神命定的路
第七系列 1989年下半年
长老职分与神命定之路（二）
第五篇 对身体的一并对召会的同心合意之试验
读经：诗六六10，林后十三5，林前一10～13，六6～8，十一19，提前一3～4，腓四2～3
壹 身体的一在行传二章完成之后，到六章立即有试验来到；第一个对身体的一并对召会同心合意的试验乃是语言的难处—1～6节。
贰 按照利未记的规条，犹太人不可接触外邦人；然而，在行传十章，彼得在哥尼流家里，接触了外邦人；因这缘故，奉割礼的门徒和彼得之间起了争辩；彼得按真理见证事实，解决了这个争辩—徒十一1～18。
叁 在教导割礼为得救条件之异端一事上的试验；热中犹太教的犹太信徒，不仅强调行割礼，也说割礼是得救的条件，这是一个大的异端—十五1～31：
一 在热中犹太教的信徒与那些有正确信仰的人之间，起了不小的争执和辩论—2～5节。
二 行传十五章的难处，因着保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老开会，借着彻底的交通而得了决议，使各地方的众圣徒都满意而得解决，众召会也因此而喜乐，得鼓励—2、6～31节。
肆 在保罗和巴拿巴这两位同工，为着带马可同去的事起了激烈争执之事上的试验；保罗和巴拿巴之间的难处，没有记载说得了解决—36～40节。
伍 在有些人造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训，用花言巧语诱骗人之事上的试验—罗十六17～18：
一 保罗把这样一个项目放在罗马书的末了，这使我很得安慰；罗马书是启示我们罪人如何能得重生并被变化，成为神成熟的儿子，使我们能成为众召会的构成分子；这是很好的—八16～17。
二 但即使在保罗所建立的众召会中，也有一些人造成分立和绊倒的事，用花言巧语诱骗信徒去跟随他们；保罗告诉圣徒要留意，并要避开他们—十六17～18。
陆 在圣徒中间因着高举有恩赐者而有了分裂和争竞之事上的试验；保罗嘱咐哥林多人都说一样的话，并要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，为要避免他们中间的分裂—林前一10～13。
柒 在有些属肉体的哥林多信徒，以为使徒不到他们那里去，就自高自大之事上的试验；在对付这事例上，使徒如同生身的父亲，劝戒哥林多人像劝戒他亲爱的儿女一样—四14～15。
捌 在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪里不肯悔改之事上的试验；使徒吩咐哥林多召会，要把这人从信徒中间的交通里挪开—五1～5、9～13。
玖 在一位弟兄与另一位弟兄起了相争之事上的试验；使徒吩咐这样的弟兄们应当宁愿受冤枉，宁愿被亏负，也就是背起十字架，忍受损失—六1、6～8。
拾 在哥林多信徒查问保罗作使徒资格之事上的试验；保罗用他使徒职分的标记为自己分诉，并为他作使徒的一切权利采取坚强的立场—九1～14，林后十二11～12。
拾壹 在信徒不配的有分于主筵席之事上的试验；保罗说在信徒中间不免有派别，宗派，使蒙称许的人在信徒中间显明出来；这种难处是一种筛，要显出我们是否蒙称许—林前十一19～22、27。
拾贰 在有些哥林多信徒说没有死人复活之事上的试验—十五12～57：
一 在林前十五章十节，保罗说，“不是我，乃是神的恩”；神的恩就是复活的基督。
二 保罗不仅借着复活的大能，也借着他自己所经历基督复活的功效，见证复活的事实—3～11节，腓三10。
拾叁 在有些哥林多信徒不顺从之事上的试验；面对这样的试验，使徒们先打属灵的仗，要攻倒信徒心思中坚固的营垒，将各样的思想掳来，使它顺从基督；然后使徒们最终要责罚信徒之间一切的不顺从—林后十2～10。
拾肆 在有人传另一位耶稣，供应不同的灵或不同的福音，但哥林多的信徒还容忍他们之事上的试验—十一4～5。
拾伍 在有些属肉体的哥林多信徒指责使徒是狡猾诡诈，用诡计借着提多照管供给犹太信徒的捐项，占他们便宜之事上的试验—十二16～18上：
一 哥林多人指控保罗打发提多收取供给犹太地犹太圣徒的捐项，借此从他们那里狡诈的偷钱—16～17节。
二 对此保罗回答说，他和提多是在同一个灵里，并在同一的脚踪里行事；事实上，使徒就像父母对儿女一样，极其喜欢为信徒花费（钱财），并完全花上他自己—14～15、18节。
拾陆 在一些犹太信徒搅扰加拉太信徒，想要用另一个福音，就是犹太教的遵守律法，转变基督的福音之事上的试验—加一6～7。
拾柒 在彼得因怕奉割礼的信徒，就在有关福音真理上装假之事上的试验；保罗当面抵挡并定罪彼得，在罪人面前责备他—二12～13。
拾捌 在有弟兄偶然为过犯所胜之事上的试验；使徒指导信徒说，属灵的人当用温柔的灵挽回这样的人—六1，提后二25。
拾玖 在有的人传基督是因嫉妒争竞，出于私图好争，并不纯洁，想要加重使徒保罗捆锁的苦楚之事上的试验—腓一15、17。
贰拾 在友欧底亚和循都基这两位姊妹思念不同的事之事上的试验；使徒劝这两位姊妹要在主里思念相同的事，并且求那与他真实同负一轭的，帮助这两位在福音上与他一同努力的姊妹—四2～3。
贰壹 在有灵、或言语、或冒使徒名的书信，错误的教导有关主来的日子之事上的试验；使徒警告信徒，心思不要贸然摇动，也不要惊慌，不要让人用任何方法诱骗他们；然后他将有关主显现之日的正确教训给了信徒—帖后二2～8。
