撒但的混乱
第二系列 魔鬼撒但
背叛
征服背叛
第十篇 征服背叛
读经：可四35～41，九1～13，一14～15，徒二六18，西一13，三3～4，启十一15，太十六28～十七13，路九27～36
壹 神的国是征服背叛的能力—可四35～41：
一 宇宙有两个大原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则；神与撒但之间所争执的惟一问题，与权柄和背叛有关—徒二六18，西一13：
二 背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治—创十一1～9：
1 撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国—赛十四12～14，结二八2～19，太十二26。
2 当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别哪里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄—创三1～6，十一1～9。
三 撒但有一个国，就是黑暗的权势，抵挡神的国—太十二26，徒二六18：
1 鬼属于撒但的国，也为着他的国附在人身上—可一23～27，五2～20，七25～30，九17～27，十六9。
2 撒但是这世界的王，也是空中权势的王；他有他的使者和他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者—约十二31，弗二2，六12。
四 撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国—启十一15。
贰 马可四章论到神的国；紧接着国度的记载后，就有背叛的记载；从神的观点来看，国度乃是神自己作生命种子的发展；但从神仇敌的观点来看，国度就是征服背叛—37节：
一 那背叛者撒但使用他空中的使者，和水中的污鬼，挑动背叛；因此，“忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水”—37节：
1 奴仆救主在风暴袭击之下的船上睡着安歇，门徒却饱受惊吓，这指明祂超越险恶的风暴，不受其搅扰—38节。
2 门徒只要有祂在船上，就该凭着信祂，有分于祂的安息，享受祂的平安—40节。
二 主斥责风又命令海平静，因为幕后策动的乃是背叛的天使和鬼；主晓得风暴是由天使与鬼鼓动出来的，为着阻止祂渡到海那边去赶出群鬼—39节：
1 斥责不是对无生命之物，乃是对有位格之物而发的；奴仆救主斥责风，命令海平静，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（太八32）。
2 主斥责风和海，不仅显示奴仆救主神圣的权柄，也见证祂就是宇宙的创造主（创一9，伯三八8～11）；祂是有权柄的创造主。
三 主耶稣一来到格拉森人的地方，哪里的光景就暴露在祂和门徒眼前；哪里有一个人被鬼所附，而当地的人所经营的是养猪的事业—五1～14：
1 在祂的智慧里，奴仆救主同时顾到两个难处；祂赶出鬼附之人的群鬼，并且清除了养猪的污秽事业—1～14节。
2 今天不信主的人，原则上就像格拉森人一样；每当人被污鬼附身后，就会从事不洁净的事业；他们需要主耶稣来赶鬼，清除所有不洁净的活动—1～14节。
叁 主耶稣来建立神的国，以完成神永远的定旨—可一14～15：
一 神的国乃是神能运用祂的权柄，以成就祂的计划的神圣范围—太六10、33，路十二32，西一13。
二 主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，就是建立一个范围，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨—约一1、14，三3、5，十八36：
1 主耶稣为着建立神的国，作为得胜的人站住，以击败撒但，并抵挡一切艰难、反对和攻击—可一13，太四1～11。
2 主耶稣传国度的福音，使背叛的罪人悔改、得救、合格且被装备，好进入神的国—可一14～15，太四17。
3 主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里抢夺他的家具，好为着神的国，借着重生，把罪人带进神的家—可三27，弗二19。
4 主靠着神的灵赶鬼，就是毁坏撒但的国并带进神的国—太十二28：
a 当主赶鬼时，祂乃是在争战，毁坏撒但的国并带进神的国—28节，可三23～28，路九1。
b 神的灵乃是神国的能力；神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位—太十二28。
