律法时代
第三系列 祭司体系与祭物
平安祭
李常受文集
李常受文集篇题
第五篇 平安祭与主的筵席
读经：出十二7～8，林前十一29、31，利三1、7，七12～18，来十三8
壹 平安祭一直题到洒血；这就表示享受基督是在血的遮盖之下；无论何时，我们来到主的桌子，必须知道，我们需要祂赎罪和洁净的血—出十二7～8：
一 以色列人有祭坛，我们今天有桌子；他们借着祭坛有交通，我们借着桌子有交通；除了祂的血，我们没有功德可以来到主的桌子—来九12，十19。
二 我们已经是洁净的，但我们仍然一直需要洁净；我们仍在肉体中，这个肉体是堕落的；即使我们不感觉污秽，我们的肉体仍然是污秽的，肉体永不能被神称义—22节，罗七18。
三 但主桌上的东西是圣的；而我们是这样的不洁净，所以为着接触这些圣物，我们需要血的洁净—林前十一29、31。
贰 关于平安祭的另一点是对主估价的不同，这可以从祭物的大小看得出来；基督自己没有改变，祂昨日、今日、一直到永远是一样的；但我们所献上的基督并对基督的估价会有所不同—利三1、7，七12，来十三8：
一 在奉献上有差别不是因着祂自己，乃是因着我们—利三1、7，七12。
二 聚会中所奉献的，全在乎我们日常生活所享受、所经历的；如果我们对祂享受得多，奉献的也能多；如果享受得少，奉献的也就少—三1、7，七12：
1 教会的聚会不在乎讲道人，乃完全在乎奉献的人—罗十二1。
2 教会的聚会不是基督教的作礼拜，乃是那些认识、经历、赏识基督者所给人享受的一种筵席；他们把所经历的基督带到聚会中来献给神，这一分就成了神的食物—林前十四26。
三 在聚会中我们必须有所献上，我们都必须带些东西到教会的聚会中作平安祭；我们所带来的，完全根据于日常生活中所经历、所认识的基督—26节与注1：
1 天天、时时，我们必须为基督花费时间，才能有真实的收获；那么，等来到聚会中，我们就有一些出于基督的东西，献给神作平安祭—诗歌第六二四首。
2 如果我们都能忠实的在这条路上，我们的聚会该是多么丰富，多么高昂，与今天的基督教该有多大的差别！我仰望主，使各地方教会的聚会都能像这样—林前十四26。
叁 关于平安祭，我们必须多看一点；对基督的赏识，还有另外一种的区别；不仅有大小的不同，还有感觉上的不同；有的平安祭是为着感谢献的，还有的是为着甘心的还愿—利七12～18：
一 那些为着感谢献的平安祭是向主感谢；主对他们是这样好，他们对主感恩，致谢；因此他们把平安祭带到主面前；这个平安祭有一点感觉，但不是很强的感觉—12～13节。
二 还有另一种平安祭，这种平安祭是为着甘心的还愿；这种奉献不在乎神有没有给他们好的家庭；他们一点不注意神是否给了他们什么，他们只是为着主的恢复—16节，诗一一〇3。
三 为着感谢所献的平安祭，只是当天好吃，不能留到明天，它很快就变陈旧；甘心还愿的平安祭比较更强，并且保持得更久；这种差别是在我们的动机和感觉—利七15，弗四22。
四 关于这一点还有另外的一面；奉献平安祭的礼物需要新的、鲜的；我们不能把昨天献过的再拿来献上；我们需要今天的、新的；我们一直需要新的、鲜的平安祭—利七15，哀三23。
肆 我们来到最后一点，平安祭是圣的；主的桌子，真正是一种神圣的交通；我们都必须是圣的—利七19～21，林前十14～22：
一 平安祭是一个预表，而围绕主桌子的交通，是这个预表的应验；林前十章告诉我们，主的桌子就是平安祭享受的成全—14～22节。
二 在林前第五章，保罗告诉我们，一切不洁的人应该从教会的交通中逐出；我们都须对主负责；玷污了主的桌子，这不是件小事：
1 保罗说得很清楚，第一种不洁净是淫乱的人；在神的眼中没有什么比淫乱更污秽、更可恶；它把正当的人性摧残了，混乱了；除非他悔改，真实转向主，取用祂的宝血洗净一切的污秽—1、5节。
