历史与启示
第十系列 人类历史里的神圣历史
正常基督徒属灵的历史
第二篇 属灵生命恢复的历史（纲目带出处）
读经：哈三2中，罗五1，启三1～2，弗一4，加二20，林后四10，约十二24，林前三16
壹 第十五、六世纪，那就是世界历史上所谓的黑暗时期；因为到了那个时候，神的话完全被封锁起来了；就在那最黑暗的时候，神兴起路德来改教—哈三2中，何六1～3，徒十三39，罗五1：（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
一 神借着他第一恢复的就是因信称义的道，告诉人因信称义就得救了；虽然那是神的一个大作为，可是事实上属灵的价值并没有那么大；因为他的书无论是什么题目，都是道理，决摸不着生命—林后三6，罗七6。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
二 无论如何，你把他的书一本再一本的读过，不大容易找出属灵生命的帮助；所以改教的结果，就出了撒狄；从开头，就在路德还未去世之先，更正教已经是死沉的—启三1～2、4，西三4，林后三6。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
贰 我们读历史可以看出来，神作了反应，这个反应是在生命方面，为要反应路德道理的死亡和死冷；那时候无论是在天主教之外，或是在天主教之内，都有一部分生命的反应—启三1，罗八6，约三30：（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
一 到了一千六百多年，在召会历史中出了一位大神学家，就是喀尔文；和喀尔文同时的，有一位在生命上非常强的，就是士文克非尔（Schwenckfeld）；在他谈到生命经历的书里，也讲到生命树，也讲到基督是赐生命的灵—创二9，林前十五45下。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
二 那时候在罗马天主教里面，神也兴起盖恩夫人这一班人，她们也是在生命上起反应的—罗八6，林后四16：（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
1 有一班属灵的人被兴起来，其中有Molinos，为他们中间最属灵的人；他生于一六四○年，死于一六九七年，他曾作《灵程导引》（Spiritual Guide）一书，教导人如何舍己、如何与主同死，成为当时一极有影响力的著作—太十六24～25，加二20。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
2 与他同时的有盖恩夫人（Madame Guyon），生于一六四八年，死于一七一七年；她对于如何与神的旨意联合、如何舍己等，更有认识；她所写的传记，是一本很好、很属灵的书—约七17，林后四16。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
3 此外又有芬乃伦（Fenelon），为当时主教，他极肯为主受苦，与盖恩夫人二人同工；神借着这些人，释放了很多属灵的道；在当时的世代中，属灵生命最深的人物，都是产生于天主教中—约壹一1。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
叁 十八世纪开始，在英国发生了一个大复兴；于一七二九年，在牛津大学有卫斯理（Wesley）两兄弟被神兴起，他们被称为敬虔派，神借他们带进了一个大复兴的流；卫斯理所传的信息中，最主要的题目乃是成圣的道；成圣乃是因着信—弗一4，彼后一4：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
一 卫氏兄弟，乃是十八世纪的主要人物；卫斯理约翰未得救前，努力行善，后往美国传道，那时自己还未得救；他曾见证说，虽听见了因信称义的真理，并不明白—创十五6。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
二 后来一位摩尔维亚的弟兄帮助了他，告诉他说，“你只管对别人先传因信称义，直传到你自己对因信称义有把握时为止”；这事以后不久，他就得救了—6节。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
三 那时候，人不能在街上讲道，只能在教堂内尽职，但是他们兄弟二人与怀特腓（Whitefield）开始露天布道，到处领人归主—太二八18～20。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
肆 现在来看十九世纪，十九世纪乃是一个完全的复兴；有另一班人被兴起，他们着重里头的生命—加二20，林后四12，约十五5：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
一 神得着了一个卖磁器的商人，名叫Pearsall Smith，他看见人乃是因奉献而成圣，这种成圣与卫斯理所说的成圣不大相同；他所说的成圣，乃是因着奉献，借着相信得成的—罗六13、19，十二1。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
二 接着Smith这一条内在生命的线的，有Mrs. Hannah Smith，她写了一本有名的书，叫作《基督徒喜乐的秘诀》—腓四4，三1，帖前五16。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
