牧养与教导
教导
训练
李常受文集
李常受文集书名
建立召会以建造基督的身体，实行新路，并在真理、生命和事奉上受训练
第一篇 建立召会为着建造基督的身体
读经：太二八19，弗四11~12，徒二46，十四1、8、22～23，林前十四，帖前二７
壹 建立召会是使徒主要的功用之一；就是这项功用，让使徒与以弗所四章十一节所提及的其他恩赐有所区别—11节：
一 假设我们得着约二十位接受主并受浸的人；若这二十人中至少有六位是积极的，我们就有足够的条件成立召会—徒二42、46。
二 我们牧养并得着人，首先该以在他们所在地成立召会为着眼点，而不是先考虑将人加到附近城市的召会—徒十四1、3、6～7。
贰 我们的劳苦有目标—徒十四21下～23：
一 在行传十四章，保罗和巴拿巴在以哥念、路司得借着传福音得着一些人之后，他们立刻就在那些地方建立了召会—徒十六11～15、27～34、40。
二 今天当我们在新人身上劳苦时，需要有一个正确的目标，就是建立召会为着建造基督的身体—启一11。
叁 在照顾人时运用分辨力—帖前二7：
一 我们劳苦时，带得救的人数不该过于我们能照顾的—徒二46。
二 我们可以一周多次拜访这位有盼望的对象，好帮助这人得以稳固—约十五16。
肆 建立召会不要长时期等待—徒二46：
一 从某种意义上说，我们要在某个特定城市建立召会，等待时间越久，召会就越难建立起来—十六11～15、27～34、40。
二 我们不需要等到有会所，才能开始召会聚会—二46。
伍 主恢复中实行召会生活的简史—弗四11～12：
一 博饶本在他所著的一部召会历史书《走天路的召会》中，给我们看见一条在各世纪中寻求者的路线，直到上个世纪的弟兄们。
二 主借着倪弟兄在中国迈出一步；然而因着恢复当中兴起了反对，使倪弟兄停止尽职，他没有太多时间作工—帖前二7。
陆 新路的内容—太二八19：
一 传福音以得着罪人—路十四21～23：
1 新路包括几个步骤；首先是照着圣经的路传福音，去罪人那里，而非把他们聚集到我们这里—徒八27～29。
2 在路加十四章二十一至二十三节，主作为家主告诉他的奴仆说，“快出去到城里大街小巷，……你出去到路上和篱笆那里”—路十四21～23。
3 在马太二十八章十九节，主嘱咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒”—太二八19。
二 照顾初信者，如同乳母喂养并保养他们—帖前二7：
1 传福音得人就如同生孩子；生产之后，需要保养和顾惜，使孩子得以存活并长大—７节。
2 我们必须像母亲一样照顾新人，至少半年给他们合式的照顾。
3 我们为人施浸后，就该成为他们的乳母，保养顾惜他们—7节。
三 将新人聚集成排以实行召会生活—徒二42、46，来十24～25：
1 在新人家中照顾他们之后，我们需要把这些新人聚在一起实行小排聚会—徒二42、46。
2 从新人基督徒生活的起头就把他们聚集成排，会帮助他们建立起与其他基督徒聚在一起的正确习惯—徒二42、46，来十24～25。
3 我们可以周周轮流使用每一个新人的家，作排聚会的会场—徒二46。
四 嘱咐人负责任并指派长老—提前一3、19～20，提后四14～15：
1 在帮助新人聚集成为召会之后，我们必须照看他们，观察在他们之中谁该作领头的人—徒十四23。
2 当主显明谁该成为领头的人，我们不需要告诉他们说，他们是长老；我们只需要以领头者的负担职责和任务托付他们—23节。
3 短时间之后，我们可以在他们领头的人中间指派两三位作长老，将召会的事务托给他们—23节。
柒 关于众召会现况的话—弗四3～6：
一 在宇宙一面和地方一面保守一，并尊重召会—罗十四1。
二 维持和平的局面—太五9，罗十二18，十四19，弗四3，西三15，来十二14。
三 仍然积极，并为建造召会劳苦—约十五16。
1 我们必须积极；当我们亲身去实行新路，接触人传福音；在新人家中照顾喂养他们；并帮助他们聚集成排而长大，我们必须不带着任何分裂的想法来作—罗十四19。
2 我们需要在召会聚会中积极申言，即使召会和我们的实行不一致—林前十四1。
3 我们该参加召会聚会去申言，说出基督正面的事物；这乃是召会需要的—3～4节。
4 我们不该因为有任何情形致使召会中不能和谐而感到困扰、灰心、失望或受挫—弗四3。
职事信息摘录：
以弗所四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师，乃是元首基督为建造祂的身体，所赐下一班特别有恩赐的人。建立召会是使徒主要的功用之一；就是这项功用，让使徒与这一节所提及的其他恩赐有所区别。有些传福音者可能可以尽传福音和帮助人接受主而受浸的功用，但无法尽功用以兴起召会。在本章，我们要探究如何兴起或建立召会，好使我们在设立召会的事上受成全，为着建造基督的身体。
