这件事该怎么作就怎么作，那个团体实在是有福的团体。当我们在神面前能够行在真理绝对的路上的时候，同工中间应该说的就说，应该作的就作。不然的话，顾忌也来，手段也来，转变又多，那就不是召会了。
我们要走在真理的路上，一点不委屈神的真理
这些事情，我们在神面前要好好的作，因为这是大问题，相当的要紧。个人的感觉，个人的情感，绝不应该带到工作里来。就是你个人的情感能够影响人接受真理，还是不该带到工作里来的。今天你如果请一个客，借此影响人接受真理，这是不该的。真理是绝对的。你要扶助真理，这个心愿是好的，但是我们相信，真理不必人的手去扶助，因为真理有它的地位，真理有它的权柄，真理有它的能力，不必人去扶助它，我们不必去帮它的忙。我们不要怕真理被弃绝，可是我们也要学习尊重神的真理，走在真理的路上，一点不委屈神的真理。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第十章）
“现在的真理”
“现在的真理”也可以说是“今天的真理。”什么是“今天的真理”呢？所有的真理其实都是在圣经里，没有一个真理是圣经中没有的。但是，虽然它们都记在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都被埋在圣经里，向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来。
这些重新显现真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现。它们不需要人去发明，却需要人去发现。神在已往的世代中，都有不同的真理显现；在某一特别的时代中，都让人发现一些特别的真理。这件事实在召会的历史中，可以很清楚的看见。
我们需要清楚神今天的真理
举例来说，路德马丁在第十六世纪被神兴起来，神叫他看见什么是“因信称义。”他乃是神兴起的器皿，用来显明“因信称义”这个真理。这并不是说，在路德之前没有因信称义这件事实，这件事实在路德之前早已经有了，但是路德乃是知道这个真理一个最好的人，他最认识这个真理。故此，这个真理就成为那个时期中之“现在的真理。”
每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是今天的真理？我们需要问神说，“神阿！什么是现在的真理呢？”虽然在圣经有许多主要的，重大的真理，但我们需要知道的是：什么是神今天的真理？我们不但需要认识普遍的真理，更需要清楚神今天的真理。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
圣经里神圣的启示乃是主恢复的内容
圣经里神圣的启示乃是主恢复的内容，主要有六点。第一是关于神永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9）……神的经纶就是神的计划，为着这计划，神有了一个行政的安排，这安排就是祂行政的管理，要将祂自己，借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵，分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面，使他们在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格神位。
神圣启示里第二个主要的点，是关于神圣的三一（约十四9～20，太二八19，林 后十三14，启一4～5）……神圣三一的三者是同时并存、互相内在的，虽然彼此有别，却不分开。这一切不是为着道理的研究和争论，乃是为着我们的经历和享受（林后十三14）。
神圣的启示给我们看见的第三个主要的点，是关于包罗万有之基督的人位和工作（弗一23）。圣经所启示的基督，乃是包罗万有的。祂借着成为肉体，经过人性生活三十三年半，且经过包罗万有的死、胜过一切的复活、并超越一切的升天，将祂自己分赐给众信徒，来重生、圣别、更新、变化他们，并将他们模成神长子，就是第一位神人基督的形像，最后还要用神永远的荣耀，荣化他们；他们就成为许多神人，构成基督的身体，终极完成为新耶路撒冷，作神在人性里的扩大和彰显，直到永永远远。
神圣启示第四个主要的点，是关于终极完成赐生命的那灵（林前十五45下，约七39，启二二17）……神的灵经过复合、变化、并加强之后，就成了三一神终极完成的那灵（二二17上）。
神圣启示第五个主要的点，是关于神永远的生命（约三15～16）……这生命是最高层的生命，是神的神圣生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造、不能朽坏、不能毁坏，也是永远的。
圣经里神圣启示第六个主要的点，是关于基督的身体，就是神的召会（弗一22～23，林前十32）。按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面是活神的家（提前三15），让神居住在其中，照着祂的愿望，为着祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面是基督生机的身体（弗一22～23），使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇）
新耶路撒冷是整本圣经六十六卷的总结。圣经一切的启示和异象，都终极完成于这圣城。新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神，与蒙祂重生、变化并荣化之选民合并成为一。新耶路撒冷也是对耦，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。（约翰福音结晶读经，第十一篇）
最高的真理，最高的福音
你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。（约伯记生命读经，第二十二篇）
神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神
神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体……我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容－“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