三 此外又有Stocknell、Evan Hopkins、及慕安得烈等，他们起来接续了前两百年天主教中盖恩夫人等所传舍己的真理，并且开始在德国、英国等地每年召集大会，这些集会就是今天开西大会（Keswick Convention）的起头—可八34～35：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
1 这个大会的主讲人是Hopkins，他既得Smith等人的帮助，又得盖恩夫人等人的传讲，对当时属灵世界产生一种确定的影响力。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
2 慕安得烈所学的，主要的就是和主交通，多从灵中借着祷告来接触主；他非常注意圣灵的能力，圣灵的充满，和圣灵里的交通—犹一20，弗六18，歌一4中。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
3 除了Hopkins以外，又有Trumbull弟兄，在开西聚会中释放得胜生命的真理，由此又产生对得胜之生命的认识，对信徒如何经历得胜的生活有很大的恢复—加二20。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
四 在Hopkins以后，神又得着一个姊妹，就是宾路易师母（Mrs. Jesse Penn-Lewis），她就被神兴起来，传扬十字架的真理；宾路易师母乃是一个真正背十字架的人—林后四10，太十六24，腓三10。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
五 一九○四年间英国威尔斯（Wales）的大复兴，在这复兴中，有些地方全城的人都得救了，以致再没有可以传福音的对象；这复兴的领袖是伊凡罗伯斯（Evan Roberts），我们从他们学到了两个大的真理—太二四14，约十二24，林后四12，弗六12：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
1 第一，圣灵复兴的工作乃是借着一班被压弯、被折服的人带进来的；我们不需要求神在外面赐复兴，只需要求祂更深、更新的折服、打倒我们，结局自然会有生命从我们身上流出来—约十二24，林后四12。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
2 第二，在许多人当中，开始对邪灵的工作有认识；罗伯斯弟兄认识何谓属灵的争战，以弗所第六章的经历，只有到他的时候才被深刻的领会到—12节。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
六 在英国有位史百克（Sparks）弟兄，也曾经得到宾路易师母很多的帮助；史弟兄原先是在伦敦东南区的一个浸信会礼拜堂作牧师，后来主给他看见何谓复活，何谓召会的生活等真理—腓三10～11：（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第四篇）
1 他们看见的时候是在灵中，他们说的时候也是在灵中—启一10，四2，二一10。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
2 但是说的年代太久了，一说说了三、四十年；不错，这些都是复活的原则，但事实上也都变作了空洞的道理，因此听的人也不过接受了一个道理—约六63，林后三6。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
七 这样，主就带一个姊妹，叫和受恩，到中国来；她把这一套也完全交通给倪柝声弟兄，倪弟兄从她那里得到了这些帮助；这是主走的路—太十六24，十38，林后四12。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
伍 慢慢地主在倪弟兄身上，一步再一步往前走；他最后的认识，就是圣灵是一切属灵事物的实际；另一面，是人的灵要出来—罗八13，约十二24，林前三16：（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
一 到他最后的年代，他在主面前真实的认识，真实的学习，有一本书可以代表一部分，就是《人的破碎与灵的出来》；今天在中国，人来读的时候，太注意人的破碎，而忽略了灵的出来—林后四12、16，约十二24。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
二 倪弟兄一再说，人的灵要出来；你的灵出来，圣灵才能出来，因为圣灵今天幽禁在你的灵里—加二20，徒十三52。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）
三 最后他说，圣灵是一切的实际；你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际；你无论怎么讲生命，若没有神的圣灵，就没有生命；结果你看见，还是灵与灵的故事，圣灵和我们人的灵的故事—林前三16，六17，罗八9、11。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第七篇）