全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第二單元 同工的人
第九课 對付個性並脫離主觀
讀經：羅六6，加二20，太十六24，路九23，箴十二15，十四16，二六12，二八26，詩三二8~9
壹 首先，工人要對付的乃是他的性情—太十六24~26，加二20：
一 個性是指我們與生俱來的所是：
1 個性與性格不一樣，因為個性絕對是我們這個人、我們構成的一部分。
2 我們每個人都有特別、獨特的個性；在裏面，在我們的個性上，我們彼此很不相同。
3 個性就在己的深處；性情是我們所是的根，是我們構成中最內在的一面—太十六24~26，路九25。
4 性情就是個性：
a 性情是指神所造的本質，個性是一個消極的辭，指我們扭曲、彎曲的性情。
b 神所造的性情，天性，本是好的；但在我們墮落的人身上，性情就成了個性—扭曲、彎曲的性情；所以，當說到我們墮落的性情時，我們就用消極一面的“個性”一辭。
c 我們天然的性情是彎曲、悖謬、扭曲的；然而，這性情能彀被聖化和改正，但不是用教導，乃是用神的聖別性情—羅六19、22。
二 在基督徒的生活和工作中，個性是一個很大的消極因素：
1 不管我們的個性如何，撒但都能用這個性來轄制我們—太十六22~23：
a 所有天然的東西，都在撒但手中；所有天然的東西，都屬土，都是撒但吞喫的對象—創三14，西一13，彼前五8。
b 我們若仍活在自己的個格裏，活在自己的天性裏，因着那些都是墮落過、屬土的，所以，不僅是陰間的門能勝過，甚至就在撒但手中—太十六18、22~23。
c 我們若診斷這些背叛的例子，我們能看見背叛的源頭乃是與人的個性有關。
2 我們的個性是破壞我們在主手中用處的因素：
a 我們的個性被翻掉有多少，我們的用處纔能顯出有多少。
b 你和我能彀把個性翻掉，我們的用處就能加幾倍，工作的果效也馬上加幾倍。
三 我們需要藉着活在十字架下並反對自己而對付個性—羅六6，加二20，太十六24~25，路九23~24：
1 為要對付我們的個性，我們需要看見我們已經釘死在十字架上的異象—羅六2~4、6~8，七4、6，加二19~20，六16，西二20，三3，詩歌三六四首、英文詩歌四八七首（沒有對照中文詩歌）、三六一首。
2 我們要藉着在靈裏生活行動而取用十字架，治死我們的個性17；在靈裏生活行動就是取用那靈的“藥”，那靈含有基督之死殺死的元素—太十38，十六24~25，出三十23、25註1，加五16、24。
3 我們必須先看見我們天然的人已經釘了十字架，並且留在十字架的治死之下；然後，我們需要一直地反對自己。
四 對付我們的個性，會保守我們不犯錯、不犯罪：
1 我們的過錯、過犯，與我們的個性和性格有密切的關係；因着我們有一種特別的個性，我們就會犯錯—創四九5~7。
2 有時候我們只是在自己的個性裏，沒有甚麼有罪的事；然而，我們必須看見，我們墮落過的個性緊靠罪與過錯這深井的邊緣。
五 我們天然的性情能被改變並為神所用—5節註1：
1 雖然我們可能有非常醜惡的性情，但如果我們獻上自己，違反我們天然的好惡運用我們的性情，並且更新的，變化的使用我們的性情，我們的性情在神的目的上仍可能有用—出三二26~29。
2 如果我們的個性改變，就會大大蒙主祝福。
貳 一個作主工作的人必須對付主觀—箴十四16下，二八26，詩三二8~9：
一 主觀就是不容易接受，不容易改正；主觀就是固執自己的意見，不接受別人的意見—詩三二8~9，箴十二15，十四16，二八26，參十六25，二六12，二七22：
1 在主沒有說話之前，在事實沒有顯明之前，在別人的理由沒有發表之前，他已經有了成見。
2 當主的話來了之後，當事實顯明之後，當別人的理由發表了之後，他那一個成見還是絲毫不動。
二 神絕不能信託一個主觀的人；你的主觀如果那麼重，神如果把祂的工作托給你，那你不知道要作到甚麼地步。
三 主觀帶來的難處包括不能聽別人的話，很不容易學東西，並且不能從神得着引導—約十一21~27，箴十二1，十三1，十五32，詩三二8~9。
四 主觀的根本原因，就是人的己沒有被破碎；人的己沒有被破碎，所以人就有一個相當剛硬的主見，那一個主見是很不容易放棄，很不容易受改正的—太十六21~25。
五 不主觀，就是我們的心、心思和靈都是向主敞開的；就是我們在神面前是輭的，是能學的，是能接受印象的—詩三二8~9，徒十六6~10，林後二10、12~13、10註3，參創十八14，二二1~3，撒下七2~5。
