历史与启示
第十系列 人类历史里的神圣历史
正常基督徒属灵的历史
第二篇 属灵生命恢复的历史
读经：哈三2中，罗五1，启三1～2，弗一4，加二20，林后四10，约十二24，林前三16
壹 第十五、六世纪，那就是世界历史上所谓的黑暗时期；因为到了那个时候，神的话完全被封锁起来了；就在那最黑暗的时候，神兴起路德来改教—哈三2中，何六1～3，徒十三39，罗五1：
一 神借着他第一恢复的就是因信称义的道，告诉人因信称义就得救了；虽然那是神的一个大作为，可是事实上属灵的价值并没有那么大；因为他的书无论是什么题目，都是道理，决摸不着生命—林后三6，罗七6。
二 无论如何，你把他的书一本再一本的读过，不大容易找出属灵生命的帮助；所以改教的结果，就出了撒狄；从开头，就在路德还未去世之先，更正教已经是死沉的—启三1～2、4，西三4，林后三6。
贰 我们读历史可以看出来，神作了反应，这个反应是在生命方面，为要反应路德道理的死亡和死冷；那时候无论是在天主教之外，或是在天主教之内，都有一部分生命的反应—启三1，罗八6，约三30：
一 到了一千六百多年，在召会历史中出了一位大神学家，就是喀尔文；和喀尔文同时的，有一位在生命上非常强的，就是士文克非尔（Schwenckfeld）；在他谈到生命经历的书里，也讲到生命树，也讲到基督是赐生命的灵—创二9，林前十五45下。
二 那时候在罗马天主教里面，神也兴起盖恩夫人这一班人，她们也是在生命上起反应的—罗八6，林后四16：
1 有一班属灵的人被兴起来，其中有Molinos，为他们中间最属灵的人；他生于一六四○年，死于一六九七年，他曾作《灵程导引》（Spiritual Guide）一书，教导人如何舍己、如何与主同死，成为当时一极有影响力的著作—太十六24～25，加二20。
2 与他同时的有盖恩夫人（Madame Guyon），生于一六四八年，死于一七一七年；她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等，更有认识；她所写的传记，是一本很好、很属灵的书—约七17，林后四16。
3 此外又有芬乃伦（Fenelon），为当时主教，他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工；神借着这些人，释放了很多属灵的道；在当时的世代中，属灵生命最深的人物，都是产生于天主教中—约壹一1。
叁 十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴；于一七二九年，在牛津大学有卫斯理（Wesley）两兄弟被神兴起，他们被称为敬虔派，神借他们带进了一个大复兴的流；卫斯理所传的信息中，最主要的题目乃是成圣的道；成圣乃是因着信—弗一4，彼后一4：
一 卫氏兄弟，乃是十八世纪的主要人物；卫斯理约翰未得救前，努力行善，后往美国传道，那时自己还未得救；他曾见证说，虽听见了因信称义的真理，并不明白—创十五6。
二 后来一位摩尔维亚的弟兄帮助了他，告诉他说，“你只管对别人先传因信称义，直传到你自己对因信称义有把握时为止”；这事以后不久，他就得救了—6节。
三 那时候，人不能在街上讲道，只能在教堂内尽职，但是他们兄弟二人与怀特腓（Whitefield）开始露天布道，到处领人归主—太二八18～20。
肆 现在来看十九世纪，十九世纪乃是一个完全的复兴；有另一班人被兴起，他们着重里头的生命—加二20，林后四12，约十五5：
一 神得着了一个卖磁器的商人，名叫Pearsall Smith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与卫斯理所说的成圣不大相同；他所说的成圣，乃是因着奉献，借着相信得成的—罗六13、19，十二1。
二 接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs. Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作《基督徒喜乐的秘诀》—腓四4，三1，帖前五16。
三 此外又有Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick Convention）的起头—可八34～35：
