全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十单元
第五十七课 工作的区域和工作的中心
读经：林后十13~14，加二7~8，弗四4上，林前十二12~13，徒十五1~34，罗十五25~27，徒十九21，二十16，二一12~13、17~19，林前一12，徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12，徒一8，八1、4，十三1~4
壹 召会是地方的，工作是超地方的，是区域的—加二7~8：1
一 在使徒行传里，你明明看见，十二个人，他们是有一个区域来作工；彼得、约翰这一班人在一个区域里作。另一边，你看见保罗、西拉、提摩太、巴拿巴，他们在另一个区域里作—加二7~8：2
1 神在那里替使徒们画一个圈，在那一个圈子里，是神给那一班人工作的范围；所以工作是有区域的—林后十13~14，罗十五16。
2 召会就没有区域；没有一个召会能管别的地方，因为召会是地方的。
二 圣经启示，主在地上的工作，就是新约的职事，有两个区域；第一个区域是在犹太地，主要在犹太人中间；第二个区域是在外邦世界，主要为着外邦众召会—加二7~8，罗十五16，弗三8，提前二7，参彼前一1与注4：3
1 但我们必须看见，主在这地上并没有两个行动，祂只有一个行动；主在地上也没有两个身体，祂只有一个身体—林前十17，弗四4上。
2 实际上，在这一个身体里，犹太人和外邦人之间并没有差别；每一种区别在身体里都已经完全消失了；在身体里没有区域，也没有犹太人或希利尼人—林前十二13，参西三10~11。
3 照着空间和时间说，祂新约的行动、祂的身体、和祂的见证乃是宇宙的；主只有一个行动、一个身体、和一个见证。
4 我们不可因着有一个地区的工作，就以为有充分的辖权，可以照着我们的拣选来作一切，而不顾到主宇宙的见证，宇宙的身体，宇宙的职事，和宇宙的行动；如果我们这样思想并实行，我们自己会陷入难处，也会给别人制造难处。
5 抱持一种态度，认为在另一个地区的众召会与我们无干，这是错误的；所有的召会乃是一个身体，背负一个见证。
6 我们不该因着我们在包含一些地区的某个区域工作，这就成了我们的区域；彼得从来没有这样认为，保罗也从来没有这种观念—徒十五1~4、12，十九21，二十16、22，罗十五25，林前十六3。
7 今天地球这么小，这正是黄金的时机，让爱主的人背负祂的一个见证，就是基督一个身体的见证；在这地上，在各国各族的人中，人们能看见这样一个见证；守住这样一个美妙的见证比任何事更要紧。
三 工作的区域不应该使召会分裂；在保罗的时代有犹太和外邦地区，但这些区域绝没有使召会分裂：4
1 在解决教训上的难处时（徒十五1~34），以及在供给肉身的需要上（罗十五25~27），外邦世界的召会和犹太世界的召会有交通。
2 保罗在外邦世界作工，关心在耶路撒冷的召会—罗十六1~4，徒十九21，二十16，二一12~13、17~19。
3 彼得在犹太世界作工，他也为在外邦世界的哥林多召会所接纳—林前一12，加二9。
4 在犹太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悦而甜美的交通；他们并不认为彼此是分开的—8~9节。
5 亚波罗为外邦世界的弟兄们接待并接纳—徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12。
6 以上这些点指明，在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作；我们应当只作一个工。
7 在主的恢复里不该有好几个工作；这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂；我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。
四 区域主义已成为主恢复中的一个难处：5
1 一九九五年，在一次与同工们的交通中，李弟兄说区域的时代该了结；他说倪弟兄曾使用区域这辞，但倪弟兄的意思并非如我们今天所实行的。
2 使徒保罗在外邦人当中作工，彼得、雅各和约翰在耶路撒冷一带的犹太人当中作工，但这两个区域之间是有关联的；使徒保罗尽他所能的将外邦众召会和犹太众召会调和— 徒十九21，二十16、22，罗十五25。
3 在神的经纶中，区域算不得什么；在不同区域的工作若不调和一起，这些区域性的工作会分裂基督的身体：
a 李弟兄说，在这恢复中主要的难处，不是某些引起麻烦的人；主要的难处是区域主义。
b 因为李弟兄晓得区域主义的危险，所以开始鼓励相调；他作些事以消除区域。