神要成为人，首先必须创造人。祂创造人乃是照着祂的形像和样式造的，这是外壳。神所造的虽然是人，但是造出来的这个人却有神的形像。这是头一步。第二步，神就亲自来作人……神借着成为肉体，把神性带到人性里；神也借着复活，把人性带到神性里。祂把神性带到人性里，重要的步骤是成为肉体；而后祂在复活里，把祂所穿上的人性又带到神性里。这样，祂就把神所创造的人性提高了。
神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化
神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约翰壹书三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家。就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
圣经中的真理是分作客观一面和主观一面
圣经的真理是两面的。就着客观的一面来说，不错，祂是天上的主，在万有之上，尊高至大，又威严、又荣耀。但另一面来说，这位主实在是在我里头，对我说话，和我交通，与我同行，随时供应我、支持我、安慰我。当我里头空虚的时候，祂就在那儿把我充实。祂的确是我里头的生命，是我里头的供应。
我们每个人都有宗教观念，我们不需要人教导，就知道神是至大的、至高的。今天最难的就是宗教观念打不掉。你需要启示，你需要看见，这位主今天还是赐生命的灵，祂是生命之气，祂在你我里头作我们的生命，作我们的供应，作我们的力量；甚至作我们的人位。所以保罗说，“我活着就是基督”（腓一21）。“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。这不是进化到神里面去，这是一个荣耀的变化。因为基督活在我里面，所以我活着就是基督。感谢主，这是主观的。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，第一篇）
一切客观的道理都是为着主观的真理，也都是为着主观的经历
圣经中的真理一直是分作客观一面和主观一面。我们必须清楚，一切客观的道理都是为着主观的真理，也都是为着主观的经历。如果我们只注意客观的道理，而忽略主观的一面，我们就不能成就神永远的旨意。神永远的旨意就是召会。客观的道理是为着主观的真理，而主观真理的经历乃是为着产生召会。因着今日的基督教对于主观的真理是如此忽略，所以他们没有实际的召会生活。实际的召会生活乃是出于我们对于主观真理的经历。我们有了主观真理的经历，召会自然就产生出来。
再者，所有主观的真理都是联于灵，也都是联于生命。灵和生命就是主观真理的本质。你若是把灵和生命拿掉，就没有所谓的主观真理。客观的道理是用字句组成的，主观的真理不是用字句，乃是用灵和生命组成的。你若没有灵、没有生命，就没有主观真理。所以召会的产生，乃是因着灵，因着生命。因为我们凭灵活着，也活在生命中，我们就有主观真理的经历，也就有召会生活。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，二篇）
主观的经历乃是为着产生召会
约翰福音这本书一直讲到我们对主该如何有主观的经历。祂成了肉身，就是为着把祂自己作到我们里面来。祂作了活水，要我们喝祂。祂成了生命的粮，要我们吃祂。祂也成了生命的气，要我们呼吸祂。水、粮、气进到我们里面所产生的主观经历，是没有任何东西能比得上的。我们要把主接受到里面，到这样一个主观的地步，就如同把水、食粮、空气接受进来一样。
但是我们要看见，这些主观的经历乃是为着产生召会。所有的主观经历都是联于灵，也都在乎生命，而为着产生召会。我们把主接受到里头，结果就是叫我们成为召会里头的分子。（李常受文集一九七七年第三册，圣经中的主观真理，第三篇）
真理的信
帖后二章十三节给我们看见，每天的救恩完全是在灵里和话里。圣别是在灵里，也是对真理的信上，就是在话里……那灵与真理成对。因圣别得救不仅是属于那灵，也是在对真理的信上。正如电需要电线来传输，圣灵也需要话作为电线。若是没有话，就没有神圣的电。若是你只有电线而没有电，那是空的。若是你只有电而没有电线，电不管用。若是你只有字句的话，没有那灵，那是空的。但你若要有那灵而没有话，这行不通。蕴含在话里的灵和真理乃是一对。救恩是神永远拣选的目标，乃是在二件事上：在那灵的圣别里，也在对真理的信上。
在对真理的信上圣别是非常主观的。信是看不见的景物（真理）的反应、实化。现在我们不仅有对真理的认识，也有对真理的信；我们对于客观上所认识的真理有了反应。我们必须学习罗马书中二十一个要点。我们学习这些真理，听见这些真理，就会有听信（加三2、5）。景物（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的。但光（那灵）把景物带给相机里的底片（我们的灵），看见和景物对相机就都成为主观的了。相机里面的快门打开，光就把景物带给底片。在我们里面，将真理的景物带进我们灵里的快门，乃是信。这就是真理的信。
神永远的拣选乃是朝着完全救恩的目标。这救恩是在那灵的圣别以及对真理的“反应”中得着实现。这救恩是在我们对真理的主观领略中，而不是仅仅在真理的认识中得以实现。但我们必须领悟，我们必须先有认识。若没有景物可以反应，那你能作什么？首先，你必须有客观的景物。我们用祷告来研读主话，并且在话上经营，那灵就与话同工。我们向主敞开的时候，光就进来，并且有一种反应，将真理的神圣景物带进我们灵里。这种反应就是信心。这样，我们不是在外面，乃是在我们的灵里（底片）得着神圣的景物。在你的灵上有神圣景物的印象，这神圣的景物就成为你的。这是对享受神完全救恩之路的完全领悟。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第八章）
真理的两种功用
真理的第一种功用是叫我们得以自由