1 这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。
2 慕安得烈所学的，主要的就是和主交通，多从灵中借着祷告来接触主；他非常注意圣灵的能力，圣灵的充满，和圣灵里的交通—犹一20，弗六18，歌一4中。
3 除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复—加二20。
四 在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis），她就被神兴起来，传扬十字架的真理；宾路易师母乃是一个真正背十字架的人—林后四10，太十六24，腓三10。
五 一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象；这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），我们从他们学到了两个大的真理—太二四14，约十二24，林后四12，弗六12：
1 第一，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的；我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来—约十二24，林后四12。
2 第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识；罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所第六章的经历，只有到他的时候才被深刻的领会到—12节。
六 在英国有位史百克（Sparks）弟兄，也曾经得到宾路易师母很多的帮助；史弟兄原先是在伦敦东南区的一个浸信会礼拜堂作牧师，后来主给他看见何谓复活，何谓召会的生活等真理—腓三10～11：
1 他们看见的时候是在灵中，他们说的时候也是在灵中—启一10，四2，二一10。
2 但是说的年代太久了，一说说了三、四十年；不错，这些都是复活的原则，但事实上也都变作了空洞的道理，因此听的人也不过接受了一个道理—约六63，林后三6。
七 这样，主就带一个姊妹，叫和受恩，到中国来；她把这一套也完全交通给倪柝声弟兄，倪弟兄从她那里得到了这些帮助；这是主走的路—太十六24，十38，林后四12。
伍 慢慢地主在倪弟兄身上，一步再一步往前走；他最后的认识，就是圣灵是一切属灵事物的实际；另一面，是人的灵要出来—罗八13，约十二24，林前三16：
一 到他最后的年代，他在主面前真实的认识，真实的学习，有一本书可以代表一部分，就是《人的破碎与灵的出来》；今天在中国，人来读的时候，太注意人的破碎，而忽略了灵的出来—林后四12、16，约十二24。
二 倪弟兄一再说，人的灵要出来；你的灵出来，圣灵才能出来，因为圣灵今天幽禁在你的灵里—加二20，徒十三52。
三 最后他说，圣灵是一切的实际；你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际；你无论怎么讲生命，若没有神的圣灵，就没有生命；结果你看见，还是灵与灵的故事，圣灵和我们人的灵的故事—林前三16，六17，罗八9、11。
职事信息摘录：
属灵生命恢复的历史
在最黑暗的时候，神兴起路德来改教
今天我愿意和你们交通一点，关乎属灵生命这一面主恢复的历史。你们都知道，到了第十五、六世纪，那就是世界历史上所谓的黑暗时期。世界历史家只知道黑暗的事实，而不知道原因何在。可是我们知道；因为到了那个时候，神的话完全被封锁起来了。不只在字面上神的话是被封锁起来的，在事实上神的话也是被封锁起来了。罗马天主教不准许人来读圣经，只有他们的教皇、主教和神父才有资格来读经。他们对于经的解释完全限于教皇的指定。所以到那个时候，可以说人类中间没有主的话语。主的话就是光。所以人类历史到了第十五、六世纪，就是最黑暗的时候。
就在那最黑暗的时候，神兴起路德来改教。我们都知道，神借着他第一恢复的就是因信称义的道，告诉人因信称义就得救了。那实在是主的作为。
路德的书不大容易找出属灵生命的帮助
不过请原谅我，让我说这句话，关于路德改教的事，更正教渲染得太过了，宣传得太厉害了。虽然那是神的一个大作为，可是事实上属灵的价值并没有那么大。我虽没有把路德的著作读得很多，但也稍微看了一点。在四、五十年以前，我读路德的书很欣赏；但是到了今天，也不是我骄傲，我读他的书觉得没有什么意思。因为他的书无论是什么题目，都是道理，决摸不着生命。……无论如何，你把他的书一本再一本的读过，不大容易找出属灵生命的帮助。