2 保罗在林前十章二十一节说“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”；我们不能有分于主的桌子，同时又有分于鬼的事物。
三 我们向着主必须把这事看得严重；如果我们曾被什么不洁所玷污，主是怜悯、仁慈的，祂乐意赦免洁净我们，但我们需要悔改；我们需要转向主，作一次清楚的对付，取用主的血洁净我们的污秽—约壹一9，诗三二5，箴二八13。
职事信息摘录：
洁净的需要
平安祭一直提到洒血。我们已经指出，平安祭牲的血不是洒在至圣所里，乃是洒在坛的四边，就是百姓分享平安祭的地方。这是因为当我们享受基督的时候，我们需要洒血。以色列人若不在房子外面洒血，就没有权利吃逾越节的羊羔。（出十二7～8。）这就表示享受基督是在血的遮盖之下。无论何时，我们来赴主的筵席，必须知道，我们需要祂救赎并洁净之血的遮盖。除了祂的血，我们没有功绩可以来赴主的筵席。
仔细读林前十章，我们晓得使徒保罗的心意是在指示我们，古时的祭坛是新约时代主筵席的预表。以色列人有祭坛，我们今天有筵席；他们借着祭坛有交通，我们借着筵席有交通。我们的筵席是祭坛，而他们的祭坛等于筵席。从祭坛的预表中，我们清楚看见，血是洒在坛四边。当他们享受祭坛上的东西时，他们能从任何一边看见所洒的血。
今天的原则还是一样，无论何时我们来到祭坛—主的筵席—分享主，我们必须知道，我们需要祂的洒血。好几次圣徒们问我，到主的筵席赞美祂的时候，我为什么一直提到血。不仅在这个国家有人问我这个问题，在别的国家也有人问。如果你也要问这个问题，我就知道，你还不晓得洁净之血的重要。我们无疑已经得了洁净，但我们仍然一直需要洁净。我们仍在肉体中，这个肉体是堕落的。对于你的肉体，不论你认为它如何的好，如何的美，如何的纯洁，如何的洁净，它还是污秽的、堕落的。即使我们不感觉污秽，我们的肉体仍然是污秽的，肉体永不能被圣别的神称义。因此，当我们来接触主的时候，我们需要洁净的血。
也许有人说，他们已经好几个月都过得胜的生活，在这段时间当中，他们连一次脾气都没有发。因此，他们认为自己十分干净、纯洁。但无论我们认为自己如何的好，我们若要享受基督，就仍然需要血的洁净。因此，无论何时我们来赴主的筵席，我们总需要取用血。来赴主的筵席与来到饭馆的席前是绝对不同的，饭馆席上的东西是俗的，但主筵席上的东西是圣的。另一面，我们是这样的不洁净。为着接触这些圣物，我们需要血的洁净。无论何时我们来赴主的筵席，为着享受主，我们必须取用血的洁净。
珍赏的不同
关于平安祭的另一点是对主珍赏的不同，这可以从祭物的大小看得出来。有人献一头牛，这是大的供物。另有人献一只羊羔，比较小一点。还有人献一只山羊。我们都知道，在圣经中山羊不大好。绵羊是好的，山羊却不好。（参太二五32～33。）圣经中为什么把不大好的东西用来预表基督呢？基督当然总是好的，但有时我们这些献上基督的人不大好。我们不像羊羔，却有点像带着两只角的山羊。山羊还有点野性，不像绵羊羔那样温顺。有时我们看到一个人把基督作为平安祭献给神，献得多少有点野蛮。他给人一种感觉，这个献祭的人就像一只野性的山羊；他不像羊羔那样柔顺，却像一只山羊。
基督自己没有改变，祂昨日、今日、一直到永远是一样的。但我们所献上的基督并对基督的珍赏会有所不同。在奉献上有差别不是因着祂自己，乃是因着我们。有时我们珍赏基督像一头大牛，有时像一只小羊羔。但我怕许多时候我们对基督的珍赏有点野蛮，很像一只山羊。因此我们需要改进。主不需要改进，但我们需要改进。