贰贰 在信徒中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事之事上的试验—三10～11。
贰叁 在有几个人教导不同的事，注意神在信仰里的经纶以外的事之事上的试验；要处理这样的事例，我们不该只是改正，更该提供正确的教训，顶替错误的教训—提前一3～4。
贰肆 在因着说谎之人的假冒，有人离弃信仰，去注意那迷惑人的灵和鬼的教训之事上的试验—四1～2。
贰伍 在有长老犯了罪，被信徒控告之事上的试验；使徒嘱咐提摩太，除非有两三个见证人，不要接受对长老的控告，并且嘱咐他要在众人面前责备犯罪的长老，叫其余的也惧怕—五19～20。
贰陆 在所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗之事上的试验；使徒保罗完全没有受影响；他反而鼓励提摩太要在主的恩典上得着加力—提后一15，二1。
贰柒 在许米乃和腓理徒一伙人世俗的话，像毒疮蔓衍，在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心之事上的试验；呼求主名的忠信者要离开不义—17～18节。
贰捌 在人要成为爱自己者、爱钱财者，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者，有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力，是心思败坏了的人，在信仰上是不蒙称许的一事上的试验—三2～8。
贰玖 在底马爱了现今的世代，离弃了保罗之事上的试验；底马离弃保罗，也不该看作是分裂，但却是分开，对基督身体里的一总是有损害—四10～13。
叁拾 在铜匠亚力山大多多的害保罗之事上的试验；对于邪恶的攻击，保罗信靠主；他信主必救他脱离各样凶恶的事，也必救他进入祂属天的国—14、18节。
叁壹 在分门结党的人之事上的试验；我们对这样的人警戒过一两次，就要拒绝—多三10～11。
叁贰 在信徒中间有人受迷惑离开真理之事上的试验；有人应当使他回转，这样作需要爱、属灵、和充分的认识—雅五19～20。
叁叁 在信徒中间有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，也有许多人随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；他们因着贪婪，要用捏造的言语，在信徒身上取利之事上的试验—彼后二1～3：
一 在这事例中的假教师，是古时的异端者，正如今日的摩登派；对他们的审判，自古以来并不迟延，他们的毁坏也必速速来到—1～3节。
二 信徒当以传扬义的挪亚和义人罗得为监戒；在毁坏人的异端这种情形中，我们该学习如何跟随在真理上站立得稳的忠信圣徒，抵挡任何的异端—5、7节。
叁肆 在好讥诮的人，随从自己的私欲讥诮说，“主来临的应许在那里？”之事上的试验；所以，彼得题醒信徒要记念神借着旧约的申言者，并新约的使徒所说的话—三1～5、7。
叁伍 在有好些敌基督的已经出来了之事上的试验；信徒应当照着主的膏油涂抹住在主里面；要处理这个异端的事例—约壹二18、20、27。
叁陆 在有灵不承认耶稣是在肉体里来的一事上的试验—四1～6：
一 这个事例中的灵不是出于神，乃是出于敌基督者；不是真理的灵，乃是谬妄的灵；敌基督者是出于世界的，信徒是出于神的—1～6节。
二 面对这样的一个异端的事例，我们需要经历：（一）三一神作包罗万有、施膏的灵，祂在我们里面，比那在世界上的邪灵更大；（二）我们借着内住的三一神，已经胜过了世界—1～6节。
叁柒 在信徒看见弟兄犯了不至于死的罪之事上的试验；他就当为犯罪的人祈求、祷告，他这样作，就要将生命赐给这样一个人—五14～17。
叁捌 在许多迷惑人的，就是敌基督的，已经出来进到世界里，不承认耶稣基督是在肉体里来的，却越过基督的教训之事上的试验；使徒约翰嘱咐信徒不要接受这些异端的敌基督者到家里，也不要对他们说，“愿你喜乐”—约贰7、9～11。
叁玖 在该犹所在的召会里有好为首的丢特腓之事上的试验；丢特腓的行动当然构成了大罪，然而使徒并未指明丢特腓的罪不可容忍到一个地步，需要隔离检疫—约叁9、1。
肆拾 在那些走了该隐道路的人，为了工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡，随从自己的情欲而行，为了利益奉承人之事上的试验—犹11、16：
一 这些背道的人在信徒的爱筵上是暗礁，是喂养自己的牧人，是没有雨水的云彩，是秋天没有果子的树，是海里的狂浪，也是流荡的星—12～13节。
二 犹大劝信徒要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话；他们曾说，末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人—17～19节。
三 犹大也劝信徒要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命—20～21节。
肆壹 在以弗所有些人自称是使徒却不是使徒之事上的试验；这是对基督身体真正的一的真实试验；我们应当跟随以弗所召会正面的榜样，试验这些假使徒，并看出他们是假的—启二1～2。