改教的结果，就出了撒狄
所以改教的结果，就出了撒狄。你记得主在给撒狄的这封书信说过，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”那是更正教的情形。更正基督教的光景不是开始于今天，就在路德改教后不久就死冷了。他们脱离了罗马天主教，接受了因信称义的道，甚至成立了所谓的信义宗。北欧的几个国家，像德国、丹麦、瑞典、挪威，统统都是信义宗，信义宗是这几个国家的国教。一直到今天，德国信义宗的牧师，还是由德国国库来支付薪水。无论是瑞典王、丹麦王、挪威王，都是他们国教的第一个元首。他们有了信义宗，有了信义会，但是他们却牺牲了召会真理这一面。所以从开头，就在路德还未去世之先，更正教已经是死沉的。
生命的反应
我们读历史可以看出来，神作了反应。这个反应是在生命方面，为要反应路德道理的死亡和死冷。那时候无论是在天主教之外，或是在天主教之内，都有一部分生命的反应。当路德在世的时候，就有几个在生命上相当强的人起来，反应路德，给路德知道：“路德，你所讲的都是道理，没有生命。”那时路德大大定罪反对他们。
在士文克非尔谈到生命经历的书里，讲到生命树，也讲到基督是赐生命的灵
到了一千六百多年，在召会历史中出了一位大神学家，就是喀尔文。和喀尔文同时的，有一位在生命上非常强的，就是士文克非尔（Schwenckfeld）。我最近读他的一点书，竟然看见在他谈到生命经历的书里，也讲到生命树，也讲到基督是赐生命的灵。并且大讲特讲，基督教的光景就是善恶树；惟有在生命中随从灵，经历基督，这才是生命树。这使我十分吃惊。这些年间我们自己从主的话中看见这些东西，以为我们见到了人从前所未见到的。那知道在三百多年前，士文克非尔就看见了。他知道喀尔文这班人是不能接受的，他为着保持召会合一，所以自动从他所在的地方到另外一个地方去。在这时候，像喀尔文这么大的神学家，竟然写一封信给他，骂他是魔鬼，是受骗的。我读了就了解，难怪今天我们如果积极投在生命灵中，正统的基督教一定起来反对，因为他们重在道理，而主的反应重在生命。
神也兴起盖恩夫人这一班人，她们也是在生命上起反应的
那时候在罗马天主教里面，神也兴起盖恩夫人这一班人，她们也是在生命上起反应的。那就是在召会历史中所谓的奥秘派。因为他们生命上的反应，在真理上不太清楚，他们的说法和应用都变作奥秘的了。而且盖恩夫人，以及坎培多马，就是“师主篇”的作者，这两个人的经历不免太偏重于苦修。不过这些东西一出来，相当影响更正教的人。更正教的人不太欣赏士文克非尔，因为他是喀尔文所定罪的，而更正教人士非常尊重喀尔文。他们反而去注重盖恩夫人奥秘派的东西。奥秘派太奥秘了，大家不太会应用，可是里头有一些真东西。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
同时，在天主教中间有一个新的发现，有一班属灵的人被兴起来，其中有Molinos，为他们中间最属灵的人。他生于一六四○年，死于一六九七年，他曾作《灵程导引》（Spiritual Guide）一书，教导人如何舍己、如何与主同死，成为当时一极有影响力的著作。与他同时的有盖恩夫人（Madame Guyon），生于一六四八年，死于一七一七年；她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等，更有认识。她所写的传记，是一本很好、很属灵的书。
此外又有芬乃伦（Fenelon），为当时主教，他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工。神借着这些人，释放了很多属灵的道。在当时的世代中，属灵生命最深的人物，都是产生于天主教中；更正派在这时代所注重的，不过是因信称义的道而已。
十八世纪开始，卫斯理两兄弟被神兴起，神借他们带进了一个大复兴的流