对于基督的领略、经历和珍赏，确实会有不同，因此所献上的基督就有差别。我们在召会聚会中所献上的，非常在乎我们日常生活中对基督的经历。如果在日常生活中所经历的基督是某种情形，那么，在召会聚会中所献上的基督也一定是那种情形。如果我们在日常生活中是以温和的方式经历基督，那么，在聚会中献上的基督也一定是温和的。但如果我们平日以粗鲁的方式经历基督，那么在聚会中献上基督也只能是粗鲁的。聚会中所献上的，全在乎我们日常生活中所享受、所经历的。如果我们对祂享受得多，献上的也能多；如果享受得少，献上的也就少。
我们都知道，在基督教中所谓的礼拜并不在乎献祭的人。从某种意义来说，他们根本没有献祭的人，他们所有的只不过是一些教友。因为没有献祭的人，所以他们的聚会不在乎会众如何，乃在乎讲道的人。如果有一个好的讲员，他们就觉得这个礼拜作得好；如果有一个不好的讲员，那个礼拜就作得不好。但召会的聚会不是那样。召会的聚会不在乎讲道的人，乃完全在乎献祭的人。即使我们只有一个不好的讲道人，聚会仍然能聚得很好，这是因为召会中所有献祭的人都是丰富的。现在我们能领悟，召会的聚会不是基督教的作礼拜，乃是那些领略、经历、并珍赏基督者一同来享受的一种筵席。他们把所经历的基督带到聚会中来献给神，这一分就成了神的食物。
摇祭的胸和举祭的腿
同着平安祭一起的，还有摇祭的胸和举祭的肩。这里的肩，我们已经说过，是腿。胸是爱的部分，腿是有力量的部分。腿不仅为走路，也为着站立。我们站立的力量，在乎我们的两条腿；我们一软弱，就站不起来。只要能站起来，我们就是健全的、强壮的。这就是为什么举祭是这样超越而有力。
胸是在复活中的摇祭。基督的爱实在是活而有分量的。这样我们有胸作为基督爱的部分，又有肩作为基督有力量的部分；肩只是为着供职的祭司，而胸是为着整个祭司体系。摇祭的胸是慈爱的、柔嫩的，但不像腿那样有力量。这就是为什么腿是为着供职的祭司。然后，平安祭牲的肉是为着献祭之人的，还有一部分是献祭之人分享给一切洁净之人的。
是实际的祭司—不是道理的祭司
假设我们是以色列人，在会幕中享受节期，这其中必定有些是献祭的人，当然也必定有祭司。在旧约时代有些人是祭司，有些人是普通的百姓，但今天在召会中，所有的人都是祭司。不过这种说法可能只是道理，而不是实际。道理上我们都是祭司，但在实行上可能十个当中只有两个是实际的祭司。有一些就像普通的以色列百姓，因为他们在召会聚会中没有尽功用。我怕来聚会的人，大多数是盼望或期望得着一些东西。他们听信息，听见证，可是从来没有想到，自己在聚会中必须有服事，作个尽职的祭司。
但是有一班弟兄姊妹，他们把召会聚会的约柜扛在自己的肩头上。他们终日祷告，为聚会背负担子；到了聚会的时间，他们的负担更重。因此他们来聚会，是有所担负，而不仅是盼望有所得着。当聚会要下沉的时候，他们立刻运用他们的灵祷告，求主拔高这个聚会。他们是在背负责任而供职，所以他们是活跃的祭司团。在聚会中，只要有人献祭，这班亲爱的弟兄姊妹必定像祭司团一样享受胸的部分。他们要享受那可爱、柔嫩的部分。
在这些实际作祭司服事的人中，可能有两三位像我现在这样供职。我是正在供职，向主烧脂油的人，我是把血洒在坛上的人，因此我有权利享受胸、肩、和各样的饼；我有权利享受摇祭和举祭。因为是祭司中的一位，我享受摇祭的胸；同时也是服事的人，我能享受举祭的肩和举祭的饼。你多有服事，就多有享受；少有服事，就少有享受。如果你不是实际的祭司，只不过是百姓中的一位，你就失去享受摇祭的胸的权利。同时，如果你不是正在供职的人，你当然没有权利享受举祭的肩和举祭的饼。
所以在聚会中我们必须有所献上，我们都必须带些东西到召会的筵席中作平安祭。我们无法向别人借供物。我们所带来的，完全根据于日常生活中所经历、所珍赏的基督。天天、时时，我们必须多花时间在基督身上，好能从基督有真实的收获。那么，等来到聚会中，我们就有一些出于基督的东西，献给神作平安祭。隐藏的部分是为着神的满足，爱的部分是为着强壮的人，有力量的部分是为着服事的人，而大部分是为着一切洁净的人。如果我们都能如此忠信，我们的聚会该是多么丰富，多么拔高，与今天基督教的聚会该有多大的差别！我仰望主，使各地方召会的聚会都能如此。