肆贰 在以弗所召会离弃了起初的爱之事上的试验；主劝戒以弗所召会要悔改；不然就要把灯台从原处挪去—4～5节。
肆叁在别迦摩召会定居在有撒但居所和座位的世界里之事上的试验；这使别迦摩召会在撒但的世界里，就是在敌对神并敌对神经纶的黑暗系统里，与撒但联结—12～13节。
肆肆 在别迦摩召会有人持守那使以色列子孙绊跌，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱的巴兰教训之事上的试验—14节。
肆伍 在别迦摩召会有人持守尼哥拉党的教训之事上的试验；我们要与主是一，抵挡世界，就是撒但的黑暗系统—15节。
肆陆 在推雅推喇召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物一事上的试验；她作了这一切，却不肯悔改，为此主要毁灭她—18节上，20、22～23节。
肆柒 在撒狄召会按名是活的，其实是死的一事上的试验；这描绘出当前更正教的真正情形：似乎是活的，其实是死的—三1。
肆捌 在撒狄召会那剩下的将要衰微之事上的试验；这也是更正教的一幅图画；当前更正教所承受的每一项正面的事，都是在一种衰微的光景中—2节上。
肆玖 在撒狄召会所有的行为在基督看来，没有一样在神前是完成的一事上的试验；惟有神圣生命的活泼并圣灵的大能，才能使我们活泼、鲜新、并完成—2节下。
伍拾 在老底嘉召会既不冷也不热之事上的试验；当一个地方召会满了人的意见时，就必定变得既不冷也不热，这样的召会就会被主从口中吐出去—14～16节。
伍壹 在老底嘉召会夸耀说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺，”却不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的一事上的试验；慈爱、怜悯的主劝这样的召会付代价向祂买火炼的金子，白衣，以及膏抹的眼药，使他们得救治—17～18节。
伍贰 主对蒙祂救赎之亲爱圣徒的慈爱关切，祂对所有在祂身体一的试验中，并祂召会同心合意的试验中有关系的人，乃是要调整、改正、拯救、恢复、并成全他们，使祂能建造祂生机的身体—19节，林后十二19，弗二22。
职事信息摘录：
对身体真正的一，并对召会中正确的同心合意所有的试验
我们要来看新约里对身体真正的一，并对召会中正确的同心合意所有的试验。这一在行传二章完成之后，到六章立即有试验来到。在本篇信息，我从新约使徒行传到启示录里选了五十一个事例，身体真正的一以及召会中正确的同心合意在这些事例中受到试验。
借着来看所有这些试验及其处理之法，我们能看出一些事情。第一，我们能看见在使徒时代众召会的实际光景。多年来我有一个观念，以为在使徒时代的众召会是非常好的，但今天我的观念改了。在看过这五十一个对一并对同心合意的试验之后，我现今知道在使徒时代的众召会，并不如我们所想的那么好。我们很难说他们的光景是否比我们好。
第二，借着来看这一连串的事例，我们能学习如何面对所有的试验，也能学习如何解决问题并如何处理问题。我们若深思这些项目，就会看见其中的路。我信这就是为什么这一切反面的事都记载在新约里。我信圣灵的用意是要建立一些例子，让我们从其中有学习。
第三，借着来看这一切对一并对同心合意的试验，我们能看见什么事该容忍，什么事不该容忍。许多事可能是错的，并给我们造成麻烦，但我们不该受搅扰；这些事是可以容忍的，也是可以处理的。另一面，借着这些例子，我们能找出几件事是那灵所不容忍的；这几件事是不可以容忍的。关于这些事，对于那些对传染的情形有责任的人，我们需要施行隔离检疫。
在语言难处之事上的试验
第一个对身体的一并对召会同心合意的试验乃是语言的难处。在这里我们可以看见因着每天饭食供给不平均而起了怨言。即使在五旬节那日之后召会荣耀的光景中，在吃的事上也起了怨言。使徒照着实际的需要，安排了妥当的服事，解决了这个难处（徒六2～6）。
在彼得与外邦人接触之事上的试验
按照利未记的规条（利十一，参徒十9～16、28），犹太人不可接触外邦人。他们认为外邦人是不洁的。然而，在行传十章，彼得在哥尼流家里，接触了外邦人。因这缘故，奉割礼的门徒和彼得之间起了争辩（十一2～3）。彼得按真理见证事实（4～18），解决了这个争辩。在对付这样争辩的事上，我们必须陈明事实，而这些事实必须有真理为后盾。这样一个大的难处必须这样解决：将完全照新约教训，就是照真理而有的事实陈明出来。
在教导割礼为得救条件之异端一事上的试验
热中犹太教的犹太信徒，不仅强调行割礼，也说割礼是得救的条件（徒十五1），这是一个大的异端。在热中犹太教的信徒与那些有正确信仰的人之间，起了不小的争执和辩论（2～5）。保罗、巴拿巴和信徒中的几个人，从安提阿上耶路撒冷去与那里的使徒和长老开会，解决了这个难处（2）。圣经给我们看见，当有了这样的问题时，带领的人需要在一起开会，把每一件事公开题出来。行传十五章的难处，因着保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老开会，借着彻底的交通而得了决议，使各地方的众圣徒都满意而得解决，众召会也因此而喜乐，得鼓励（2、6～31）。这该是今天解决我们中间难处的路。我信在我们中间那些有关切的弟兄们，若从一开始就有诚心，带着单纯的动机来在一起祷告，查读主话，并有交通，他们所关切的就会很容易的处理。然而，直到如今，那些弟兄们仍然在躲避这种必需的交通。