假设我们得着约二十位接受主并受浸的人；若这二十人中至少有六位是积极的，我们就有足够的条件成立召会。我们牧养并得着人，首先该以在他们所在地成立召会为着眼点，而不是先考虑将人加到附近城市的召会。例如，南加州的西敏市（Westminster）、杭庭顿滩巿（Huntington Beach）、园林市（Garden Grove）彼此很近。如果其中二城有召会，在第三处只有新人而没有召会；有人也许会认为，照顾新人最好的方法是帮助他们长大，然后带他们到其中一处邻近的召会聚会。然而，那样的观念是错的。
一对新婚夫妇没有成家的经验，但他们有了孩子后，就没有选择，只能实际去过他们自己的家庭生活。除了他们自己以外，无法倚靠任何人来照顾他们的家。从某种意义说，即使他们寻求帮助，也少有人能在他们独特的环境下予以协助。因此，这对夫妇必须努力学习。今天所不知道的，他们可以学。同样的原则，若在新人所在地能成立召会，我们就不需要将他们送往别处。
如果主将我们安置之处没有召会可劳苦作工，我们便该以在那城市建立召会为目标来劳苦作工，为着建造基督的身体。若我们兴起的是个小召会，仍是一个召会。在我们所受的成全里，建立召会是一件必须非常强调的事。以弗所四章十二节说，使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，都成全圣徒。因此，使徒成全圣徒，不只关乎如何像乳母一样照顾人，（帖前二7，）也关乎如何建立召会。
我们的劳苦有目标
在行传十四章，保罗和巴拿巴在以哥念、路司得借着传福音得着一些人之后，（1、3、6～7，）他们立刻就在那些地方建立了召会。保罗和巴拿巴在那些城里传福音之前，那些地方甚至没有召会的观念。换句话说，那些开始在这二城里作为召会而聚集的人，未曾看见或听过这样的事。然而，保罗和巴拿巴帮助他们接受救恩，并将他们建立为召会；之后保罗和巴拿巴因受逼迫，必须离开他们。经过一些时间后，使徒再回到他们那里，坚固他们的魂，在那些召会中选立了长老。（21下～23。）那时，保罗在爱里嘱咐他们，“劝勉他们恒守信仰，又说，我们进入神的国，必须经历许多患难。”（22。）保罗依照这同样的原则，在他去欧洲的马其顿时，在短时间内成立了一些召会。（十六11～15、27～34、40。）
今天当我们在新人身上劳苦时，需要有一个正确的目标，就是建立召会为着建造基督的身体。我们不该是一群松散的基督教工人，仅仅帮助人接受救恩或明白圣经，而没有以完成神的经纶为着眼点或目标。为要完成神的经纶，就是要建造基督的身体，我们必须建立召会。在一个满了城市的区域，我们可以很容易的建立多处召会。然而，在像是纽约、伦敦或台北这样大城市的区域，就比较因难，因为一城只能有一个召会。（启一11。）不仅如此，要料理在大城市里召会的情形，也是困难的。
在照顾人时运用分辨力
在较小的城市里，我们不该期待有了五十位信徒，才开始召会生活。这意思是我们必须在对人的照顾上运用分辨力。我们劳苦时，带得救的人数不该过于我们能照顾的。若无适当的照顾，我们会失去许多带来归主的人。因此，当我们出外叩门接触人，将人带来归主，我们还需要分辨：我们所带得救的人是有心寻求的，还是固执难以改变的。如果得救的人是难以改变的，我们在这样的人接受主之后，可以暂缓在他身上的劳苦。在这样的人身上更进一步劳苦，可能浪费我们的时间。
再去探访这样的人。事实上，如果我们发现，在接受我们照顾的三个或更多人中只有一位有盼望，我们就需要在那人身上花工夫，而不必再出外寻找更多的接触对象。我们可以一周多次拜访这位有盼望的对象，好帮助这人得以稳固。这样的人至终会成为我们的伙伴和同工。我们若以这种方式殷勤并逐步劳苦，就能得着一些人作我们的同伴。
我们与同伴劳苦一段时间之后，就会有少数人可以在那城市聚集而有主的桌子；那时我们就可以在那城市建立召会。当然，邻近城市的小召会偶尔应该来在一起，彼此交通激励。虽然新成立的召会可能很小，但是得着几处小召会比起要那些在同一城市的人到另一个城市去聚会，更有益处。
建立召会不要长时期等待
从某种意义上说，我们要在某个特定城市建立召会，等待时间越久，召会就越难建立起来。圣徒在一个没有召会的地方，等待建立召会的时间越久，越容易前往邻近城市的召会聚会并联于别地的召会。这会使他们那城里的情形变得复杂；结果，在那里建立召会变得越来越困难。