十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴。于一七二九年，在牛津大学有卫斯理（Wesley）两兄弟被神兴起，他们被称为敬虔派，神借他们带进了一个大复兴的流，这就是美以美会的起头。卫氏兄弟，乃是十八世纪的主要人物。卫斯理约翰未得救前，努力行善，后往美国传道，那时自己还未得救。他曾见证说，虽听见了因信称义的真理，并不明白。后来一位摩尔维亚的弟兄帮助了他，告诉他说，“你只管对别人先传因信称义，直传到你自己对因信称义有把握时为止。”这事以后不久，他就得救了。得救后，兄弟二人立刻到处传此信息。那时候，人不能在街上讲道，只能在教堂内尽职，因为当时召会认为圣道只能在圣堂内被宣讲。但是他们兄弟二人与怀特腓（Whitefield）开始露天布道，到处领人归主。卫斯理所传的信息中，最主要的题目乃是成圣的道。拔罪根的道乃是从他开始的。当然，他也告诉人，成圣乃是因着信。
卫斯理死后，国外布道运动开始。最初成立的，乃是伦敦差会，此会本无宗无派，后则属公理会。到了一七九九年又有C.M.S.（Church Missionary Society）产生，属安立甘会。而卫斯理会的布道组织，亦扩充其范围，成为日后的美以美会。
总结起来说，十六世纪的改革乃是普遍的；而十八世纪的改革是不普遍的。十六世纪的改革，不但影响了属灵的世界，也影响了政治社会；而十八世纪的改革，主要的影响还是属灵一面的。在十八世纪这一切运动中，最值得提起的是非拉铁非召会的见证，他们汇合了先前所有主要的恢复。在他们中间，你可以找到各种主要的真理。
十九世纪乃是一个完全的复兴
现在来看十九世纪，十九世纪乃是一个完全的复兴。首先我们来看达秘弟兄和他所代表的复兴。
都柏林地方有一班人起来照着林前十四章的原则聚会
一八二七年在爱尔兰（Ireland）都柏林（Dublin）地方有一班人，其中有Cronin、Grove等，看见召会中有许多事是死的，没有生命，只有仪文，就开始求主指示他们，圣经启示神所要的召会应是如何。经过了祷告与交通，他们感觉到应起来照着林前十四章的原则聚会，于是就开始在一位弟兄的家中擘饼。不久后，一位前圣公会的牧师达秘（J. N. Darby），就开始参加他们的聚会，在他们中间解经。以后从他们中间，又渐渐出了许多解经的人来，如开雷（William Kelly）、马金多（Mackintosh）、牛顿（Newton）、柏勒（Bellett）等等。我因为读了他们的书，就看见亮光，认识宗派组织的错误，认识基督的身体只有一个，召会不应由人意组织而成，只应直接由圣灵带领。我们看今日的召会组织，多有人的遗传与意见，而少有圣灵直接的引导，这不是神的心意。在神的旨意里，召会不应受人的控制，只应由圣灵来支配。凡是属主的人，都该学习让圣灵引导，而不跟随人的支配。这些都是以上弟兄们所发现的亮光。
除此之外，弟兄们对千年国度、被提的问题，以及但以理书、启示录等的预言解释，都有许多的发现。他们是解释旧约各种预表最有力的一班人，马金多所著的摩西五经注解，为同类之权威，布道家慕迪对之极为推崇。他们又把圣经中对犹太人的预言与对召会的预言分别清楚。因为一百年前，许多人将对召会和对犹太人的预言混在一起，以为犹太人的预言都已应验在召会身上。除此之外，这班弟兄们还写了许许多多的著作。
这个时期，在英国有许多属灵的弟兄们被兴起来，除了以上所题的数位外，又有Charles Stanley、George Cutting等弟兄们。后者曾写了一本小册子名《救知乐》，告诉人得救是可以知道的，这本书现在中文已有译本。福音的真理从这些弟兄们身上得着了全面的恢复。
郭维德弟兄，看见基督徒得奖赏的问题
此外，又有郭维德（Govett）弟兄，看见基督徒得奖赏的问题，他发现人固然是因信得救，但在神面前却是按着所行的得奖赏。得救是生命的问题，得赏乃是生活的问题。司布真（Spurgeon）先生曾说，郭维德弟兄生得比他的时代早一百年，因为所讲的道太过深奥。他告诉人两件事：第一，基督徒有从千年国里被革出的可能，故此信徒必须忠心，必须殷勤。第二，在大灾难前，不是全体的信徒都可被提，只有得胜的、忠心的信徒才有分。
这个时期的解经家层出不穷，另一个极有名的属灵弟兄是彭伯（G. H. Pember），他有许多解经著作。此外，还有潘汤（Panton）、戴德生（Hudson Taylor）等等，后者曾著《联合与交通》（Union and Communion）一书，对基督有极深之经历。以上这些是极好的发现，将神不同的真理恢复回来，只是它们皆不能算是神最中心的真理。
慕勒弟兄被神兴起