c 某些同工有想要在主的恢复中作区域性工作的想法；这是出于他们的性格和个性的一部分，这对主是大难处。
贰 我们需要看见工作的中心这件事—徒一8，十三1~4：6
一 在一次与一班同工未公开的交通中，李弟兄说，主恢复里工作的中心就是一班相调的同工（也见李常受文集一九九四至一九九七年第五册，一封感激、交通的信）。
二 李弟兄也说到以下几点关于工作中心的交通：7
1 召会没有中心；召会是地方的；一个地方的召会，不能管另外一个地方的召会；召会最高的地方是地方，没有区会，也没有总会。
2 可是工作不一样，工作是有中心的；所以你在使徒行传里就看见说，这一边耶路撒冷是中心，那一边安提阿是中心—一8，十三1~4：
a 神的命令是说在耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极；耶路撒冷是一个工作的中心—一8。
b 到了使徒行传十三章，安提阿有一个另外的起头的时候，安提阿是工作另外的一个中心；你们看见又是圣灵在那里起头—1~4节。
c 彼得出去到该撒利亚，又回到耶路撒冷；彼得又出去到撒玛利亚，然后又回到耶路撒冷；那一个中心是耶路撒冷；撒玛利亚是那一个工作区域里面的一个城—八14~25，十1~8、19~48。
d 至于说，以什么地方为工作的中心，就是说这是神的工作，只有神会起头，人定规没有用。
3 有两条不同的路出去传福音，有两条不同的路出去设立召会：
a 第一，或者像安提阿所作的，使徒出去，到一个地方一个地方传福音并设立召会—十三1~4。
b 第二，耶路撒冷的路，是所有相信主的人移民出去—八1、4。
4 需要维持中心地方的见证：
a 地方的事统统摆在地方的召会里，作工的人总是出去作工。
b 等一等就回到耶路撒冷来，再出去作工，再回到耶路撒冷来；所以要在耶路撒冷维持一个强的见证，这是一件好事。
c 所以我们要在主面前有够多的祷告，有清楚的亮光，叫我们看见以某一个地方作为这一个区域工作的中心，有一班同工居住在那里，就以那一个地方为中心，同时维持那一个地方的见证。
d 一个地方召会是否会成为这样一个中心，基本的问题乃在于这召会究竟属灵与否；这乃是首要的问题。8
5 任何地方召会不能成为总会：
a 一个地方召会不能管到别的召会；安提阿召会没有管到别的召会，但从安提阿出去的使徒，的确管到别的召会。
b 一个地方召会有问题，还得带到工人那里去—林前一10~11，提前五19。
c 中央总会的产生，乃是由于缺少生命；生命一缺少，组织就进来；基督的身体只要有生命，那么不管变得多大，还不会成问题。
6 我们需要跟随耶路撒冷的原则—从中心到圆周—徒一8：9
a 当初命令是从耶路撒冷起首的；在圣经里，耶路撒冷代表神的工作；祂设立耶路撒冷作工作的中心—4、8节，八1、14、25。
b 按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方召会；我们的失败乃是，先有地方召会而没有耶路撒冷；主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极—一8。
c 在耶路撒冷，有许多同工聚在一起，那里有召会，也有学习的机会；连保罗也需要先到耶路撒冷去学习；我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来—九26~29。
职事信息摘录：
召会是地方的，工作是区域的
召会是以地方为范围的，但工作是以区域作范围的。召会乃是地方的，如在以弗所的召会、在歌罗西的召会、在哥林多的召会。但工作是超过一个地方的。使徒行传给我们看见，头一班作工的人乃是从耶路撒冷到撒玛利亚，再到各地方去。这些作工的人不限定在耶路撒冷一地，却限定在犹太各地。所以这里给我们看见，他们的工作是有区域性的。
到了安提阿，就有一个新的起头；在那里我们看见，保罗和巴拿巴出去，他们就开展了外邦人的工作。外邦人的各地就是加拉太的各召会、亚西亚的各召会，这些召会就成为一个区域。所以在圣经里，不只有彼得这班人在传福音，还有巴拿巴的一班人在传福音，甚至在腓立比书里，还题到有不同的另一班人（一15～27），在不同的区域里作工。保罗说我的度量并不是不能构到你们的地方（林后十13～14），换一句话说，保罗是有他工作的区域的。
工作分区，交通仍一
工作是有区域的，它包括若干的地方。在正常的情形之下，虽然区域不同，但还是合而为一的。当工作在正当的关系之下时，不同的区域还是在一个交通里。耶路撒冷与安提阿是合而为一的。虽然区域不同，但他们在主面前还有交通。安提阿有人得救，耶路撒冷就派人出去（徒十一20～28）。耶路撒冷也把巴拿巴和扫罗送出去（九28～30，十一22）。安提阿是从耶路撒冷出来的，也是回到耶路撒冷去的。因为当耶路撒冷的钱用完时，安提阿就把外邦人的钱送到耶路撒冷去（十一27～29）。巴拿巴是从耶路撒冷到安提阿的（22），保罗是从安提阿回耶路撒冷的（十五2）。在这里就给我们看见，区域虽然不同，但还是在一个交通里。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第三十一篇）