我们不需要等到有会所，才能开始召会聚会。当召会在中国北方我家乡省分的省会兴起时，圣徒们是在墓地聚会。那时，因着所有被得着的人都是住在宿舍的穷学生，没有家可以去聚会，也没有资金可以租场所聚会。因此他们想到，既然墓地有桌子，就可以在那里聚会擘饼。这例子说明我们不必等到有永久的聚会场所，就可以建立召会。
为了建立召会，我们需要传福音使人接受主并受浸。然后我们需要前去初信者那里和他们聚会，而非要求他们来我们这里；也就是说，我们应当在新人家中设立家聚会，目的是为着喂养他们。在这些信徒身上劳苦了几个月后，我们可能得着几位作同伴，加入我们一起叩门接触人，帮助人得救。只要我们得着大约五位这样的同伴，我们就可以与他们交通到主的筵席。然后，我们可以周周在一个家聚集，或挨家挨户有主的筵席。（徒二46。）那时召会就成立了。如果我们实行这条建立召会的路，所有的新人都会学习。遗憾的是，今天许多人建立起一个观念，认为要建立召会需要有会所，还要有为数相当多的人，并要有一些领头的人。我们该摒除这种观念。
实在说，在一处没有召会生活的地方，照顾新人的人就是领头者。首先，他是受差遣到那地的使徒；接着，他传福音，就成了传福音者；他为主说话，把主供应给得救的人，他就是申言者；然后他是牧养并教导他们的人。至终，这一位将所有得救的人建立成为那城的召会。我们不该认为我们没有能力建立召会。我们当中有许多人认识圣经，有些人也受过训练。我们绝不该认为我们所受的训练算不得什么；就算我们忘记这训练，我们从训练所得着的，会永远存留在我们里面。我年轻时就学英文，但说话时很少用。然而，当我来到美国，我所学过的便都逐渐恢复了。
主恢复中实行召会生活的简史
因着对新约圣经有一些认识，我们就有装备来建立召会。甚至姊妹们也可以间接被主使用来建立召会。例如，一位姊妹也许得着了她的一些亲友，其中有一些可能成为有用的弟兄，至终主能用他们建立召会。我相信主在已过四年所给我们看见的聚会和事奉之路，是合乎圣经的路。如果我们照着这条新约的路实行召会生活，召会生活及召会的扩展会是容易的。历世纪以来，这条聚会及事奉神的路已经渐渐被人看见。博饶本（E H Broadbent）在他所著的一部召会历史书“走天路的召会”（The Pilgrim Church）中，给我们看见一条在各世纪中寻求者的路线，直到上个世纪的弟兄们；主借着这些寻求者，一步一步将祂恢复的工作执行出来。很可惜，在主每一个阶段恢复的工作之后，都有人因自满自足而停下来；他们没有继续在主的恢复里随主往前。
主兴起弟兄们的时候，祂能使用他们到极点。然而，他们也变得自满自足，就停止同主继续前进。倪弟兄指出，关于召会生活的实行，主在他们中间没有路往前。即使弟兄会实行召会生活的路在欧洲、美国、澳洲、和拉丁美洲都试过了，主仍然无法有出路。因此，主去到中国。事实上，如倪弟兄所言，主被迫往中国去，因为所有其他的土地都被败坏了。主去到中国这块处女地，为要有一个新的开始。
主借着倪弟兄在中国迈出一步。然而因着恢复当中兴起了反对，使倪弟兄停止尽职，他没有太多时间作工。后来，第二次世界大战后，主使用一个复兴来清理我们中间的许多事。借着这个复兴，倪弟兄的职事得以恢复，许多反对者也回转了。约在一九四八年，那时从中国内地会—由戴德生所建立，向中国内地省分传福音，在中国最大的差会团体—有一篇报导说，全中国都握在“小群”—别人对我们的称呼—的手中了。同年间共产党扩展；次年，一九四九年共产党便接管中国。后来很快的，倪弟兄被捕下监，他外在的职事便终止了。同时间我被派往台湾作工。我到台湾时，作工大多是照着我们在中国大陆的实行。起初，我们的实行很有效能，有好些寻求者被主得着。然而过了几年，一些寻求者满意于现状，以致我们受到拦阻，不能随主当前的行动往前。
我们来到美国一段时间之后，遭遇了强烈的反对，使主见证的开展受到打岔。然后大部分的寻求者—不分美国和台湾，早在二十五年前一开始就和我们在一起的—都停滞不前。较年长的那一代中，极少有人愿意走新路。这指明我们需要一个新的开始。那时我不能安于自满自足；反之，我决心要有一个新的起头。
主的恢复在一九六二年来到美国，但二十五年后，曾经跟随主的人中有些人变得自满，还有许多其他人年纪老迈了。因此，要改变这个体制很难。当我们开始有一个新的起头，对于林前十四章和以弗所四章还没有清楚的领会。然而，因着我们决心要有一个新起头，狡猾的仇敌就趁机带进一个新的教训，就是关于地方召会自治的教训。在那时之前，将近二十五年之中，尽管我们历经各时期的风波，我们当中也没有人试着带进不同的教训。要应对关于自治的教训，主启示我们，召会作为基督的身体乃是一个生机体，其中任何部分都不可能自治。后来我们又得着一个更深的启示，论到林前十四章和以弗所四章。新路真实的样貌是在以弗所四章，该章给我们看见我们必须有使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师，为要成全圣徒。（11～12。）已过我们没有实行或强调这一点。