此后，在英国还有慕勒（George Muller）弟兄被神兴起，他在祷告的事上和对神话语之信心的事上，都有很好的学习。他主张人可以借着祷告取用神的应许，又见证他如何在经济上凭信心生活。
在美国方面，有宣道会的兴起，其中著名的有宣信（A. B. Simpson）与戈登（A. J. Gordon）等，他们都具有相当大的属灵影响力，连英国的Taylor，也很受他们影响。他们看见信徒该回到使徒时代因信而活的经历上。这个看见在当时是了不起的一件事，当然今天这个真理在我们中间已很普遍了。
神得着了一个卖磁器的商人，他看见人乃是因奉献而成圣
在这同时，又有另一班人被兴起，他们着重里头的生命。在大约六十多年前，神得着了一个卖磁器的商人，名叫Pearsall Smith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与卫斯理所说的成圣不大相同。他所说的成圣，乃是因着奉献，借着相信得成的；而卫斯理所传的，乃是在奉献之后渐渐进步所达到的一个生活。其实以上两个说法都是真理。接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs. Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作《基督徒喜乐的秘诀》。
Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，每年召集大会
此外又有Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick Convention）的起头。这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。盖恩夫人所释放的真理，虽然在召会历史上并不普遍，然而对许多人却有极深并属灵的影响力，甚至卫斯理亦曾得她的帮助。卫斯理曾说，他恨不得每个信徒都能读盖恩夫人的信息；又说他欠了盖恩夫人许多的恩惠。神在十七世纪得着一个女人，借着这个女人（即盖恩夫人），产生了十九世纪中的一些主流。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
到了前一个世纪，在英国出了一位劳威廉弟兄（William Law），他这个人头脑很大，知识很高，很能著作，很能演讲。在他一生的前期，他很重道理，可是有一天他的眼睛开启了，看见了里头的生命，他这个人完全变了，完全转了。他转过之后，很欣赏奥秘派的东西，就把他们的东西简化了，实化了。所以借着劳威廉，奥秘派的东西分布出来了。以后被主兴起来的慕安得烈，就是最得劳威廉的帮助。慕安得烈所学的，主要的就是和主交通，多从灵中借着祷告来接触主。他非常注意圣灵的能力，圣灵的充满，和圣灵里的交通。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复。
宾路易师母被神兴起来，传扬十字架的真理
在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis），这位姊妹早期身体十分软弱，常卧病在床，因在病中读到盖恩夫人之著作，就以之为枕首；只是她不能相信这些信息中所说完全舍己、完全相信、完全倾爱等话是能实行的。然后有一天她与神争执，与神发生意见，在这些争执中，她迫切祈求主，叫她能进入这些真理。主听了她的祷告。从那时开始，她就被神兴起来，传扬十字架的真理。
前内地会的一位弟兄Holden，就是因着看了宾路易师母的书，才认识什么是十字架。宾路易师母乃是一个真正背十字架的人。因着她的经历，就吸引了许多信徒也开始追求十字架的真理。神借着他们叫人认识，神工作的中心乃是十字架，十字架乃是一切属灵事物的根基，没有十字架的工作，人就不知何谓死亡，何谓罪恶。许多属灵的人都从她得到很大的帮助；神借着她所传扬的信息，叫许多人得着拯救。
英国威尔斯的大复兴
我们看见神真理的发现，乃是越来越进步、越来越完全的；到了十九世纪末，差不多所有的真理都渐渐被恢复了。现在我们来到二十世纪。二十世纪初发生了两件大事，第一件乃是一九○○年中国拳匪之乱。在这暴乱中死了许多基督徒。第二件就是一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象。除了福音之外，有许多五旬节的外表现象也在他们中间产生。