c 无论在哪里，神的灵施行权柄制伏反对和背叛神的局面，那就是神的国—28节。
三 神的国实际上乃是神人主耶稣作为种子，撒到相信祂的人里面，并发展为一个范围，使神能在祂神圣的生命里，在祂的国度里掌权—路十七20～21，可四3、26～29：
1 神的生命，就是基督自己，乃是神圣生命范围的种子，发展成为祂掌权的国度—3、26～29节。
2 这位作为种子撒到我们里面的，乃是国度的基因；这国度基因的完全发展将是新天新地里神永远的国—启二一1～2。
3 这种子撒进信徒里面之后，要在他们里面长大并发展为神的国，为着完成神永远的定旨，并作他们的福分和享受—西一13。
四 我们要殷勤，追求我们里面神圣生命的长进与发展，直到我们得着丰富充足的供应，而进入“我们主和救主耶稣基督永远的国”—彼后一5、11。
职事信息摘录：
在宇宙中有两个国
宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路，带着背叛的灵。背叛的人虽能讲道，撒但在哪里笑，因他里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。到底我们要服或不服神的权柄？我们这班事奉神的人，必须要有一次基本的认识。比方人一次碰着了电，以后就晓得不能随便了。同样，人若一次碰着神的权柄，给神打倒，以后眼睛就越过越会明亮，不独会审判自己，也会审判别人，知道谁是不法。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第一篇）
一个是神的国，一个是撒但的国
圣经很清楚地给我们看见，在宇宙中，撒但惟一所要作的一件事，就是推翻神的宝座。以赛亚十四章告诉我们，撒但要高举他的宝座与神同等（13）。这意思是，撒但要侵犯神的主权，要夺取神的权柄，要推翻神的宝座；撒但在宇宙中要设立他自己的国度。到了马太十二章，主耶稣说到神和撒但这两个国度。祂说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（28）“若撒但……自相分争，他的国怎能站住？”（26）这给我们看见，在宇宙中有两个国，一个是神的国，一个是撒但的国。一个是神要掌权，一个是撒但要来夺权；一个是神要设立祂的宝座，通行祂的权柄，一个是撒但要推翻神的宝座，设立他自己的权柄。
创世记第一章给我们看见……撒但是用什么方法把人偷去，撒但那一次所作的，就是引诱人背叛神，也就是夺取神的权柄。人犯罪不只是犯了规，更是反叛、背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的主权，不让神在人身上掌权。结果，撒但背叛神，人也背叛神。神所造的第一个受造之物是天使，天使中的天使长率领许多天使背叛了；神所造的第二个受造之物，就是人，也背叛了。可以说，人和撒但勾结起来背叛神。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第三篇）
马太十二章二十六节指明撒但有一个国度，约翰十二章三十一节描述撒但是这世界的王。撒但不仅是运行者，他也是王。他管理全地，在他以下有许多属下、许多阶层；以弗所六章十二节将这些阶层描述为执政的和掌权的。这些乃是撒但国度里不同的阶层。撒但是这世界的王，也是空中掌权者的首领。在地上有人类，在空中有背叛之天使的有能者。撒但的国是由堕落的人类和背叛的天使所构成的。在地上，堕落的人类是撒但国度的公民；在空中，背叛的天使之有能的和主治的，为撒但管理这地。撒但是空中掌权者的首领。撒但是邪灵，已经进到每一个人里面。他运行在每一个人里面，没有例外。他是这样的运行者，借此他产生了国度。撒但现今就住在人的身体里。
你如果经历过赶鬼，就知道鬼喜欢以人的身体作它们的住处。撒但从他在人身体里运行的基地，想要控制全人—心思、情感和意志。一个被鬼附的人总是非常在他的头脑里。如果你能把他从心思的囚牢转到灵里，大部分的鬼都要出去了。然而，这样作很困难。因此，你必须靠着主耶稣的名赶鬼。鬼赶出去之后，你必须帮助这人转到他的灵里，而不过度运用他的头脑。否则，鬼也许会回来附着他。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第八章）
神却不让这个背叛继续下去，祂要设立祂自己的国
神却不让这个背叛继续下去，祂要设立祂自己的国。圣经中为什么称神的国作天国呢？（太四17，可一15）天国乃是诸天的国，因为背叛不只是世界背叛，连宇宙诸天中的天使都背叛了。
主是以顺服建立神的国。主在地上一切所行的，没有一样是不顺服的，没有一样阻挡神的权柄。主完全顺服，完全让神的权柄通行，就在那个范围内设立了神的国，通行了神的权柄。照样今天召会也要因着顺服，而有神权柄的通行，有神国度的彰显。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第六篇）
撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。撒但的国是建立在地上人间。但属天的君王已经来了，也要在地上人间建立属天的国。所以，这两国有了冲突。撒但的国是旧的国，但属天的君王即将建立新的国，即诸天的国。借此我们看见，一场争战在激烈的进行。（马太福音生命读经，第三十三篇）
国度就是征服背叛
马可四章是美妙的一章，论到国度的种子、基因、及其完全的发展。这一章末了记载海上的风暴，也许令人惊奇。你可能会想，四章的结尾与四章一至三十四节说到国度比喻的那一段，二者怎样相合。
首先，马可四章论到神的国。紧接着国度的记载后，就有背叛的记载。马可四章三十七节说，忽然起了大风暴，波浪打入船内。这是一幅背叛的图画。我们借此看见本章末了论到神的国时，背叛依旧存在。
仅用一个辞来作四章的主题是不够的。本章先有国度，然后有征服背叛。从神的观点来看，国度乃是神自己作生命种子的发展。但从神仇敌的观点来看，国度就是征服背叛。
那背叛者撒但使用他空中的使者，和水中的污鬼，挑动背叛
奴仆救主强有力的讲论神的国以后，立即对祂的门徒说，“我们渡到对岸去。门徒离开群众，耶稣仍在船上，他们就把祂带去，也有别的船和祂同行。”（35～36）当时那背叛者撒但使用他空中的使者，和水中的污鬼，挑动背叛。因此，“忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。”（37）风暴使载着主和门徒的船很难渡海。
三十八节说，“耶稣竟在船尾靠着枕头睡着。门徒叫醒了祂，对祂说，夫子，我们丧命，你不顾吗？”奴仆救主在风暴袭击之下的船上睡着安歇，门徒却饱受惊吓，这指明祂超越险恶的风暴，不受其搅扰。门徒只要有祂在船上，就该凭着信祂（40），有分于祂的安息，享受祂的平安。
主在平安的休息，门徒却饱受惊吓。他们因为害怕，就叫醒了正在睡觉的奴仆救主，对祂说，“夫子，我们丧命，你不顾吗？”
三十九节说，“耶稣醒来，斥责风，又向海说，安静罢！不要发声！风就止住，大大地平静了。”门徒跟从奴仆救主时，祂这位有神圣权柄的人，就管住威胁他们的风暴。
主为什么斥责风，又向海说话？斥责不是对无生命之物，乃是对有位格之物而发的。奴仆救主斥责风，命令海平静，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（太八32）。空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止奴仆救主渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼（可五1～20）。
主斥责风
主斥责风又命令海平静，因为幕后策动的乃是背叛的天使和鬼。主晓得风暴是由天使与鬼鼓动出来的，为着阻止祂渡到海那边去赶出群鬼。当主赶出群鬼时，国度就来到了。
空中邪恶天使和水中污鬼的背叛被征服了
现在我们看见，主在四章论到国度，在五章赶出群鬼，好执行国度。在讲论国度的话与国度的执行这二者之间，有海上风暴这件事。主斥责风，并向海说话以后，风就止住，大大的平静了，因为空中邪恶天使和水中污鬼的背叛被征服了。所以，我们在四章三十五至四十一节看见，国度乃是征服背叛的能力。
本章的顺序很有意义。揭示国度以后，紧接着就是征服背叛，这是为着执行神的国。
马可四章四十一节说，门徒“就大大的惧怕，彼此说，这人到底是谁，连风和海也听从了祂？”主斥责风和海，不仅显示奴仆救主神圣的权柄，也见证祂就是宇宙的创造主（创一9，伯三八8～11）。祂是有权柄的创造主。
赶逐群鬼与清除污秽的事业
背叛被征服以后，奴仆救主与祂的门徒“来到海的对岸，格拉森人的地方”（可五1）。五章一至二十节的记载比马太八章二十八至三十四节详细得多。这是有力的证明，马可这本神奴仆的传记，强调祂的工作，不强调祂的话语，并且所记的比其它福音书更详细。
五章二节说，“耶稣一下船，立即有一个污灵附着的人，从坟茔里出来迎着祂。”七节论到这人说，他“大声喊叫说，至高神的儿子耶稣，我与你何干？我指着神切求你，不要叫我受苦”。这指明这鬼附的人被霸占到一个地步，为污灵所用，就像污灵自己一样。
主耶稣一来到格拉森人的地方，哪里的光景就暴露在祂和门徒眼前。哪里有一个人被鬼所附，而当地的人所经营的是养猪的事业（11～14）。何等可怕的事业！
在祂的智慧里，奴仆救主同时顾到两个难处。祂赶出鬼附之人的群鬼，并且清除了养猪的污秽事业。祂到格拉森人的地方以前，那地充满了污鬼、猪群。你愿意在那样的地方安家吗？必定没有一个正常人愿意在哪里定居下来。虽然如此，主耶稣特意到哪里去赶鬼，并清除污秽的事业。门徒不晓得主告诉他们渡到那边去的目的（四35），但主当然晓得祂为什么要到格拉森人的地方。