今天我们中间有一些圣品阶级与平信徒制度的成分，也有许多人仍留在旧制里。实行上，我们可能使用不同的用语，但事实上圣品阶级与平信徒制度仍在我们中间。因此，我们需要彻底的翻转，借着身体上特别有恩赐的肢体成全其他肢体，直到每个肢体都成为尽功用的肢体，因而脱离老旧的制度。这想法得罪某些人，这也是今天我们中间有争斗的根本原因。但我们必须感谢主，祂已经借着祂的说话得以带来重大的改变。我们发现许多圣徒灵中深信，他们必须走这条路。
新路的内容
传福音以得着罪人
就如已过我们曾指出，新路包括几个步骤。首先是照着圣经的路传福音，去罪人那里，而非把他们聚集到我们这里。新约圣经中难以找出一节经文，告诉我们要把罪人聚集到我们这里。反之，圣经是说信徒或传福音者要去罪人那里。在行传八章，那灵吩咐传福音者腓利去就近那太监。（27～29。）在路加十四章二十一至二十三节，主作为家主告诉他的奴仆说，“快出去到城里大街小巷，……你出去到路上和篱笆那里。”在马太二十八章十九节，主嘱咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒。”实行新路的第一项就是传福音，为主得着人。
照顾初信者，如同乳母喂养并保养他们
传福音得人就如同生孩子。生产之后，需要保养和顾惜，使孩子得以存活并长大。孩子生下以后若没有照顾，没有一个能存活并长大。因此，新路的第二个实行是要去照顾我们所得着的人。
借着传福音生出新人之后，我们不该聚集他们到我们这里，乃该去他们的家中照顾他们。我们必须像母亲一样照顾新人，至少半年给他们合式的照顾。这是保罗在帖撒罗尼迦前书中的路。他说，他是一位乳母，亲自顾惜帖撒罗尼迦人，如同他新生的孩子。（二7。）基于这个榜样，我们为人施浸后，就该成为他们的乳母，保养顾惜他们。在为人生活中，一个母亲生下孩子后，无论自己的状况如何，都会尽一切可能来照顾孩子。这是照着神创造的自然律，母亲对于孩子就有这样的爱。
将新人聚集成排以实行召会生活
在新人家中照顾他们之后，我们需要把这些新人聚在一起实行小排聚会。若是在我们得着的人当地有召会，我们可以带新人和召会聚集。但如果没有召会，我们就需要劳苦，把这些人聚在一起。从新人基督徒生活的起头就把他们聚集成排，会帮助他们建立起与其他基督徒聚在一起的正确习惯。（徒二42、46，来十24～25。）要实行这样的聚集成排，并不需要租用会所。我们可以周周轮流使用每一个新人的家，作排聚会的会场。这会立下正确的根基，好在当地建立召会。我们这样得着一批有盼望的人之后，可以带领他们开始在当地实行召会生活。我们需要尽力照顾新人，目标是帮助他们聚集成为他们所在地的召会。
嘱咐人负责任并指派长老
末了，在帮助新人聚集成为召会之后，我们必须照看他们，观察在他们之中谁该作领头的人。当主显明谁该成为领头的人，我们不需要告诉他们说，他们是长老；我们只需要以领头者的负担、职责、和任务托付他们。他们领受这样的托付，就会自然的实行带领。短时间之后，我们可以在他们领头的人中间指派两三位作长老，将召会的事务托给他们。我们绝不该将任何事握在自己手中。我们主要的工作是建立召会、照看召会中的光景、并指派那地领头的人。那就是使徒保罗所实行的，他能在一年之内建立起众召会。虽然我们会认为自己不如使徒那样能干，但我们仍应该能作他所作同样的事，就是建立召会、照顾我们所建立的召会、并指派那些召会中领头的人。然后我们就可以往前去另一个城市。
关于众召会现况的话
新约圣经的记载给我们看见，由保罗所建立的召会中，有一些经历了风波，甚至背叛。（林前一10～12，腓四2～3，提前一3、19～20，提后四14～15。）因此，保罗在他的著作中提到，信徒在风波的情形中当如何行。根据以弗所四章三节，我们必须以和平的联索，竭力保守那灵的一，就是基督身体的一。（4～6。）也就是说，我们中间不该有任何分裂。（林前十二25。）即使有人带进了不同的教训，只要那教训不是异端，我们就需要保守一。异端的教训就是否认三一神，或否认基督是神成为肉体来作人；否认祂完成了包罗万有、代替的死，背负我们的罪，为我们这些罪人而死；否认祂所流的血洁净并救赎了我们；否认祂从死人中复活，使我们能重生，有祂的生命和性情；并且否认祂将要回来建立祂的国度，这国度要终极的带进新天新地同新耶路撒冷。（约壹二22～23，林前十五1～4、12～17，来九14，彼前一18～19，二24，三18，帖前四16，启二一1～2。）这些紧要的真理是基督徒信仰的要项。（犹3。）任何教训只要否认这些真理中的任何一项，就是异端。