在保罗和巴拿巴这两位同工，为着带马可同去的事起了激烈争执之事上的试验
保罗题议他和巴拿巴回到他们从前作工的地方，看望那些地方的弟兄们。巴拿巴定意要带马可同去，但保罗不以为那是适宜的（徒十五36～38）。在他们的争执中，两人都是率直、诚实、并忠信的。然而，在已过的这两年，在那些挑起当前风波之人的身上，我没有看见这样的率直和忠信。
保罗和巴拿巴之间的争执无法解决，结果使这两位同工分开了（39～40）。虽然这个分开不该看作是实际的分裂，但必定是一次强烈的不和，严重的伤害了身体真正的一。保罗和巴拿巴之间的难处，没有记载说得了解决。
在有些人造成分立和绊跌之事，违反使徒之教训，用花言巧语诱骗人之事上的试验
保罗把这样一个项目放在罗马书的末了，这使我很得安慰。罗马书是启示我们罪人如何能得重生并被变化，成为神成熟的儿子，使我们能成为众召会的构成分子。这是很好的。但即使在保罗所建立的众召会中，也有一些人造成分立和绊倒的事，用花言巧语诱骗信徒去跟随他们。保罗告诉圣徒要留意，并要避开他们。保罗没有说因为这些人是可怜的，圣徒应当向他们显出爱和同情。这样的人破坏身体并得罪元首基督。因此保罗没有叫圣徒向他们表示爱，反而劝圣徒要留意这种分裂的人，并要避开他们。
主的恢复在美国已经过了四分之一世纪。罗马十六章十七至十八节所描述这样的事，还没有像今天这样严重的发生过。在我们中间所已经进行的，并且仍在进行的，正是罗马十六章所题的事。在我们中间有些人在造成分裂和绊跌的事。正如保罗在行传二十章三十节所警告的，这些是悖谬的人说悖谬的话，要勾引人离开召会去跟从他们。在行传二十章，保罗没有叫信徒要避开这样的人，但在罗马十六章，保罗说我们应当避开他们。
这个避开乃是对那些分裂结党的人施行隔离检疫，好保护圣徒不受感染。分裂的人是很会传染的。任何接触他们的人就会“受传染”。这对他们自己、对别人都不好。因此今天我们应当实行医学上所谓的隔离检疫。将一个人隔离并不是说不爱他。如果家中有人得了传染病，全家都要将他隔离。这是为全家的好处。把人切除、革除乃是弟兄会的作法，我们从主的恢复一开始，就看见那是错的。然而，对那些有属灵传染病的人施行隔离检疫是完全合乎圣经的。
在圣徒中间因着高举有恩赐者而有了分裂和争竞之事上的试验
这是在哥林多人中间的事例。有人说，“我是属保罗的，”有人说，“我是属亚波罗的，”有人说，“我是属矶法的，”又有人说，“我是属基督的。”他们高举有恩赐的人，因而造成了他们中间的分裂和争竞。说“我是属基督的”，似乎非常属灵，但也被使徒所定罪，与说“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”一样，因为那样说与其他三种显然是属肉体的说法（林前三3～4），同样造成分裂。这一切说法都造成了分裂，因此这一切说法都被定罪。保罗嘱咐哥林多人都说一样的话，并要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，为要避免他们中间的分裂（一10）。
在有些属肉体的哥林多信徒，以为使徒不到他们那里去，就自高自大之事上的试验
在对付这事例上，使徒如同生身的父亲，劝戒哥林多人像劝戒他亲爱的儿女一样（林前四14～15）。接着使徒告诉他们，他要带着刑杖，还是在爱和温柔的灵里到他们那里去，全在于他们的选择（19～21）。这是使徒保罗解决这个难处的方法，就是向制造难处的信徒显示出爱，他们是他的儿女；并向他们指出他对他们有神给的权柄。
在哥林多的一位弟兄活在粗鄙的罪里不肯悔改之事上的试验
在哥林多有一位弟兄活在粗鄙的罪里，不肯悔改。使徒在主耶稣的名里，带同主耶稣的能力，已经审判了这样的人，把他交给撒但，使他的肉体受败坏（林前五3～5）。使徒吩咐哥林多召会，要把这人从信徒中间的交通里挪开（2、9～13）。这也是一种对犯罪弟兄所施行的隔离检疫。
我们特别研究了林前五章十三节。这里翻作“挪开”的词，是取自旧约圣经七十士希腊文译本。在林前五章挪开犯罪的弟兄，就像在旧约里把麻疯患者放在营外一样（利十三45～46，民五2）。在民数记十二章，米利暗背叛摩西，就患了麻疯。她被挪到营外七天，直到她的麻疯洁净。这是隔离检疫的一种形式。在基督徒中间谈论很多革除的事。将信徒革除是错的，将一个人革除是放弃他，但将一个人挪开乃是隔离检疫，盼望他能复原。
使徒吩咐哥林多召会要把这犯罪的人从信徒的交通里挪开（林前五2、9～13）。他吩咐召会不可与这样的人交往，甚至与他一同吃饭都不可（11）。后来，当这位犯罪的弟兄悔改时，使徒吩咐召会要饶恕他，向他证实他们的爱，免得他们给撒但占了便宜。因为使徒并非不晓得撒但的阴谋（林后二5～11）。犯罪的弟兄一旦悔改了，召会就该立即饶恕他，向他显出召会证实的爱。不然撒但会进来占召会的便宜，吞吃堕落后又悔改的信徒。这是对付这种事件的正确之路，这路顾到（一）召会的纯净，（二）对不悔改之信徒的管教，（三）对悔改之信徒急切且必需的饶恕和证实的爱，（四）撒但的阴谋。
在一位弟兄与另一位弟兄起了相争之事上的试验
在哥林多，弟兄与弟兄彼此告状，且告在不信的人面前；他们在不义的人面前，而不在圣徒面前求审。这事发生在保罗所设立的召会里。使徒吩咐这样的弟兄们要认识，他们彼此争讼已经全然是他们的失败了。他们应当宁愿受冤枉，宁愿被亏负，也就是背起十字架，忍受损失。这是解决财物得失之难处最好的路。