神的子民不该放猪，而该放羊。神的子民放羊，就会有合式的祭物献给神。然而格拉森地方的居民，却以不洁净的放猪为业。
今天不信主的人，原则上就像格拉森人一样。每当人被污鬼附身后，就会从事不洁净的事业。他们需要主耶稣来赶鬼，清除所有不洁净的活动。
五章十三节说，“污灵便出来，进入猪里去；于是那群猪闯下山崖，投入海里，约有二千，都淹死在海中。”我们在这里看见大约有二千只猪，所以必定有许多鬼把猪赶下山崖。如果只有二十个鬼，每个鬼就得把一百只猪赶下山崖，投在海里。这里的重点乃是：鬼与不洁净的事业有关。今天不信的人有分于不洁净的活动和罪恶的娱乐，因为他们受鬼的影响。（马可福音生命读经，第十七篇）
主耶稣来建立神的国，以完成祂的定旨
国度，是神可以在其中执行祂权柄的领域
神创造人时，盼望人能彰显祂。神为了得着这样的彰显，就需要一个范围，而这个范围就是国度，是神可以在其中执行祂权柄的领域。神将祂的权柄赐给人，并且派人作所有受造之物的元首。借此我们看见，神造人以后，立即在地上设立了一个国度。
从出埃及十九章到旧约末了，都是记载一个国的历史。我们不可把这国仅仅当作以色列国。反之，这乃是神的国彰显于以色列国。
虽然神的国彰显于以色列国，神却不能借着以色列人达到祂的目标。所以，至终神亲自成为肉体而来。
我们研读旧约时，看见神在亚当、挪亚、或以色列民身上，都不能达到祂的目的。虽然神的国彰显于以色列国，神却不能借着以色列人达到祂的目标。所以，至终神亲自成为肉体而来。
主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个领域，使神能在其中执行祂的权柄
神既不能借首先的亚当和他的子孙达到祂的目的，祂就借着成为肉体，来作末后的亚当。主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个领域，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨。这就是主教导门徒要为那即将来临的国祷告的原因（太六10），也是主耶稣传福音时，告诉人当为神的国悔改的原因。主宣告神的国已经临近了，人必须悔改好进入国度。凡因神的国临近而悔改的人，都能有分于神永远定旨的完成。（马可福音生命读经，第十三篇）
主在马可三章二十六节指出：“若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。”然后在二十七节祂继续说，“没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的“家具”是指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里。奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国（约三5），借着重生，把他们带进神的家（弗二19）。奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。（马可福音生命读经，第十二篇）
我们在马可四章有福音的种子，或者说有福音作种子。照四章三节来看，主教训的时候，就是在撒种。这撒种就是奴仆救主传扬神的福音，带进神的国（一14～15）。这与四章二十六节一样，乃是撒出奴仆救主所说之道中生命的种子，指明祂福音的服事，是要将神的生命撒在祂所服事的人里面。这生命的长大是按照受服事之人的光景；光景不同，结果就不同，就如这比喻所描绘的（四1～20）。
主耶稣把种子撒到人心里。马可四章与马太十三章，把人的心比作土壤。我们的心是田地、土壤，主耶稣把祂自己当作生命的种子，就是福音的种子撒在其中。在撒种的比喻里，主耶稣是撒种的，也是撒出去的种子。主这位撒种者，把祂自己当作生命的种子，借着祂的话撒出去。
撒种的比喻中没有题到神的国。譬如，主在四章三节没有题到国度的事；祂乃是告诉我们，撒种的出去撒种。四章一至八节为什么没有题到国度？原因是神的国虽然临近了，但还没有来到。然而，我们在四章二十六节看见，国度已经来到。因此主能说“神的国是这样…。”然后主在三十节接着问：“神的国我们可以比作什么？”在种子的比喻（26～29）和芥菜种的比喻（30～34）中，都有神的国。但是在第一个比喻，就是撒种的比喻时，神的国还没有来到。正如我们所看见的，在这个比喻里，国度的种子正撒出去。
当主撒下神国的种子时，祂把自己撒到门徒里面。然后，这国度的种子三年半之久在门徒里面经过发展的过程。结果五旬节那天来到时，神的国就在门徒中间。从主来传福音到五旬节那天，还不到四年。那是一段撒在“土里”的种子生长的时间。这粒种子继续生长、发展，直到五旬节那天；那时国度很明显的与彼得和一百二十个人同在。