工作区域的难处与调和的需要
在美国有工作的区域，但一个区域的同工很少与其他区域的同工有交通。区域的时代该了结。倪弟兄曾使用区域这辞，但他的意思并非如我们今天所实行的。使徒保罗在外邦人当中作工，彼得、雅各和约翰在耶路撒冷一带的犹太人当中作工，但这两个区域之间是有关联的。尤其使徒保罗尽他所能的将外邦众召会和犹太众召会调和。这调和的障碍是雅各。他太犹太化了（徒十五13，19～20，二一20～26，雅二8～12）。那令保罗担忧到极点。保罗在外邦地区工作非常忙碌；他很少有时间离开那工作。但他关切在耶路撒冷的情况。他知道他回耶路撒冷是在冒险。圣灵警告他有危险在等着他（徒二十22～23，二一4，10～11）。然而，他忠于他的负担。在耶路撒冷的召会没有在身体里调和，如何能站立得住？
保罗去耶路撒冷的负担，是要在他所看见神新约经纶的异象之下，将犹太世界的众召会与外邦世界的众召会调和。然而，因为雅各坚决留在犹太教的范围里（20～26），保罗无法尽他的负担。保罗在访问耶路撒冷期间，要保护自己脱离犹太人，被迫上诉于该撒（二五11）；至终，他被罗马人监禁。在狱中，神仍使用祂忠信的仆人保罗，又写了八封书信。保罗在他坐监之前写了六封书信，在他坐监之后写了八封书信。在他上诉至罗马之前，他只写了六封书信：帖撒罗尼迦前后书、加拉太书、罗马书、和哥林多前后书。他第一次在罗马坐监期间，写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书、和腓利门书。在那次坐监之后，他写了提摩太前书、提多书、和希伯来书。然后，在他第二次坐监期间，他写了提摩太后书。保罗写末八封书信，神使用他过于在他坐监之前。基督身体的启示在保罗前六封书信中并不完备，末了八封，特别是以弗所书，完满的揭示身体。神这样使用保罗，乃是祂的经纶。
在神的经纶中，区域算不得什么。在不同区域的工作若不调和一起，这些区域性的工作会分裂基督的身体。已过二十年，我们在主的恢复中区域主义的实行分裂了我们。一九八四年开始，我召聚数次紧急长老聚会。（见“长老训练”第一至十一册。）我告诉弟兄们，我们当中有分裂的倾向。我很清楚有不同的工作正在美国不同的区域和其他国家进行。然而，我不想太快去摸这些不同的工作。因此，我忍耐等候。
在这恢复中主要的难处，不是某些引起麻烦的人；主要的难处是区域主义。因为我晓得区域主义的危险，所以开始鼓励相调。我们当中头一次相调特会是在一九九三年五月举行。（见“一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要”。）从那时起，我开始作些事以消除区域。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，对付主恢复中区域主义的难处，第一章）
工作的区域
倪弟兄在他“工作的再思”一书中教导工作的区域这件事。（见该书附录“今后工作的路”。）我们必须领悟在新约中，为着使徒的工作，只有两个区域：一是犹太世界，一是外邦世界。在这两个区域中，并没有次区域。
彼得是在犹太区作工，那个地区比较小。然而，保罗在其中作工的外邦世界，却是个包括不同国家的大区。这些不同的国家，就像小亚细亚、希腊和马其顿，是不同的地理区域。罗马及其周边的区域可看作一个地理区域。但是，新约对于工作并没有这种想法。在外邦世界，只有一班同工在一个区域作工。
保罗有没有因着他的区域辽阔，就让一些弟兄照顾在罗马的工作，而让另一班弟兄照顾在希腊及马其顿的工作？没有这件事，在保罗之下并没有好几班工人照顾特别的区域或次区域。保罗和那些同他一起的人统统只是一班人。
工作的区域并不分裂召会
工作的区域不应该使召会分裂。在保罗的时代有犹太和外邦地区，但这些区域绝没有使召会分裂。
在外邦世界的召会与在犹太世界的召会有交通
在解决教训上的难处时，外邦世界的召会和犹太世界的召会有交通（徒十五1～34）。有些人教导说，割礼是永远救恩的一个条件；那是错误的。然而，保罗并没有一种态度，要单单在安提阿解决这难处。反之，他、巴拿巴、和一些别的人，到耶路撒冷去，由众召会来解决这个难处。后来所作的决定，成为使徒和长老所写的一封信。这封书信并不是以外邦和犹太使徒，以及外邦和犹太长老具名。行传十五章说那仅是由使徒和长老所写的（23），包括犹太和外邦召会的使徒和长老。他们被视为一个。我们必须看见这一点。