在哥林多信徒查问保罗作使徒资格之事上的试验
保罗用他使徒职分的标记为自己分诉，并为他作使徒的一切权利采取坚强的立场（林前九1～14，林后十二11～12）。但为了福音的扩展，保罗完全没有用过他作使徒的权利（林前九15～23）。
在处理这事例时，保罗似乎是在为自己辩白，但他这样作不是为自己的利益，乃是为召会的益处，因为召会若怀疑他使徒的资格，就会大受亏损。
在信徒不配的有分于主筵席之事上的试验
在对付这个问题时，保罗说在信徒中间不免有派别，宗派，使蒙称许的人在信徒中间显明出来（林前十一19）。这是保罗对他所设立的召会发生这种事所给的理由。这种难处是一种筛，要显出我们是否蒙称许。“蒙称许”一词也可以译为“老练”。我们若蒙称许，就指明我们是老练的，因而不容易有分于任何派别。这是以生命老练的方式，对付这种指明属灵生命缺少长大的难处。
在有些哥林多信徒说没有死人复活之事上的试验
我不信在我们中间有任何人说过没有死人复活。所以就这一面说，我们可能比保罗建立的召会好一点。面对这个试验，保罗借着揭示复活的真理，改正这异端（林前十五12～57），并且借着基督复活的大能与功效，见证复活的事实（3～11）。在林前十五章十节，保罗说，“不是我，乃是神的恩。”神的恩就是复活的基督。在复活里的基督就是神的恩。因此，保罗不仅借着复活的大能，也借着他自己所经历基督复活的功效，见证复活的事实。
在处理这个异端的试验上，保罗的方法是超绝的；但这需要对新约教训中神圣的真理有充分的认识，并对神圣真理的实际有充分的经历。因此，我们需要竭力进入神圣的真理，并经历神圣真理的实际，使我们能为着召会的利益，处理这种难处。
在有些哥林多信徒不顺从之事上的试验
面对这样的试验，使徒们先打属灵的仗，要攻倒信徒心思中坚固的营垒，将各样的思想掳来，使它顺从基督（林后十3～5）。然后使徒们最终要责罚信徒之间一切的不顺从（6）。保罗没有说他们要向人报仇，却说他们要责罚不顺从之人的不顺从。
处理这种与属灵争战有关的事例，需要有属灵的眼光，透彻的看见这种事例的源头不在于人，乃在于撒但邪恶的能力，并且需要有神圣生命里的能力，抵挡那邪恶的源头。
在有人传另一位耶稣，供应不同的灵或不同的福音，但哥林多的信徒还容忍他们之事上的试验
我们很难相信在使徒时代的召会里会发生这样的事。在原文，“好好的容忍他”是用作讽刺的意思。哥林多信徒竟然好好的容忍传异端的人。保罗以此为根据，讽刺的说，他们既然好好的容忍传异端的人，就应当好好的容忍他的夸口。使徒夸他的使徒职分和他的德行，列举许多有关他自己的项目（林后十一5～33）。这给我们看见，有时候也需要夸口，好为自己辩护，并为众召会和众圣徒的益处站住地位。
在有些属肉体的哥林多信徒指责使徒是狡猾诡诈，用诡计借着提多照管供给犹太信徒的捐项，占他们便宜之事上的试验
哥林多人指控保罗打发提多收取供给犹太地犹太圣徒的捐项，借此从他们那里狡诈的偷钱。对此保罗回答说，他和提多是在同一个灵里，并在同一的脚踪里行事（林后十二18下）。事实上，使徒就像父母对儿女一样，极其喜欢为信徒花费（钱财），并完全花上他自己（14～15）。
这给我们看见，使徒保罗受了属肉体的信徒诽谤时，曾表白他的诚实和慷慨，这是为了恶意诽谤者的益处。
在一些犹太信徒搅扰加拉太信徒，想要用另一个福音，就是犹太教的遵守律法，转变基督的福音之事上的试验
热中犹太教的人认为遵守律法乃是福音。使徒咒诅这些传异端的犹太人（加一8～9）。使徒是基督的奴仆，不是要得人的心，或讨人的喜悦（10）。因此，他定罪异端者。为了福音真理的缘故，我们要学习使徒的忠信、率直、和胆量，咒诅异端者而不是要讨人喜欢。
在彼得因怕奉割礼的信徒，就在有关福音真理上装假之事上的试验
保罗当面抵挡并定罪彼得，在罪人面前责备他（加二11、14）。保罗这样作没有怜悯，许多人会认为不智慧。然而，彼得后来仍然推荐保罗，并印证保罗的教训，认为他的教训与其余的经书有同样的地位（彼后三15～16）。
保罗忠于福音的真理，并且向彼得是诚实的，为要改正他；彼得也谦卑的接受保罗的责备。彼得年老时写信极度的推荐保罗，并印证保罗的著作在经书中的地位。我们都需要学习保罗和彼得身上的属灵美德。
在有弟兄偶然为过犯所胜之事上的试验
使徒指导信徒说，属灵的人当用温柔的灵挽回这样的人。信徒为过犯所胜是普通的。那些挽回这样的人的，要当心他们自己，免得也被试诱。要处理这种挽回人的事例，就需要属灵的成熟，带着爱弟兄的心并恢复弟兄的负担。作这样挽回的事，我们必须谨慎戒惧，多方考虑，不可轻率随便。
在有的人传基督是因嫉妒争竞，出于私图好争，并不纯洁，想要加重使徒保罗捆锁的苦楚之事上的试验
当保罗坐监时，热中犹太教的人更加为难他。保罗因着基督被传开而欢喜，即使那是出于假意的（腓一18）。但保罗看那些传犹太教的人是犬类、作恶的、和妄自行割的，并警告在腓立比的信徒要提防这样的人（三2）。保罗一面因他们的传扬欢喜，一面看他们是犬类、作恶的、和妄自行割的（妄自行割是对割礼的轻蔑之词）。我们需要学习保罗在决断事情上的分辨力。在这个事例中，传扬基督是好的，但传的人在他们的传扬上却是恶的，因为他们的传扬是出于嫉妒争竞并私图好争，目的要使别人受苦。我们不该因着传扬的人是恶的，就定罪传扬；也不该因着他的传扬是好的，就接受恶的传扬者。