六 詩篇三十二篇八至九節說，“我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它，不然，就不能馴服”：
1 我們應該和騾馬不一樣；最少還得在它身上把它打一下，動一下，勒住一下，它纔知道主人的意思—9節。
2 我們乃是仰望主的眼睛；主的眼睛一動，我們就知道—8節，參林後二10與註3。
3 人如果自己有意見，自己有看法，主觀，你要他坐在主面前等候主的靈，甚麼時候主一動，要他就跟從，甚麼時候主要停止，要他就停止，那是不可能的事。
4 這一種容易被神更改，容易被神停止，容易被神帶領，是神對於作工的人基本的要求—徒十六6~10。
七 只有被神對付而不主觀的人，他纔能對付別人：
1 只有先被神對付的人，他纔能被主帶領去作對付人的人；神不能信託一個主觀的人—參太七3~5。
2 主觀的人不只自己不能遵行神的旨意，主觀的人也不能叫別人遵行神的旨意；如果把主觀的人擺在工作上，叫他去帶領弟兄姊妹，那結果是：一分主的旨意，能彀加上十分他自己的意思。
3 我們要學習不把自己的意思駕馭別人；如果你在神面前學功課，你就很自然的讓人—太二十25~26：
a 一個主觀的人，就是喜歡支配人：一個主觀的人，就是喜歡有意見；一個主觀的人，就是喜歡發命令，要人作這個，要人作那個；任何的事情他認為他都知道怎麼作；他認為他是是無所不知，無所不能的。
b 你作了多人的師傅，叫人作這個，作那個，結果兩個人都跌在坑裏；所以要學習，要學習敬畏神—十五14，參雅三1。
c 我們要學習知道說，越有人肯聽我的話，我越應當戰兢恐懼聽神的話；我如果在神面前有一百二十分的把握，我還只能說七十分、八十分。
d 在任何的事情上，給人自己挑選；我們要盡力量學習不替人挑選。
八 我們需要在神面前求主把我們打碎；在別人身上也好，在我們自己的事情上也好，求主不讓我們這個人有任何的主觀；我們在職事上應當剛強，但是我們要學習在神面前作一個溫柔的人，我們不要主觀—出二一5~6，賽五十4~5。
職事信息摘錄：
工人的對付
工人要對付的事，與召會中普通弟兄要對付的事不同。普通弟兄主要是對付各種的罪；至於作工的人，一切對工作有妨礙的問題，都必須小心對付。
對付性情
首先，工人要對付的乃是他的性情。作工的人在天然性情上，有各種不同的特性，有的性情公義，有的性情嚴格，有的畏縮等。每個人都有他特別的性情。就如有的人性情特別固執，其他方面都好，就是性情固執，卽使全世界的人都說是，他偏要說非。如果一個人有這樣的特性，對於同工之間的配搭，就要一直生出問題。這樣的人很難和人配搭、同工。因此每一個工人在神面前，都必須尋出他自己的弱點。如果你在神面前尋不出自己的弱點，你只要將失敗之處用筆記下，幾次以後，你就能知道自己的弱點是甚麼。你知道自己的弱點之後，就要專一的去對付。
我們不是說作工的人不能有一點的輭弱，我們乃是說，習慣的輭弱不可有。我們必須去掉我們個性上的特性。比方，有的人耳朵太輭，甚麼話都聽進去；有的人耳朵太硬，不容易聽人家的話。這些都是性情上的失敗，都必須除去。歌羅西二章所說的割禮就是指這些說的。真正經過十字架對付的人，不是沒有任何的特性，乃是他的特性只是偶然出現而已。（倪柝聲文集第二輯第二十一册，特會、信息、及談話記錄（卷一），第二十七篇）
我們可以用不同的動物為例，說明個性上的不同。就如龜與兔：龜走得慢，兔跑得快。每種動物的活動乃是與這動物性情裏的某個特點有關。這個裏面的特點，我們可稱作它的個性。龜和兔各有自己的個性，自己的組成。
在我們基督徒的經歷中，我們裏面有個東西叫作我們的個性。這個性乃是我們組成裏的所是。我們每個人都有特別、獨特的個性。在裏面，在我們的個性上，我們彼此很不相同。
你的個性是指你與生俱來之組成裏的所是。凡你天生所是的，那就是你的個性。你若是慢的，你乃是天生被組成是慢的；慢就是你的個性。同樣，你若是快的，快就是你的個性。一個人可能是安靜的，或是愛講話的；二者都是裏面個性的事。我們的個性雖然是神所造的，卻仍需要被神對付。這似乎很矛盾—神所賜的必須被神對付。然而，這非常合乎神聖的啓示，也是我們的經歷所印證的。（李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十一章）