在供给肉身的需要上，外邦世界的召会也与犹太世界的召会有交通（罗十五25～27）。使徒保罗尽力从外邦圣徒取得财物的帮助，肉身的帮助，来供给犹太圣徒。在这个交通里，他们被视为一个；然而，我不认为今天我们的态度也是如此。有的时候，我们帮助其他的召会，但我们的想法是要先顾到我们该区地方召会的需要。我们若是有余，才会考虑给别的召会一点。然而，保罗的实行却不是如此。保罗知道马其顿的圣徒是在贫困之中，他仍然鼓励他们给与。他们的给与，就是他们帮助犹太世界的召会一种关切的交通。
保罗在外邦世界作工，关心在耶路撒冷的召会
不仅如此，保罗在外邦世界作工，却关心在耶路撒冷的召会（十六1～4，徒十九21，二十16，二一12～13，17～19）。他对于帮助耶路撒冷召会进入神新约的经纶有很重的负担。虽然圣灵感动圣徒警告他不要去耶路撒冷，他却说他不以性命为念。他在灵里定意要到那里去。毫无疑问，他带着一个负担到那里去，要帮助圣徒们从旧约经纶的律法中出来，进到神新约的经纶里，以产生召会。这再次给我们看见，工作的地区不该使召会分裂。一九八四年起，我召集了几次紧急的长老聚会，因为我觉察到我们中间有分裂的趋势。然而，我们若认识基督的身体，我们就不能分裂。
彼得在犹太世界作工，为在外邦世界的哥林多召会所接纳
彼得在犹太世界作工，他也为在外邦世界的哥林多召会所接纳（林前一12，加二9）。他的教训，他的工作，为在哥林多的召会所接受。否则，他们当中不会有些人说他们是属矶法的。既然有些在哥林多的圣徒如此说，那就是个有力的证据，证明彼得的职事和教训为外邦世界所接受。
在犹太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悦而甜美的交通
在犹太世界的同工和那些在外邦世界的同工，彼此有愉悦而甜美的交通。加拉太二章八至九节记载，保罗和巴拿巴与雅各、矶法、和约翰有交通。他们并不认为彼此是分开的；他们认为他们在神圣的交通里乃是一。
亚波罗为外邦世界的弟兄们接待并接纳
亚波罗为外邦世界的弟兄们所接待并接纳（徒十八24，十九1上，林前一12，四6，十六12）。
在这交通的光中，我们需要知道，我们目前的光景不太合乎圣经。我选了以上这些点，来陈明一幅早期使徒时代之光景的图画。众召会在那灵里并在实行上都是一，然而，这并不太像今天我们中间的光景。
以上这些点指明，在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们可能认为那个国家的工作是他们的工作，如此，我们就有了许多工作。这指出我们今天的光景不正常，然而在主恢复里我们没有多少人感觉到这种不正常。这里有一种实际的光景是不正常的，这不正常最大的一点乃是不同的工作。
我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。
在保罗的时代，因着缺乏现代化的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。今天，因着现代的设施，地球已经变小了；所有现代的设施使全球犹如一城。即使这样，我们却不是只有一个工作，而有许多工作。若我们留在这种光景里，至终会出现一个消极的结果。我们中间的确有一个难处存在。盼望我们重新考量我们的光景。
关于长老职分以及不同的工作这两个难处，十分搅扰我。在长老职分里，不同年龄层的弟兄们必须在主面前对付他们的骄傲、他们自以为英雄的想法、以及他们的意见。不同的工作也需要除去。只要我们有这两个难处，这恢复就无法那么健康或得胜。我们必须仰望主在我们中间除去这两件事。那么我向你们保证，这个恢复必是健康又得胜的，扩增也必会来到。不仅如此，甚至在生命上，程度和水平也必会大大提高。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第十二章）
区域有中心
召会却没有中心。耶路撒冷的召会，不能管撒玛利亚的召会。在这里，所有读圣经的人都知道召会是地方的。一个地方的召会，不能管另外一个地方的召会。一个地方的召会，也不能管许多地方的召会。召会最高的地方是地方，没有区会，也没有总会。可是工作不一样，工作是有中心的。所以你在使徒行传里就看见说，这一边耶路撒冷是中心，那一边安提阿是中心。
耶路撒冷的特点
我不知道你们能够看见么？如果没有看见工作有中心，就耶路撒冷是我们的难处，不是我们的帮助。全部圣经给我们看见，召会都是地方的，但是好像耶路撒冷有一点特别。全部圣经给我们看见召会都是地方的，但是好像安提阿有一点特别。你看见安提阿是难处，不是帮助。你看见耶路撒冷是难处，不是帮助。
今天我们看清楚了，安提阿的召会是一件事，工作以安提阿为中心是另外一件事。以召会来说，耶路撒冷与安提阿是站在同样的地位上，与撒玛利亚也是站在同样的地位上。以工作来说，耶路撒冷是工作的中心。神的命令是说在耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极。耶路撒冷是一个工作的中心。