在友欧底亚和循都基这两位姊妹思念不同的事之事上的试验
姊妹们很容易思念不同的事。使徒劝这两位姊妹要在主里思念相同的事，并且求那与他真实同负一轭的，帮助这两位在福音上与他一同努力的姊妹（腓四3）。保罗处理这事例的方式是温柔的、慈爱的。温柔并慈爱的顾到别人，总是改正别人错误必需的兵器。
在有灵、或言语、或冒使徒名的书信，错误的教导有关主来的日子之事上的试验
使徒警告信徒，心思不要贸然摇动，也不要惊慌，不要让人用任何方法诱骗他们（帖后二2下，3上）。然后他将有关主显现之日的正确教训给了信徒（3下～8）。解决这种难处对的方法，乃是给人正确的教训。
在信徒中间有些人不按规矩而行，什么工都不作，反倒好管闲事之事上的试验
使徒曾嘱咐过信徒，若有人不愿作工，就不可吃饭（帖后三10）。使徒也在主里嘱咐并劝勉他们，要安静作工，吃自己的饭（12）。使徒对付这个事例的方法是非常实际的。
在有几个人教导不同的事，注意神在信仰里的经纶以外的事之事上的试验
使徒劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。使徒也照着那托付与他，可称颂之神荣耀的福音，说了改正的话（提前一5～11）。
要处理这样的事例，我们不该只是改正，更该提供正确的教训，顶替错误的教训。在处理与神经纶有关的这个难处上，我们需要对传输神经纶完全启示的圣言，有充分的认识。
在因着说谎之人的假冒，有人离弃信仰，去注意那迷惑人的灵和鬼的教训之事上的试验
使徒说了改正的话（提前四3～5）。使徒也嘱咐提摩太要将这些事题醒弟兄们，好叫提摩太成为基督的好执事，在信仰的话，并他向来所紧紧跟随之善美教训的话上，得着喂养（6）。要应付这个试验，我们需要像保罗一样，有许多的学习。
在有长老犯了罪，被信徒控告之事上的试验
使徒嘱咐提摩太，除非有两三个见证人，不要接受对长老的控告，并且嘱咐他要在众人面前责备犯罪的长老，叫其余的也惧怕。使徒也在神和基督、并蒙拣选的天使面前，郑重的嘱咐提摩太，要遵守使徒的话，不存成见，行事也不可偏心（提前五21）。在这里我们可以看见使徒的率直，以及他的忠信。他不是只凭着自己，更是在神面前，在基督面前，甚至在蒙拣选的天使面前，嘱咐提摩太。长老职分与神的权柄有关，所以保罗在此题到天使，因为天使是服神权柄的。
在所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗之事上的试验
在这事例中的离弃可能并不构成分裂，但必定是一个分开，严重损害了基督身体的一。无论如何，使徒保罗完全没有受影响；他反而鼓励提摩太要在主的恩典上得着加力（提后二1）。我们若要处理这样的事例，就必须不因任何人离弃主的职事而摇动，反而必须为着神的经纶在主恩典的能力中得以刚强。
在许米乃和腓理徒一夥人世俗的话，像毒疮蔓衍，在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心之事上的试验
在这一段话里，保罗暴露了两个异端者的名字：许米乃和腓理徒。使徒保罗有把握，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，“主认识属于祂的人。”又说，“凡称呼主名的人，总要离开不义。”（提后二19）虽然异端像毒疮一样蔓衍，但神有一个立足点，就是呼求主名的忠信者要离开不义。
在人要成为爱自己者、爱钱财者，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者，有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力，是心思败坏了的人，在信仰上是不蒙称许的一事上的试验
面对这个试验，使徒保罗题醒提摩太要紧紧跟随使徒的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、逼迫、苦难（提后三9～11上）。这指明要面对这样的试验，我们需要在背道的日子中，在教训和品行上作榜样。
在底马爱了现今的世代，离弃了保罗之事上的试验
底马离弃保罗，也不该看作是分裂，但却是分开，对基督身体里的一总是有损害。然而，保罗即使在殉道的时候也不丧胆（提后四6），反而仍然积极的顾到他的同工和一切必需的事物（11～13）。这也应当是我们的榜样。
在铜匠亚力山大多多的害保罗之事上的试验
对于邪恶的攻击，保罗信靠主。他信主必救他脱离各样凶恶的事，也必救他进入祂属天的国（提后四18）。他也有把握，在主显现时，主必将公义的冠冕赏赐给他，使他有分于主的国（8、1）。这是使徒面对一切敌对情形的路，我们也该从他学习。
在面对以上五个试验，将其暴露给提摩太时，使徒保罗无可避免的题到五个人的名字：腓吉路、黑摩其尼、许米乃、腓理徒、和铜匠亚力山大（一15，二17，四14）。这指明有时在对付严重损害主权益的一些反面事物时，我们可能被迫题到那些有分于消极事物的人，为要使正面的圣徒得建立。
在分门结党的人之事上的试验
我们对这样的人警戒过一两次，就要拒绝，知道这种人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。拒绝这样的人乃是施行隔离检疫。当一位信徒是分裂的，分门结党的，他就是传染人的；所以我们需要拒绝他，就是将他隔离。
在信徒中间有人受迷惑离开真理之事上的试验