种种的教训和实行，包括如何聚会、如何治理召会、或在召会中如何服事，都可能有所不同，但并非异端。例如，圣经启示受浸该是浸入水中，（太三6、16，徒八37～39，）就是将信徒放入水中，这表征他们被了结和埋葬。（罗六4，西二12。）然而关于这项实行，信徒中间多年来一直出现不同的意见。有些人说无须浸入水中，只要洒水就够。另有些人争论是否该用热水、冷水、或流动的水。又有另一群人完全摒除受浸外在的作法，争论说外在的实行只是灵浸的象征。（林前十二13。）因此他们说，只要我们有在圣灵里的浸，就不必管外在的作法。所有这些教训可能都有别于圣经的启示，但只该视为错误、不合圣经的教训，而非异端。
在宇宙一面和地方一面保守一，并尊重召会
对于带进异端教训的人，我们不该接纳他们，也不要和他们有交通；（罗十六17，多三10，约贰10；）但对于持守错误或不合圣经却非异端教训的圣徒，我们不可拒绝他们。（罗十四1。）我们感谢主，主的恢复在美国头二十五年间，我们不必面对种种这样的问题。然而今天情形已经变了，因为有些人带进不同的教训；但我们必须领悟，既然这些外来的教训不是异端，我们自处就必须合宜。首先，我们必须在地方一面和宇宙一面保守一。第二，我们应该尊重召会。无论是否有错误的教训潜入召会，只要那教训不是异端，召会仍然是召会；因此我们要予以尊重，并敬重召会中的长老。（来十三7、17。）尊重召会并敬重长老，并非指我们对召会的教导及长老说的话唯命是从。我们对召会和长老该有多少的听从，取决于我们对圣经的认识。
例如，假设我们所在的地方，拒绝实行去叩门接触人。我们不该因着这实行不被采纳，就不尊敬长老，或不尊重召会。相反的，我们必须一直敬重长老并尊重召会。然而，如果我们觉得我们看见传福音带人得救最好的路是去访人，我们就该继续出外访人。这样实行并不意味我们是背叛的，但我们不该批评或说任何的话反对召会或领头人；否则我们的行为只会导致对立。
维持和平的局面
第三，我们需要学习维持或带进和平的局面。（太五9，罗十二18，十四19，弗四3，西三15，来十二14。）一面，我们不该放弃我们从主所看见的；但另一面，我们必须尊重召会并敬重长老。这样我们会避免制造任何一种难处，或不必要的对立。这是为着召会的益处，维持和平的气氛。
仍然积极，并为建造召会劳苦
第四，我们必须积极。当我们亲身去实行新路，接触人传福音、在新人家中照顾喂养他们、并帮助他们聚集成排而长大，我们必须不带着任何分裂的想法来作。也就是说，我们必须将人聚在一起，而不是想要他们和我们站在同一边；相反的，我们应当将他们聚在一起，以建造召会为目标。无论召会是否实行新路，我们必须为着人的长大将他们聚在一起，为要建造召会。我们所有的劳苦都该为着召会。此外，我们需要在召会聚会中积极申言，即使召会和我们的实行不一致。我们申言的方式绝不该是定罪、批评、或与人争执。我们该参加召会聚会去申言，说出基督正面的事物；这乃是召会需要的。如果我们积极的申言，将话语和基督供应给圣徒，召会终究能得益处，所有的圣徒都会得帮助。
我们越积极的供应圣徒，他们就越能逐渐接受我们的供应，而召会也越发建造起来。我们不该因为有任何情形致使召会中不能和谐而感到困扰、灰心、失望或受挫。召会就是召会，长老仍是长老。我们不该太过担心他们是否同意我们正在实行的事。尽管如此，我们不反对、批评人，或与任何人争执。
我们不愿有分于任何争执；我们只知要在以下四件事上积极往前：出外访人传福音，设立家聚会以保养顾惜新生者，为着召会的缘故将他们聚集成排，以及申言以拔高并充实召会聚会。只有这几件事是我们能作且该作的。
可能会有反对或批评我们的事，但我们不该受这些事困扰，反而该在一切事上继续往前并保持积极。我们应该只与人交通，而永不可结党。当我们以和平的态度为人自处时，会有受谣言、谬论和误会影响的危险。因此我们需要清楚自己的所在、所是、并所行。
主今日的负担是要带人得救。因此，我们必须竭力并迫切去帮助人接受救恩。第二项紧要的事，是要去保养顾惜刚得救的人，到他们的家中探访并教导他们。这很要紧。我们不该停在带人得救，而不去喂养他们；这就好像生了孩子却不喂养。如果我们这样继续下去，我们中间所生的属灵婴孩全都会夭折。