动机和感觉的不同
关于平安祭，现在我们必须多看一点。对基督的珍赏，还有另外一种的区别。不仅有大小的不同，还有感觉上的不同。有的平安祭是为着感谢献的，还有的是为着还愿或甘心献的。‘从其中，他要从各样的供物中取一个饼，献给耶和华为举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。他为感谢所献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。’（利七14～16。）
那些为着感谢献的平安祭是向主感谢。主对他们是这样好，他们对主感恩，致谢；因此他们为着感谢把平安祭带到主面前。请问这种献祭有很强的感觉么？我信你们大多数会说‘是的’，但我说‘不是’。这个感觉是最弱的。因为主待我好，我就带平安祭来献给主，这多少有点交易的性质。当雅各年轻的时候，他曾对主作过这样一次交易。他对主说，如果主供给他食物、衣服、住处和保护，那么他就要对主作某些事。（创二八20～22。）主对你好，那很容易对主感谢。假设主对你不是那么好，你会怎样感觉呢？有人得到一分好的工作，有人有一个好的家庭，有人得一辆好的车，还有人得一个好的学位，每件事一直都是好的。然后他们来到聚会中，为着感谢献上平安祭。这个平安祭有一点感觉，但不是很强的感觉。
假设你盼望有个好的家庭，结果所得到的更坏。你盼望有个好的工作，你没得着，反而把现有的工作也丢了。这时你怎么办？你来到聚会中还能献平安祭么？我想不会。你要失去平安。但是还有另一种平安祭，这种平安祭是为着还愿或是甘心献的。这种献祭不在乎神有没有给他们好的家庭。实在说来，他们一点不注意神是否给了他们什么，他们在这里就是为着主的恢复。这对他们是还愿。天地都可以变迁，但他们仍然为着主的恢复。无疑，这种的感觉很强。
许多时候在聚会中，我们听见这两种的平安祭。有人献平安祭为着感恩，说，‘赞美主，祂待我太好，我只盼望得到每个月四百元的工作，但现在我有一个月薪五百五十元的工作。’在另一方面，有时我们听见圣徒们说，‘阿利路亚，赞美主！我们不注重这个，也不注重那个，我们来到这里，只是为着主的恢复！主，这是何等的怜悯，我们能在这里为着你！’这是一种还愿，也是甘心献的祭。我们可能失掉职业，可能失掉许多东西，但我们仍然刚强。
为着感谢所献的平安祭，只能当天吃，不能留到明天，它很快就变陈旧。‘阿利路亚，我有一辆好的车，主给我这么好的一个家，我没有求这么多，但祂给了我。’这种祭物只能在目前的聚会中新鲜，到明天就旧了。在召会中说过了主给我好的工作，明天不能再重复。如果明天再重复，就没有人乐意听了。它要变味，因为太陈旧。但是为还愿所献的平安祭可以留三天。我们第二天可以重复，并且还可以再重复。
这样，为感谢献的平安祭，比为还愿或是甘心献的平安祭弱了许多。甘心还愿的平安祭比较强，并且保持得更久。这种差别是在于我们的动机和感觉。当我们把基督带到聚会中来的时候，我们有怎样的动机呢？我们只有感谢的动机呢，或者有还愿的动机？我们都必须学习，为着还愿把基督带到聚会中来。不管祂有没有为我们作什么，我们仍然为着祂。甚至祂把我们像施浸者约翰那样放在监里，我们仍然赞美祂。约翰曾为主作强有力的见证，但是被下监以后，他打发门徒去问主是否真是基督。换句话说，如果耶稣真是基督，应该把他救出监牢。但主耶稣叫约翰的门徒告诉约翰，祂曾为瞎子、瘸子作了许多事，但祂不会为约翰作一件事。祂又加上一句，说，如果约翰不因主绊跌，就有福了。如果主这样对待我们，我们就绊跌了，那我们只能献感谢的平安祭，我们还不能献还愿的平安祭。