神的国不是组织的事，完全是生命的事。
神的国实际上乃是神人耶稣基督，作为种子撒到相信祂的人里面
神的国是什么？神的国实际上乃是神人耶稣基督，作为种子撒到相信祂的人里面。这种子撒到他们里面以后，就在他们里面生长，最后发展成为国度。
耶稣基督是神国的种子，这种子已经撒到相信祂的人里面了。如今这种子正在信徒里面生长、发展。至终，这生长与发展会产生一个结果，就是国度。这个结果，也就是国度，会使所有主的信徒都达到目标。这个目标也就是国度。马可四章有一个特别的目的，就是要这样把国度启示给我们。（马可福音生命读经，第十四篇）
我们得着丰富充足的供应，以进入祂永远的国
彼后一章十一节说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”本节“永远的国”指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13～14），就是要在祂回来时显现的（路十九11～12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4、6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的（彼前五10，帖前二12）。
我们在彼后一章三至十一节看见，国度在我们里面发展，实在就是我们进入国度。彼得在三至四节说到神的神能，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，又说到我们得有分于神的性情。然后，在五至十一节就论到借生命长大发展，而得以丰富的进入永远的国。
彼得在五至七节说，“你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”我们在这里看见，神圣的生命在我们里面发展的几个步骤。然后彼得在十一节下结论说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”
我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应（3～7），必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。
进入国度乃是发展我们里面神圣生命的事
进入国度乃是发展我们里面神圣生命的事。基督在我们里面生长，就是我们进入国度，原因乃在于基督在我们里面的生长就是国度的发展。当我们发展国度时，我们就进入国度。
我们不可能简单的走进国度里；我们必须长大并发展，好进入国度。进入国度的秘诀，就是在生命里长大。生命的种子已经在我们里面，这种子需要生长和发展。借着内里生命的长大，我们一天过一天得以进入国度。
从我们相信主耶稣那天起，我们就得着一粒小小的种子，种在我们里面。实际上，我们不需要长得很快。只要到主面前，向祂敞开，享受祂，感谢并赞美祂。感谢主，祂将祂自己种在我们里面，并且祂正在我们里面长大、扩展。如果我们把一粒康乃馨种子种在土里，我们不需要祷告禁食。我们只需要把这粒种子合式的种下去，然后回家休息。我们需要偶尔给这种子浇水。我们不必努力，这种子就会长大。照样，我们要进入国度，只需要在生命里长大，并在恩典上长大。要进入国度，我们需要生命成熟，生命充分的长大。
国度怎样在我们里面发展？我们若要让国度在我们里面发展，就需要谦卑自己、倒空自己、卸下自己。我们不该充斥了文化、宗教、伦常、道德、哲学、性格改良，或努力属灵、合乎圣经、圣别、得胜。我们应该只顾到基督，顾到基督在我们里面生长。我们里面每一寸的地土都该让给祂，使祂在我们里面生长。借着我们在生命里长大，并借着这生命在我们里面的发展，我们就得主供应进入国度。
借着在今日丧失魂生命，而丰富的进入国度
我们也可以借着在今日丧失魂生命，而丰富的进入国度（太十六25～28）。当我们丧失我们的魂同其享受，我们就经历变化。我们今日丧失魂，其实就是变化魂；但我们今日救自己的魂，就是妨碍变化。我们若在与日常生活相关的一切事上丧失魂，就会逐渐被变化。我们越丧失魂的享受，就越能丰富的进入国度。
照着彼后一章一至四节，神已赐下信的种子和生长的能力；祂也赐下应许，我们若与祂合作，祂要差来雨水、生长并收成。有了神的赐给，我们必须殷勤，借着接受应许并借着接受祂的话，发展信的种子。接受祂的话最好的路，就是祷读话。我们越祷读所有的应许，就越享受神的性情。我们享受这神的性情，就有生命的长大、生命的成熟、和生命的收成。这成熟就是进入主耶稣的国。我们都需要在主耶稣基督的恩典和知识上长大。（新约总论，第三百九十篇）