我们已经发现，传福音救罪人相对容易，喂养顾惜新人却是困难的。因此，我们在照顾新人的实行上，需要努力。我们不该说自己没有这样劳苦的恩赐。好的母亲不会说，“我没有喂养顾惜自己孩子的恩赐；因此我要把孩子交给他的祖母。”有些年轻的母亲试过要把孩子交在祖父母手中，但至终发现祖母过于宠爱孩子，因而把孩子宠坏了。我们不该溺爱孩子，乃要学习养育自己的孩子。在约翰十五章十六节主说，“我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”“前去结果子”指明我们需要帮助人接受主；这就是生下属灵的孩子。“要你们的果子常存”含示我们需要喂养我们的新人；也就是需要建立家聚会以保养顾惜新人，培育他们长大。
接着我们需要把得救受喂养的人聚集成排，使我们借着聚小排聚会，可以训练他们如何与其他的基督徒聚会，以及如何在聚会中说话。就这面意义说，排聚会是召会生活的一个小模型，缩影。在结常存果子的实行上，这是第三项紧要的事。第四项是我们必须学习申言。这些就是能完成主当前负担四项紧要的事。我们若是爱主并对祂诚实忠信，就必须顾到这四项，并且要成全人作同样的事。
无论召会光景如何，是否赞同我们，我们都该让召会就是召会，但我们必须完成主的托付。主的恢复是独一无二的，在这恢复里只有一个召会，就是基督的身体。（弗四4。）我们不能说，抱持不同意见的召会就不再是召会。不，她仍是召会，并且我们必须敬重长老。尽管如此，主已把我们带进一个关乎祂定旨的新异象里；因此，我们必须完成祂的使命，帮助罪人得救，喂养新人，把他们聚集成排，并在召会聚会中申言。
问答
问：我们工人怎么决定是否该留在一地一段时间，或去别处？
答：每位工人都该多祷告，求主给予清楚的带领。虽然如此，我们也必须领悟，单独作决定会有风险。我们既是过身体生活，就必须与我们相近的人有交通。然后我们可以一同祷告：“主，带领并引导我们，该留在何处，该在何处作工。”此外，在我们的祷告、考量和行动中，我们必须学习不逃避困难的处境。主绝不会差遣我们逃避难处；反之，祂将我们放在为难的环境中，使我们有学习。以上我们所提的点并不容易作到。我们会渴望在一个像新耶撒冷一样的召会中服事，那里的每件事都是属灵的，都在新天新地之中。然而，没有这样的召会，因为我们还不在新耶路撒冷里。
我们处在艰难的环境和世代。主耶稣和使徒们也在这样的世代中生活并作工。保罗的书信揭示，他忍受了多少反对、冲突、为难和艰苦；（林后一4～9，四8～10，十一23～33；）末了他提到，所有在亚西亚的人都离弃了他的职事。（提后一15。）我们不该因为在一地有难处就想要离开那地；这样作就意味着我们推辞十字架。事实上，保罗在林前十六章九节所说到的经历是：“有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多；”这指明即便门敞开的时候，还可能有反对。
保罗不仅受他人反对之苦，也遭遇从同工们来的难处。照行传十五章看，巴拿巴和保罗起了激烈的争执，并离开他。（37～39。）巴拿巴虽然不是要传讲不同的事，却不与保罗同工。尽管如此，保罗继续劳苦。同样的，我们不该因有些同工的改变而困扰，并且我们要儆醒，不至于受影响而有任何消极的改变。
问：已往有些住在我们城里的圣徒在别的地方聚会，他们在那里感觉自在。今天我们想鼓励他们和我们聚会。然而，问题是那些圣徒已经习惯旧实行的召会生活。而我们的负担是要尽可能多鼓励人进入新实行，所以我们应该不要理会那些现今在别处聚会的圣徒，还是应该一直试着鼓励他们和我们一同往前？
答：无论我们作什么，都必须在正确的灵里作。若我们感觉有负担要帮助我们的新人进入合乎圣经的路，就应该不在争执的灵里，而在正确的灵里作。我们这样作，就能帮助圣徒而不强迫他们，也不得罪他们聚会所在地的召会。
要实行合乎圣经的路并不容易。这需要我们学好些功课，包括十字架的功课，以及卑微、忍耐、和智慧的功课。在保罗写给哥林多人的第一封书信里，他强调十字架和背十字架是首要的功课，因为写那封书信，是为了解决哥林多召会圣徒中间的诸多问题。在林前一章十八节保罗说，“十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”这指明他写给哥林多人的，是关于十字架的话。在二章二节他说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”保罗没有说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位复活的，”或“并这位得荣耀的”，或“并这位升天的”。这指明，当保罗在哥林多人中间，他不仅以基督为他的生命和生命供应，更以祂为钉十字架的一位。这意思是说，正如基督在地上生活并作工时背负着十字架；今天我们也需要跟随祂的脚踪，借着享受祂不仅作我们的生命供应，也作那位钉十字架的，而学习背十字架。