现在我们需要来看真理的两种功用。第一种见于约翰八章三十二节，那里说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”真理的第一种功用是叫我们得以自由。失丧了真理就必在辖制中，在奴役中；但认识真理就从奴役中得以释放，得以自由。真理的第二种功用见于约翰十七章十七节，那里说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”一面真理叫我们得以自由；另一面真理圣别我们。真理使我们被神的元素所浸透。得着真理是一件非常重要的事，因为真理使我们从一切消极的事物中得以自由，并且用神圣的元素浸透我们。我们越有真理，就越从辖制中得以自由，并且越被神的元素所浸透。最终，真理将使我们彻底圣别，彻底变化。为着真理的功用，阿利路亚！在这些日子里，我们何等需要真理！（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第一章）
我们无法圣别自己。我们越要圣别，就越牵扯凡俗的事物。但是当主的话调和着三一神的素质作为真理，分赐到我们里面，这真理就圣别我们。我们都有这个经历。借着接触那与活的话相调之写出来的话，就会有些东西输送到我们里面，并且整天在我们里面作工……这种属神元素的灌注，释放我们脱离脾气、嫉妒、仇恨和骄傲等消极的事物，并释放我们脱离一切的虚假。这才是真正的释放，真正的自由。我们被释放的同时，也被圣别、分别，成为圣别归给神，这不仅是地位上的圣别，也是性情上的圣别。因着祂的素质作到我们里面，我们就与神成为一。这就是因着真理的话圣别的意义。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第五章）
真理的路
真理的路就是基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15、18，多一1）。这途径按照它各种的特点，有别的名称，如正路、义路、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（徒十九9、23，二二4，二四22）；以及被毁谤为异端的道路（徒二四14）。（使徒行传生命读经，第二十五篇）
我们洁净自己魂的路，是借着顺从真理。这也许不是像神的先见那样深奥的事，却非常实际。与神圣方面的大事相比，这件事相当小；但在我们的基督徒生活中却非常重要。我们需要问自己，在我们的基督徒生活中是否经历了因顺从真理，洁净了自己的魂……真理是包含在神的话里，并借着神的话所传输的实际……神不会为我们洁净我们的魂。我们需要因顺从我们所听见、所接受的真理而自己这样作。假定有一位弟兄对于主的恢复挣扎了一段时间。至终，因着神的怜悯和圣别的灵在他里面的运行，他就宣告：“赞美主！我的心思为着一个目标束上了。我的情感完全定在一个人位，就是主自己身上。我没有其它爱的对象。所以，我的意志跟著作刚强的决定：我为着主，我也为着主的恢复。我不在意别的。”这就是顺从真理。这样顺从真理，成了我们洁净自己的魂的凭借。所以，在二十二节彼得告诉犹太信徒，他们因顺从真理，洁净了自己的魂。这真理是在神圣别人的话里所传输的。（彼得前书生命读经，第十四篇）
我们必须将圣经中的主要真理，当作福音传给人
神的创造、人的堕落、神成肉体、神的分赐，这四大点，就是圣经中的主要真理，从神的创造到新耶路撒冷，从创世记到启示录。虽是主要真理，却是不难；不仅对年轻人很容易，对年长圣徒也不难。我们必须把这些真理，当作福音传给人。当我们去传时，人能不能听得懂，在乎我们怎么讲。如果我们讲得清楚，讲得透亮，讲得有条理，人人都会懂；若是讲得马马虎虎，模棱两可，任何人也不懂。所以，我们里面若真有负担，愿意主的恢复在各地开展，仅仅传基督教浅显的福音是不够的；我们必须将圣经中的主要真理，当作福音传给人。为此，我们务必好好学习。
我们相信惟有如此，才能带进主的再来，才能应付今天这个虚空的人群社会。社会文明和发展的结果，是人里面无尽的虚空；惟有主恢复中这些高超的真理，能填满人里面的虚空。所以我们当负起这个责任，好好学习真理，到一个地步能讲解真理，传扬真理，那就是真正的传福音，是高品的传福音。保罗说，神给他一个使命，差他去传福音，并且教导人真理（提前二7）。今天这使命也同样赐给你我，盼望我们都接受这个使命，积极向人传福音，并教导人真理。（真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支，第三篇）
我们若要开展主的恢复，就必须认识真理，并且会讲解真理
新约圣经一再说到，我们应当明白真理，完全认识真理。每逢题及此，保罗总是说，要完全认识真理（提前二4）。这意思是，不仅明白一点或单一方面的真理，乃是要明白全部、各面的真理。保罗又说，召会就是真理的柱石和根基（三15）。这指明在圣经中，真理如同一栋大型建筑物；不是只有一面的，乃是面面俱有的，有根基也有顶盖。今天我们若要开展主的恢复，就必须认识真理，并且会讲解真理。故此，我们必须明白真理的各方面，并且不偏不倚。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第四篇）
愿主使我们有负担学习神圣的真理，并为着主的恢复和复兴，将这些真理传布到各处
今天，为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理。我们可以借用罗马十章十四至十五节，而说，“没有传布的，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！”我们若有负担去欧洲，我们必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。
为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、得着解释并解明的真理……传布神圣的真理，会带进主的复兴。按照以赛亚十一章，复兴的来临是因为“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛十一9）。我们必须为主说话，好带进这复兴。若没有人传布神圣的真理，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！……愿主使我们有负担学习神圣的真理，并为着主的恢复和复兴，将这些真理传布到各处。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）