有人应当使他回转，知道那叫一个罪人从他错谬的路上回转的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。这是挽回一个在真理上犯错的弟兄，使他脱离他的罪。这样作需要爱、属灵、和充分的认识。
在信徒中间有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，也有许多人随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；他们因着贪婪，要用捏造的言语，在信徒身上取利之事上的试验
在这事例中的假教师，是古时的异端者，正如今日的摩登派。对他们的审判，自古以来并不迟延，他们的毁坏也必速速来到。信徒当以传扬义的挪亚和义人罗得为监戒（彼后二5、7）。在毁坏人的异端这种情形中，我们该学习如何跟随在真理上站立得稳的忠信圣徒，抵挡任何的异端。
在好讥诮的人，随从自己的私欲讥诮说，“主来临的应许在那里？”之事上的试验
异端的讥诮者故意这样（彼后三5上），真理就向他们隐藏起来。因为他们故意不理，在圣经里神借着申言者所说之话中的真理，就从他们眼前遮蔽起来。所以，彼得题醒信徒要记念神借着旧约的申言者，并新约的使徒所说的话（1～2、5下，7）。这指明我们若要处理这个异端的事例，就需要帮助信徒持守圣别的话。
在有好些敌基督的已经出来了之事上的试验
敌基督的否认耶稣是基督（约壹二22）。信徒应当照着主的膏油涂抹住在主里面（20、27）。要处理这个异端的事例，我们需要按着主的膏油涂抹，经历住在主里面，并且应当嘱咐信徒不要听从异端的教训，乃要顾到里面的膏油涂抹。
在有灵不承认耶稣是在肉体里来的一事上的试验
这又是异端的事。这个事例中的灵不是出于神，乃是出于敌基督者；不是真理的灵，乃是谬妄的灵。敌基督者是出于世界的，信徒是出于神的。信徒已经胜过一节中的假申言者和三节中的敌基督者；因为那在信徒里面的，比那在世界上的更大。
面对这样的一个异端的事例，我们需要经历：（一）三一神作包罗万有、施膏的灵，祂在我们里面，比那在世界上的邪灵更大；（二）我们借着内住的三一神，已经胜过了世界。
在信徒看见弟兄犯了不至于死的罪之事上的试验
他就当为犯罪的人祈求、祷告，他这样作，就要将生命赐给这样一个人。将生命赐给这样一个人，乃是在接触这犯罪的人时，将生命供应给他。这要求我们有相当分量神圣的爱，顾到犯罪的人；也要在神圣生命上有相当程度的长大，使我们有神圣生命的丰富可与他分享。
在许多迷惑人的，就是敌基督的，已经出来进到世界里，不承认耶稣基督是在肉体里来的，却越过基督的教训之事上的试验
这个事例牵涉到极大的异端。使徒约翰嘱咐信徒不要接受这些异端的敌基督者到家里，也不要对他们说，“愿你喜乐”（约贰10）。对人说，“愿你喜乐。”乃是向他问安。凡对这些异端者说“愿你喜乐”的人，就是有分于他们的异端，有分于他们的恶行（11）。这是对不承认在肉体里来之基督的成为肉体的那些异端者，施行强有力的隔离检疫。在此我们需要放胆并率直，以保守有关基督在祂神性和人性里之神圣身位的神圣真理。在对付有关基督身位的异端上，应当放弃任何的妥协。
在该犹所在的召会里有好为首的丢特腓之事上的试验
丢特腓不接待使徒，用恶言妄论他们；他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。使徒约翰若到那里的召会去，他必要向信徒题起丢特腓所行的事（约叁10）。在对付这样的事例时，我们需要谨慎。丢特腓的行动当然构成了大罪，然而使徒并未指明丢特腓的罪不可容忍到一个地步，需要隔离检疫。约翰没有告诉我们要对这样的人施行隔离检疫。在召会生活中，即使是这样犯罪的行动，也应当经过慎思加以对付，期望在一定程度爱的责备和惩治之后，这种犯罪的行动能得到改正。
在那些走了该隐道路的人，为了工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡，随从自己的情欲而行，为了利益奉承人之事上的试验
这些背道的人在信徒的爱筵上是暗礁，是喂养自己的牧人，是没有雨水的云彩，是秋天没有果子的树，是海里的狂浪，也是流荡的星（犹12～13）。犹大劝信徒要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话；他们曾说，末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人（17～19）。犹大也劝信徒要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命（20～21）。这给我们看见，在这样背道的情形里，我们最好是像犹大一样积极的劝勉信徒。
在以弗所有些人自称是使徒却不是使徒之事上的试验
这些假使徒虚伪假冒，自称使徒，他们所作的，乃是撒但对基督身体之建造极大的损害（林后十一13～15）。这是对基督身体真正的一的真实试验。我们应当跟随以弗所召会正面的榜样，试验这些假使徒，并看出他们是假的。
在以弗所召会离弃了起初的爱之事上的试验