所以到了十三章，安提阿有一个另外的起头的时候，安提阿是工作另外的一个中心。你们看见又是圣灵在那里起头。在耶路撒冷，是圣灵在那里起的头，到十三章，也是圣灵在那里起的头。两边都是圣灵起的头。在那里，你看见安提阿有人起来到别的地方去工作。一有召会，就设立长老，让他们在那里管理召会。但是好像是安提阿管理他们，因为作工的人是住在安提阿。
出去又回来
请你们记得，彼得出去到该撒利亚，又回到耶路撒冷。彼得又出去到撒玛利亚（因为在撒玛利亚有神的工作），然后又回到耶路撒冷。那一个中心是耶路撒冷。撒玛利亚是那一个工作区域里面的一个城。同工们是集中在耶路撒冷，是出去又回来，出去又回来。
一个工人管一个地方的召会，是更正教的思想，不是圣经的思想。
至于说，以什么地方为工作的中心，就是说这是神的工作，只有神会起头，人定规没有用。我们不能商量说，什么地方是耶路撒冷，乃是神自己要作，是在圣灵的手里。圣灵挑选的耶路撒冷，才是耶路撒冷。
在使徒行传前面，我们看见彼得出去又回到耶路撒冷。到安提阿起头的时候，我们看见保罗出去又回到安提阿，总是不停留在别的地方，总是回来。所以换一句话说，这一次我们必须看见工作是有范围的，工作是有中心的。
请你们记得，区域也好，范围也好，中心也好，这些都是字眼，你随便起什么名字都可以，我们是要注重那一个东西。你看见耶路撒冷的工作有一个东西，你称它作范围也可以，你称它作中心也可以，你称它作区域也可以，什么都可以。安提阿也是这样。你看见主说，“我量给你的，”所以你们称它作工作的测量也可以。总是一个范围，一个区域，一个中心，有一班的工人住在那一个地方。另外有一班的工人住在另外的地方。
要维持中心地方的见证
我们必须看见工作有它的范围，工作有它的中心。地方的事统统可以摆在地方的召会里，作工的人总是出去作工，等一等就回到耶路撒冷来，再出去作工，再回到耶路撒冷来。所以要在耶路撒冷维持一个强的见证，这是一件好事。如果以十二个使徒来维持耶路撒冷的讲台，那是一件容易的事。如果要十二个使徒去维持撒玛利亚、犹太全地的讲台，那是太难的。
所以我们要在主面前有够多的祷告，有清楚的亮光，叫我们看见以某一个地方作为这一个区域工作的中心，有一班同工的弟兄姊妹居住在那里，就以那一个地方为中心，同时维持那一个地方的见证。从那里出去，也回到那里，那一个地方的讲台就得以维持。（倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第三期）
参考与参读资料：
1. 关于主恢复之工作的交通，第二章
2. 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第三章
3. 倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第三期
4. 李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第十二章
5. 李常受文集一九九四至一九九七年第三册，对付主恢复中区域主义的难处，第一章
6. 倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第七篇，第十一篇，第三十一篇
7. 倪柝声文集第三辑第五册，教会的事务，第八篇
1李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第三章
2倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第三期
3 李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第四册—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第三章
4李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练，第十一册—长老职分与神命定之路（三），第十二章
5李常受文集一九九四至一九九七年第三册，对付主恢复中区域主义的难处，第一章
6关于主恢复之工作的交通，第二章
7倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第三期
8倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第七篇
9倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一篇