要對付個性，我們必須看見我們已經釘了十字架。（加二20，羅六6。）從早晨到晚上，我們整天必須記得我們是已經釘了十字架的人。因為我們已經釘了十字架，所以我們不該照我們的個性活着。我們不該照我們天然的所是來生活、行動並為人。這樣的活着，就是照我們的個性活着。對付我們個性的路，乃是看見並記住我們是釘了十字架的人，並且整天留在這個認識裏。
我們認識自己已經釘了十字架，同時還必須反對自己。反對自己就是反對我們的個性。你若知道你的個性是安靜的，只要你保持安靜，你就是照你的個性活着。但你若肯反對你安靜的個性，你就必須先看見你天然的人已經釘了十字架，並且留在十字架的治死之下。這樣，你在聚會中反對自己，就能操練向聖徒說主的話。
在我們屬靈生活、基督徒生活、召會生活、並主的工作中，我們必須學習作個一直反對自己的人。我是個性很強的人，我能見證我必須一直看見我的個性已經釘了十字架。已過我的認罪幾乎全是關於我沒有活基督的事，今天我向主的認罪常常是關於我的個性。我們必須學習過反對自己的生活，反對自己就是反對我們的個性。（李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十三章）
不主觀
主觀也是神兒女中的一個大難處，特別是作主工作的人，一主觀，就不能好好的作工。
甚麼叫作主觀？主觀就是固執自己的意見，不接受別人的意見。在沒有聽人的意見之先，已經先有意見在；聽了人的意見之後，還是堅持自己的意見；這個叫作主觀。主觀就是不容易接受，不容易改正，從起頭就有自己的意見，也一直堅持這個意見，這個叫作主觀。在主沒有說話之前，在事實沒有顯明之前，在別人的理由沒有發表之前，他已經有了成見；當主的話來了之後，當事實顯明之後，當別人的理由發表了之後，他那一個成見還是絲毫不動，這個叫作主觀。主觀的根本原因，就是人的己沒有被破碎。人的己沒有被破碎，所以人就有一個相當剛硬的主見，那一個主見是很不容易放棄，很不容易受改正的。
主觀所產生的難處是甚麼呢？主觀所給人的損失在甚麼地方呢？如果一個弟兄或者一個姊妹是主觀的，那就連聽話都聽不來。我們要從聽話來學習不主觀。只有你裏面是空的，主的話纔能聽得進去，人的話纔能聽得進去。如果你是一個主觀的人，那就相當難。作主的工作有一個基本的要求，就是要會聽話，知道別人的事情，知道別人的難處。我們在前面已經說過，不能聽話是主工人的大難處。不能聽話最大的原因，就是主觀。因着你主觀，你裏面堆着的東西那麼多，你有牢不可破的意見，你有一成不變的思想，你有你自己的話一直在那裏轉，你裏面有你自己的事情，所以，當一個弟兄或者一個姊妹來到你那裏，將他的重擔卸在你面前，將他的事情卸在你面前的時候，你聽了半天都聽不進去，聽了多少時間都聽不見，你不能聽人說話。這是主觀的人的難處。
主觀的人還有一個難處，就是他很不容易學東西。他裏面是這樣的有把握，他裏面是這樣的清楚，甚麼都清楚；他裏面是這樣定規好了，甚麼都定規好了；他裏面是樣樣都有意見，樣樣都有把握；那你要他學一點東西，就非常困難。有的青年人要出來作工，你要他學一點事情的時候，那簡直像要小孩子喫藥那樣難，要把東西灌到他裏面去纔行。他是滿了意見，滿了主張，滿了方法，甚麼事情他全知道，他雖然不能說自己無所不能，至少也好像是無所不知，那個時候，你要教他一點事，比灌藥給他喫還難。如果一個人連喫飯也需要灌的話，那他一生一世能喫多少飯？有的弟兄，你碰着了他，你心裏要說，“弟兄阿，像你這樣的人，在神面前要學的話，一生能學多少？”主觀的人最大的難處，最大的損失，就是不能學。你要他學，每一次都得像打架似的，也許你把他打倒了，也許他是學了一點，但是下一次又得這樣來。這是最大的損失。一個作主工作的人，基本的要求是在這裏：我這個人要不主觀到一個地步，叫我能頂快的得着幫助。弟兄姊妹，你要知道，我們所得着的幫助是從各方面來的，並且我們需要學的東西很多很多，如果我們一個月學一件，半年學一件，甚至於一年學一件，那你能彀活多少歲，你能彀學多少件？並且，主觀的人是越過越不能學的，主觀的人是越過越主觀的，主觀實在是一個大難處。