主称赞以弗所召会的行为、劳碌、忍耐、不容忍恶人、以及试验假使徒，看出他们是假的（启二2）。然而，主责备以弗所召会离弃了起初的爱。离弃起初的爱就是在珍赏主的超绝和宝贵上，以及在感激主为我们完成救赎工作的爱上，变得冷淡而漠不关心。这是历世纪以来召会堕落的根源。为此，主劝戒以弗所召会要悔改；不然就要把灯台从原处挪去。挪去灯台含示失去在黑暗中照耀、并为主作见证的能力。主的劝戒乃是我们处理离弃向主起初之爱这样的事例的路。
在别迦摩召会定居在有撒但居所和座位的世界里之事上的试验
别迦摩召会成为属世的，甚至定居在有撒但居所和座位的世界里。这使别迦摩召会在撒但的世界里，就是在敌对神并敌对神经纶的黑暗系统里，与撒但联结。
在别迦摩召会有人持守那使以色列子孙绊跌，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱的巴兰教训之事上的试验
成为属世的，甚至定居在世界中，使召会中有些人持守那使神子民绊跌，叫他们吃祭偶像之物并且行淫乱的教训。成为属世的，结果总是带进偶像和淫乱。这三者总是在一起，一个随着另一个，破坏神的子民，使他们不能完成神的经纶。
在别迦摩召会有人持守尼哥拉党的教训之事上的试验
尼哥拉党该是一班认为自己高过一般信徒的人。他们构成了阶级制度，与基督身体的建造相对，就如罗马天主教和更正教里的阶级制度。这种阶级制度是主所恨恶的（启二6），因为毁坏了神对召会的新约经纶。
要对付像别迦摩召会与世界为一，其中有人持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训这样复杂的事例，就要求我们与主是一，抵挡世界，就是撒但的黑暗系统；也要求我们恨恶偶像、属灵的淫乱、以及阶级制度的罪，就是在宗教里邪恶的组织系统。
在推雅推喇召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物一事上的试验
耶洗别是亚哈王的异教徒妻子（王上十六31）。她是背道天主教的预表，也是马太十三章三十三节主所预言之妇人的表征。她将邪恶、异端、异教的东西当作面酵，带进有关基督的教训里。她在启示录十七章成了大妓女，将可憎的事物与神圣的事物混合，引诱主的奴仆行淫乱，敬拜偶像。她作了这一切，却不肯悔改，为此主要毁灭她（启二22～23）。
要处理堕落召会这样大的背道事例，我们需要在认识召会堕落的历史上，并在认识神新约经纶中有关召会的神圣启示上有装备。
在撒狄召会按名是活的，其实是死的一事上的试验
这描绘出当前更正教的真正情形：似乎是活的，其实是死的。
在撒狄召会那剩下的将要衰微之事上的试验
这也是更正教的一幅图画；更正教虽然有一些正面的事剩下来，却将要衰微。当前更正教所承受的每一项正面的事，都是在一种衰微的光景中。
在撒狄召会所有的行为在基督看来，没有一样在神前是完成的一事上的试验
这也是描绘当前的更正教，说到其行为在主看来，没有一样在神面前是完成的。以上与撒狄有关的三个事例都指明缺少神圣生命的活泼，并缺乏圣灵的能力。要处理这些事例，我们就不得不在活泼的神圣生命里得丰富，并在大能的圣灵里得能力。惟有神圣生命的活泼并圣灵的大能，才能使我们活泼、鲜新、并完成。
在老底嘉召会既不冷也不热之事上的试验
老底嘉这名字在原文主要的意思是人的意见、决断。当一个地方召会满了人的意见时，就必定变得既不冷也不热，这样的召会就会被主从口中吐出去。这乃是被主弃绝，因为那个召会的味道是令人厌恶的。因此，一个满了人的意见和决断的召会是很不好的。即使我们在召会生活的实行上也会弃绝这样的召会，更不用说主会将这样的召会吐出去了。人的意见是与神的决断和权柄相对的。这就是为什么主站在老底嘉召会的门外（启三20），指明主已经被那个召会离弃了。
在老底嘉召会夸耀说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺，”却不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的一事上的试验
一个满有意见，不冷不热的召会总是骄傲的，夸耀自己的富足，以为自己一样都不缺，却不知道自己的困苦、可怜、贫穷、瞎眼和赤身。因此慈爱、怜悯的主劝这样的召会付代价向祂买火炼的金子（经过试验的信，使我们有分于神圣的性情），白衣（蒙主称许的行为），以及膏抹的眼药（施膏的灵，也就是主自己这赐生命的灵），使他们得救治（启三18）。
七个召会是七个金灯台，在正面有关基督见证的事上都是相同的。但这七个召会在这十一个事例中是反常的不同，这些事例都是严重损害基督生机身体的一的试验。因此主劝七个召会都要胜过这些试验，好得着赏赐（启二7、11、17、26，三5、12、21）。不然，他们就要受惩治（二5、11—含示的，16、22～23，三3、11、16）。
在亚西亚的七个地方召会在主的主宰安排下，得以预表召会时代七个阶段里的众召会。因此，我们既是一个地方召会，无论我们在那一阶段里，都应当照启示录二、三章中所给我们看见的，正确的处理反面事物的十一个事例。愿主怜悯我们，将祂的恩典和祝福赐给我们，使我们在对付这一切损害一的难处时，不轻忽也不漠然。
调整、改正、拯救、恢复、并成全他们，使祂能建造祂生机的身体
按着主对蒙祂救赎之亲爱圣徒的慈爱关切，祂对所有在祂身体一的试验中，并祂召会同心合意的试验中有关系的人，乃是要调整、改正、拯救、恢复、并成全他们，使祂能建造祂生机的身体。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第五章）