问：近来，许多曾与我们在福音上一起作工的同工们迁移到各处。如今只有我和我的妻子留在开展地；但我的妻子将要回去学校，我也要在职。我们曾考虑是否要离开，回到原来移民出来的地方，因为我们感觉在那里事情比较容易。我们处境中的难处不在于工作和回学校这个改变，而是失去那些一直与我们一同劳苦、背负担子的人。我们感觉无法往前，什么也不能作。我们所照顾较新的人仍然积极，但我们欠缺人力探访他们。帮助我们的人这么少，要如何往前？
答：有关缺少人手这件事，各地都需要更多的人。没有一处地方是可以享受基督而没有十字架的。你若回到差你出来的地方，没人能说是否会有很多的十字架等着你。你已往在差你出来的地方所经历的都过去了；而在你所在地当今的经历是现时的。没有人知道你踏下一步时，是会经历基督而无十字架，还是会经历基督同许多十字架。因此，你要多祷告，以寻求主的带领和引领。你若没有从主来的平安要离开你现在的地方，那就有力地指明你应该留下来受苦。然后在那情况中，你会有平安。无论如何，你应该多祷告。
我们都需要看见主的负担，是要把祂的身体生机的建造起来。到目前为止，主尚未能在地上得着这样的一个身体。尽管地上有许多基督徒，也有许多差会广传福音，却没有生机建造出主的身体。因此，无论我们在何处，都需要与主合作为着建造祂的身体。
问：新成立的地方召会，要如何处理财务？
答：在新成立的召会中，我们劳苦料理重要的事务，必须不是只有我们自己作，乃要带着新人当中一些相对较成熟、老练的人一同作。我们可以与两三位圣徒有交通，让他们帮助我们照看有关奉献及其他财务上的事。这样的安排不该仅限于财务，这地方所有重要的事务也该如此。这是为召会生活立下正确根基的路。至终，召会就不再由我们管理，而会在圣徒们和他们带领的弟兄们手中。这就会叫我们得释放，可以离开那地而到别处建立召会。
然而，我想要再次强调，我们必须看见的重点是主现今的需要。主需要在地上得着祂身体真正的建造。按我们对圣经的研读及对主的经历，生机建造基督身体正确的路乃是要顾到这四步：帮助人接受救恩；保养顾惜他们；将他们聚集成排，主要是教导他们如何实行召会生活；以及有召会聚会，来在一起申言，使他们可以用彼此互相的方式，供应人也得人供应。这样每一位圣徒就会生机的得着建造，成为基督身体上的肢体。
地方召会不是为着建立组织。众召会和带领的人主要是要料理某些事务，使我们住在一地的信徒可以聚在一起。因此，众召会中不该有阶级制度及组织的成分。此外，所有的地方召会都在一个身体的交通里。所以，圣徒们不因时间或空间而分裂。当一位弟兄在安那翰时，他能身为在安那翰的弟兄而参加聚会，享受身体里的交通；而他在东京时，也能身为在东京的弟兄而参加聚会，照样享受一个身体里的交通。我们必须将所有的圣徒看作基督身体上的肢体，我们该乐意在任何一个地方实行召会生活，不拘那里的圣徒是否积极；只要他们不是传异端，我们就可以同他们实行召会生活。
问：在召会不健康的情形下，我们该如何顾到我们的家庭？
答：召会不健康，要孩子们参加聚会是很难的，而要你的妻子这样作更是为难；虽然如此，身为丈夫的你可能需要帮助你的妻子学功课，不仅要享受召会生活，还要给召会摆上供备、予以扶持、并供应生命。将生命的供应服事给召会，不该只由弟兄们来作，姊妹们也该作。孩子们的为难可能依然存在，所以在某种程度上，我们需要为召会生活受苦。然而，这并不是说，我们全然手足无措。
我们可能认为要接受最好的教育，就需要上最好的学校。虽然那种考量可能是对的，却不是说每个就读最好学校的人都会成功，也不是说每个从名气较差的大学毕业的人都会遭遇挫败。例如，有些在社会上名望高的人，就来自于名气低的大学。因此，我们的孩子可能参与健康的召会生活，有最好的召会聚会和最高的儿童聚会，但这并不意味着他们将变得属灵。养育孩子也是这样。从人的经验看，有些父母可能知道如何养育他们的孩子，就是知道如何照料、指导、教导、教育并管教他们，但这并不意味着他们的孩子就会好。此外，在属灵的事上我们必须相信，一切都是出于主的怜悯。从某种意义上说，如果我们能养育我们的孩子，并确定他们都会得重生，神的预定又有什么地位呢？