这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），是一个二十二岁的煤矿工人，学问并不好。神从卑微的人中呼召了这样的一位，又给他一位配搭Hastwell。他得救以后，常在废矿坑中迫切祷告，他的祷告只有一个，就是：“主啊，折服召会，好叫世人得救。”（Lord, bend the church to save the world.）周围的人一面感到奇怪，一面亦受感动，渐渐就有许多人加入，和他一同祷告；不久，全矿坑的人都受影响，都起来一同祷告，而复兴也就从这时开始蔓延至全英国南部。我们从他们学到了两个大的真理：
第一，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的。我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来。
第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识。在这时期之前，虽然有人谈论过这件事，但是他们的认识不够彻底。罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所第六章的经历，只有到他的时候才被深刻的领会到。一九○八年当他病倒床上时，他将他对邪灵与灵争战的经历一一口述与宾路易先生与师母听，后者日后根据这些认识，配合她自己的经历，就写成了《圣徒灵战》（War on the saints）一书，帮助了许多受迷惑的信徒得着释放。在过去数年中，在属灵的信徒间所题的信息，都是宾路易师母的道，就是属灵的争战与十字架的真理等。
主给史百克弟兄看见何谓复活，何谓召会的生活等真理
我个人得宾路易师母的帮助很大。在英国有位史百克（Sparks）弟兄，也曾经得到她很多的帮助。史弟兄原先是在伦敦东南区的一个浸信会礼拜堂作牧师，后来主给他看见何谓复活，何谓召会的生活等真理。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
在【宾路易师母】之后，在一千九百二十五年左右，主在地上借着祂所兴起的人，给召会看见基督复活的这面。他们看见的时候是在灵中，他们说的时候也是在灵中。但是说的年代太久了，一说说了三、四十年。不错，这些都是复活的原则，但事实上也都变作了空洞的道理，因此听的人也不过接受了一个道理。
主带一个姊妹，叫和受恩，到中国来
这样，主就带一个姊妹，叫和受恩，到中国来。除了士文克非尔那一部分以外，（我相信她没有从士文克非尔那里多接受什么。）她把我刚才所说的这一套全数带到中国，而且她自己实是在活在其中。她把这一套也完全交通给倪柝声弟兄，倪弟兄从她那里得到了这些帮助。这是主走的路。
主在倪弟兄身上，一步再一步往前走
慢慢地主在倪弟兄身上，一步再一步往前走。我在倪弟兄旁边，我观察，我看见，我能得到一个结论：到他最后的年代，他在主面前真实的认识，真实的学习，有一本书可以代表一部分，就是《人的破碎与灵的出来》。今天在中国，人来读的时候，太注意人的破碎，而忽略了灵的出来。在那本书还未出来以先，就是在一九四八年之先，有两年多时间，我在上海和他接触很多，谈话之间他一直说非要灵出来不可。你祷告，你的灵要出来。你讲道，你的灵要出来。你和人说什么，你的灵都要出来。但是他说，难的就是我们的灵很难出来，所以神就兴起环境来破碎我们这外面的人。外面的人破碎不是目的。认真说来，你若肯让灵出来，也没有破碎的需要。但是今天你们来读的时候，有人就抓住了倪弟兄的那一面、那一章、那一节，讲破碎。他讲破碎是为着灵出来，不是为着破碎。东方人读这本书，就是注意破碎，而忽略灵出来。
倪弟兄一再说，人的灵要出来。你的灵出来，圣灵才能出来，因为圣灵今天幽禁在你的灵里。最后他说，圣灵是一切的实际。你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际。你无论怎么讲生命，若没有神的圣灵，就没有生命。你讲一大堆基督，若没有圣灵，还是没有基督的实际。所以倪弟兄，就我所知道，他最后的认识，就是圣灵是一切属灵事物的实际；另一面，是人的灵要出来。结果你看见，还是灵与灵的故事，圣灵和我们人的灵的故事。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）