在屬靈的事情上要有進步，有一個基本的條件，就是我們向着神是開起來的。我們的靈要向神開起來，我們的心要向神開起來，我們的思想也要向神開起來。向神開起來，意思就是不主觀；基本的說，就是不主觀。當然，靈向神開起來的意思，比不主觀還要深一點。但是第一步總是要不主觀。一主觀，門就鎖住了。不主觀，就是我們在神面前是輭的，是能學的，是能接受印象的。許多人在神面前很不容易有印象。要他有印象，不只需要神用鞭打他，用杖打他，好像還得神用鐵錘打他纔行。我們應當學一個功課，只要神的眼睛一動就領會。但是許多人像馬一樣，像驢一樣，非有嚼環、鞭子不領會，這個就叫作主觀。主觀的人沒有辦法學。神和他爭，神把他帶到絕路，神給他碰着大的釘子，也許他還老在那裏爭執，他不能在神面前一下子服下來學他所該學的功課。多少人在神面前不彀柔和，不彀柔輭，就是那樣硬，就是那樣強。他在工作上非常難，因為他一生一世不能學幾個功課，他一生一世不能有多少供應。這是一個大難處、大損失。
主觀的人還有一個大難處，就是這個人不能得着神的引導。神的引導他摸不着，神的帶領他得不着。所有主觀的人，都會離開神的旨意，好像北極和南極那麼離開。他要認識神的旨意，沒有這件事，因為他不像跟着神走的人。受引導，需要這個人是相當柔輭的，是能聽話的，是很殷勤的，等到神有了話，就馬上作，一點也不主觀。巴蘭的心因傾向財利而出了問題，就有了主觀的看法，他一定要去，所以他一次在神面前禱告，兩次在神面前禱告，禱告到神對他說去。一個人自己已經定規好了，就不容易明白神的旨意。我們要學習走在神旨意的路上。我們應當知道，在神旨意的路上，許多時候需要我們立卽停止，許多時候需要我們立卽起步。許多時候，整條的路你豫備要走，但是主要你立刻停止，你怎麼辦？如果主的靈不許你走，你能不能停？主觀的人就不能停。一個學習聽神話的人，就是一個不主觀的人。一個人學習聽神的話，就要作到一個地步，神叫你走的時候你能走，神叫你停的時候你能停。你不要以為這兩句話簡單。要知道，一個主觀的人，神叫他走，他不容易走；他旣走了，神叫他停，就不容易停。這就是難處。哦，有許多主觀的人，不知道要花多少力氣纔能把他推動。等到他動了，那就不能使他停。有學習的人不是這樣，他在神手裏是那樣的輭，神一會兒叫他動，他就動，神一會兒叫他不動，他就不動，這樣的人纔能得着神的引導。有的人需要神很重的鞭打，他纔能動。等他動了之後，這一輩子不能叫他停，他總是這樣，一直這樣下去。那，神又要用很重的手纔能把他停下來。他的主觀，使他不容易知道神的旨意，也不容易遵行神的旨意。
詩篇三十二篇八至九節說，“我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住它，不然，就不能馴服。”這是很有意思的。我們應該和騾馬不一樣。無知的騾馬能彀被人訓練到一個地步，要它怎麼樣就怎麼樣，神的兒女在神面前受引導的時候，應當比馴馬還要快。一匹馬訓練到那麼馴了，神還是說無知的騾馬，因為最少還得在它身上把它打一下，動一下，勒住一下，它纔知道主人的意思。但我們乃是仰望主的眼睛，這是無知騾馬所不能作的事。大衛的詩是說，“我要用我的眼睛在你身上引導你。”（詩三二8，另譯）。主的眼睛一動，他就知道。主的手還沒有動，只是主的眼睛一動，他就知道。我們特別要注意這裏所說的眼睛。主觀的人，在這裏一點沒有用。弟兄姊妹，你千萬不要以為作人的問題不要緊，以為人的性情如何不要緊。請你記得，如果你作人主觀，那你不要想對神能客觀，你一輩子都是主觀的，你不能一下子知道神要你作甚麼。如果我們能作到像一匹馴馬一樣，我們以為滿足了，但是，神說那是無知的騾馬，還是不彀。總得作到一個地步，主的眼睛看到那裏，我們就走到那裏。我們知道主在那裏有甚麼意思，我們就動；我們知道主在那裏有甚麼意思，我們就停。人如果自己有意見，自己有看法，主觀，你要他坐在主面前等候主的靈，甚麼時候主一動，要他就跟從，甚麼時候主要停止，要他就停止，那是不可能的事。許多時候，主要你停，你不能停，你沒有辦法停下來，你把你的己又擺到裏面去。尋求神旨意的人，必須把己擺在外面；遵行神的旨意的時候，也必須把己擺在外面，主要行就行，主要停就停，我們的己都是在外面。一主觀，我們就把己擺了進去，主要停，我們在那裏不能停。許多人就有兩個難處：起頭的時候不能動，繼續的時候不能停。這的的確確是個大難處。我們最大的難處，就是我們是主觀的人，因此神的旨意在我們身上不容易彰顯。
所以，明白神旨意的問題，不是方法如何的問題，乃是人如何的問題。不是我們將明白神旨意的方法告訴一個人了，他就能彀明白神的旨意。沒有這件事。只有對的人，用對的方法，纔能知道。人不對，就是方法對，還是不能知道。明白神的旨意，乃是你是甚麼種人的問題；明白神的旨意，不是用甚麼方法來明白的問題。這不是說，明白神的旨意沒有方法。這乃是說，要明白神的旨意，問題是人到底如何。如果人不行，那就甚麼方法都學得來，還是不行。必須在神面前是不主觀的人，是經過神的對付，把主觀打碎了的人，沒有自己意見的人，這樣，神一動，他纔能知道。如果你不能柔輭的被神動，或者不能柔輭的被神停，那你就不能明白神的旨意，也就不能作神的僕人。神的僕人，是在甚麼情形之下都能被神的旨意轉動的；外面甚麼厲害的要求，甚麼厲害的話，他都不管，不是他的事。這一種容易被神更改，容易被神停止，容易被神帶領，是神對於作工的人基本的要求。因為只有這樣，神纔能把人帶到一個地步來行走祂的路。