我曾遇过散漫又完全不属灵的父母，他们的孩子却成了顶属灵的人。另一面，我也遇过顶属灵的弟兄姊妹，他们为孩子有许多的祷告，在属人和属灵上都照料他们，而这些孩子竟没有一个属灵。我知道有一位著名的布道家曾帮助数千人接受主，但他的独子仍未得救。这些例子说明一切都在于主的怜悯。然而，这并不是说我们不该选择好一点的学校，或不该管教孩子。我们要指出的是，即使我们尽力，也不该信靠我们的所作；反之，我们必须全然信靠主的怜悯。我们可以告诉祂：“主，这不在于我作什么。我要负起责任养育你赐给我的孩子。我照着我所知道的来教导、指导和抚养他们，但他们会如何，全然在于你的怜悯。”这事关乎神的拣选。因此，罗马九章十一节说，“双子〔指雅各和以扫〕还没有生下来，善恶也没有作出来，（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的。）”
问：曾经受过我们帮助而接受主并受浸的信徒，即使我们勉励过他们，还是不愿往前。我们要如何照顾他们？
答：一个好的木匠在作木工时想要制作任何东西，都要仔细挑选材料，以及适合制作用的工具。有些种类的木头难以切割成合式的木块来组装，因此，木匠会把这类木头搁着，直到找出它们的用处。木匠不会用同一种方式来处理不同种类的木材。这原则同样应用于圣徒的造就。尽管我们是以相同的方式对待所有的圣徒，爱护并照料他们，但对于他们的功用和用处，我们要有辨别力。
有一次倪弟兄这样回答类似的问题：农夫应该在有雨水的地方耕种。即使农夫拥有许多亩的土地，只有得着雨水或能够灌溉的部分，种植作物才有收获。因此，农夫作工必须跟随雨水。若没有雨，农夫就必须去有雨的地方。同样的，我们作主的工需要非常有弹性并能受调整。我们不该认为，无论所接触的对象是否有反应，都要在这人身上一直作工，直到永远。那就可能徒劳无功。我们在一个对象身上带着许多爱心作工时，里面的灵可能会带领我们花时间在另一个人身上。这意思不是说，我们就不再爱那第一个对象了；而是说，我们必须跟随主的引导。
我们需要在每一件事上降服于主，对祂的路我们不该失望。我们需要相信主的怜悯并跟随主的引导。如果我们是根据我们的妻子或孩子来选择过召会生活的地方，那是错误的。这样作就是以我们的孩子或妻子为重，而不是主。我们首要的考量必须是主的权益。即便在主要我们去聚会的地方，我们的孩子会聚到最糟的儿童聚会，我们为主的缘故还是必须去。至终，我们会看见我们的孩子有我们意料之外的改变。我们必须学习，行事不根据我们自己的喜好，而要照着主的权益。
问：关于如何实际的照顾家聚会，可否对我们再多说一点？
答：我已经透彻思考过新约中说到如何在聚会—家聚会、排聚会、以及召会聚会—中帮助人的事，也发现最难聚的会是家聚会，因为和初信者聚会来喂养他们，取决于我们有多少的认识和经历，也在于初信者当前的情形如何。根据我的研究和经历，召会的申言聚会是最容易作到的聚会，因为那聚会主要是需要圣徒们申言。然而，要照顾家聚会不简单，因为这样的聚会对我们这个人的各方面都有要求，并且我们也不知道所照顾之各类人的需要。一位可能在婚姻上需要帮助，另一位在财务上需要帮助，而我们也许毫无经验来应付那些需求。尽管如此，借着研究新约，我们会发现许多点，可用在家聚会中帮助新人。因此，我们必须研读主的话，经历主，并且操练我们的灵，跟随主即时的引导来参加家聚会。
在家聚会中使用“生命课程”、“真理课程”，或生命读经信息会叫人得益处，但我们使用这样的材料时，若按表操课或墨守成规，就会不管用。在家聚会中，我们必须有弹性并能调整。假设我们预备好要给新人讲一课来说到二灵，但我们到他们家的时候，他们正面临一个难处。若在这样的时刻我们还继续上我们所预备的课程，说到二灵，夫妻二人不会有心情听我们所说的，因为他们完全被他们的现况占据了。我们需要帮助他们，而不是继续上课。
我们在家聚会中照顾新人时，不该像传道人每周预备一篇信息来顾到会众。在某种意义上，那是一件容易的差事，因为不必和听众有真实的互动。然而，到人家中探访，意味着我们将需要面对他们真实的情形。因此，我们越研读主的话和其他属灵书刊，并越多经历主，我们就越被装备好来帮助新人。然后我们就能操练我们的灵，就着他们的情况寻求主即时的带领。然而，在我们照顾家聚会时，所关切的主要是帮助新人认识基督与那灵，并认识如何凭基督而活，如何对付罪，如何奉献，或将他们自己献给神。
末了，我们必须确信主会成就这条合乎圣经的路，为祂的身体得着扩增，因为祂要成就凡祂在圣言中所提到的。今天林前十四章和以弗所四章尚未应验；然而我相信主正在我们当中恢复这两章，使祂的新妇得以预备好。主足能成就这一个恢复。（李常受文集一九八九年第一册，建立召会以建造基督的身体，实行新路，并在真理、生命和事奉上受训练，第一篇）