假设一位青年姊妹，多年盼望得个男孩，最后她得着了她的‘以撒’。我信这位青年母亲会把一个感谢的平安祭带到聚会中来。但是假设过了六个月，主把她的‘以撒’取回去了，这位姊妹还能把感谢的平安祭带到聚会中来么？我恐怕要献上的是哭泣。如果我们只是要主为我们作些什么，那我们只能献感谢的平安祭。但是如果我们在这里向着主，为着祂的旨意有一个甘心的还愿，我们就会有强的动机，把平安祭带到聚会中。这种供物总会保留得比较久。
关于这一点还有另外的一面。献上平安祭的礼物需要是全新并新鲜的。我们不能把昨天献过的再拿来献上。我们需要今天有新的献上。每天我们对基督需要有新的经历。我们都必须知道，引用已往对基督的珍赏并不大好。引用两个月以前的经历，实在可怜；就是取用昨天的经历，也不大好。我们一直需要全新并新鲜的平安祭。
圣别的平安祭
现在我们来到最后一点，平安祭是圣别的。这就是为什么主的筵席实在是一种圣别的交通。我们都必须是圣别的。如果我们不洁净，就必须从身体的交通，和共有的享受中被剪除。平安祭是一个预表，而主筵席的交通，是这个预表的应验。林前十章告诉我们，主的筵席就是对平安祭之享受的应验。在这卷书五章里，保罗告诉我们，一切不洁净的人应该从召会的交通中挪开。
什么人是不洁净的呢？保罗说得很清楚，第一种不洁净的是行淫乱的人。在神的眼中没有什么比淫乱更污秽可憎。淫乱把正当的人性摧残了，混乱了。淫乱在神眼中实在是不洁净的。任何人犯了淫乱必须被逐出；除非他悔改，真实转向主，取用祂的宝血洗净一切的不洁。不然的话，这样不洁净的人总不可摸主的筵席。保罗说的还更重些，他说不可与这些不洁净的人交往。当然，我们不喜欢有什么规条，但许多次来赴主的筵席，我切切祷告求主看顾祂的筵席。祂是唯一知道谁是真正不洁净的。但我们都要向主负责。玷污主的筵席，不是小可的事。
我们必须很严肃的把这事带到主面前。如果我们曾被什么不洁所玷污，主是满有怜悯和恩慈的，祂乐意赦免并洁净我们，但我们需要悔改。我们需要转向主，作一次清楚的对付，取用主的血洁净我们的污秽。不然的话，我们是不洁净的。如果带着污秽来赴主的筵席，我们里面就交不通。在灵的深处，我们已经被剪除了，因为我们不洁净，或者接触了什么不洁的事物。我们身上有了不洁。我们自己可能是洁净的，但主的话是说，如果我们触着什么不洁的东西，或不洁的人，我们就被玷污了。因此，我们需要悔改、认罪、取用主的血。有些弟兄或姊妹有了淫乱的事，如果我们跟他们细谈这些事，我们也变成不洁净了。我们需要取用主的血，彻底有一次洁净。
保罗在林前十章二十一节说，‘你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。’我们不能有分于主的筵席，同时又有分于鬼的事物。
召会的聚会就是筵席，我们都可以把一些东西献给神，这原是好的。但从另一方面看，这也是十分严肃的事。当我们不洁净的时候，总不应该来赴主的筵席。我们必须被主的血洁净，在主面前有完全的悔改和对付。
在五章，保罗提到六样有罪的事使我们不洁净。在六章，他又提到几样不洁的事。但是他说，‘你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。’（11。）我们许多人从前十分有罪，但在祂全能的名里，并在祂的灵里，被祂的宝血洗净了。然而，如果我们仍然活在这些不洁中，在主面前没有真实的悔改和真实的对付，我们就还是不洁，不配来赴主的筵席。愿主怜悯我们众人。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十九章）