總而言之，主觀不是別的，主觀就是一個沒有破碎的己。所以，弟兄姊妹，你需要在神面前求主把你打碎。在別人身上也好，在你自己的事情上也好，求主不讓你這個人有任何的主觀。主要把你整個人打癟了，你纔能作一個柔輭的人。不然的話，多少總是主觀的。有的人厲害，有的人不厲害，總是在那裏有意見，總是在那裏有辦法，總是在那裏要支配人。所以你總得在神面前讓主對付你，總得有一次厲害的對付，把你打癟了，叫你被打到一個地步爬不起來。這樣，當你碰着任何事情的時候，你能彀在見證上忠心，你也能彀讓人揀選聽你的話或者不聽你的話。你不是每一次都說話，不是那樣作許多人的師傅，不是那樣要說話，要出主張，要替人定規，要教人作，要支配人的工作。弟兄姊妹，我們在職事上應當剛強，但是我們要學習在神面前作一個溫柔的人，我們不要主觀。（倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第八章）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第二輯第二十一册，特會、信息、及談話記錄（卷一），第三十篇
2. 李常受文集一九五三年第三册，性格，第六章
3. 李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十一章，第二十三至二十五章
4. 李常受文集一九七三至一九七四年第二册，為着召會的建造正常結果子和牧養的路，第三章
5. 出埃及記生命讀經，第一百六十四篇
6. 創世記生命讀經，第九十八篇
7. 倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第八章
1倪柝聲文集第二輯第二十一册，特會、信息、及談話記錄（卷一），第三十篇
2 李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十三章
3 哥林多後書生命讀經，第三十七篇
4 李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十一章
5 李常受文集一九七三至一九七四年第二册，為着召會的建造正常結果子和牧養的路，第三章
6 以弗所書生命讀經，第五十八篇
7 李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生機救恩的祕訣—“那靈自己同我們的靈”，第二章
8李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神聖奧祕的範圍，第二章
9李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十四章
10歌羅西書生命讀經，第四篇
11李常受文集一九五六年第一册，召會是基督的身體，第三章
12李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十四章
13李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十四章
14李常受文集一九五三年第三册，性格，第六章
15李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十三章
16李常受文集一九九一至一九九二年第三册，關於活力排之急切需要的交通，第十七章
17李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十二章
18出埃及記生命讀經，第一百六十四篇
19李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十三章
20李常受文集一九八九年第三册，生命的經歷與長大，第二十一章
21創世記生命讀經，第九十八篇
22倪柝聲文集第三輯第六册，主工人的性格，第八章