律法时代
第一系列 律法与节期、安息日
律法
李常受文集
李常受文集篇题
第一篇 律法与恩典
读经：罗七12、16，五20，约三16，多三4，提后一9，罗六14，五2，来八10，十16，林前九19～23
壹 律法与恩典，乃是圣经所论到的两件大东西；我们要认识神，就必须认识律法和恩典—罗七12、16，五20：
一 律法原是由神降下的，是出乎神的，和神圣洁的性情是相合的，所以是圣洁的；并且和神的公义、良善也是符合的，所以也是公义、良善的；也就是属灵的；当然就是好的—七12、14、16。
二 律法是外添的；律法不是神的心意原初所有的，不是神对人的旨意原来所定规的，乃是后来外添的，乃是半路加上的—五20：
1 律法是到摩西带领以色列人到了西乃山下的时候，才传下来；那是约在亚当被造以后二千五百年，即主前一千五百年的时候—加三17。
2 在摩西以前，是没有律法的，从亚当到摩西，二千五百年之久，神对待人都不是用律法；乃是从摩西起，神才暂时以律法对待人—约一17。
三 律法乃是借着天使传的，不是神亲身来传给人的，因为律法不是神对人的本意；也是借着摩西传来的；所以律法乃是经天使和人的手设立的—徒七53，加三19，来二2。
四 神在祂对待人的路上，所以中途添上律法，乃是为着人的过犯，为着叫人的过犯显多，就是为着显出人的过犯，好叫人知道自己的罪过，而认识自己—加三19，罗五20：
1 律法是为显明人的过犯而添进来的，所以律法的功用就是叫人知罪；律法既是叫人知罪的，也就是定人罪的—三20，七7。
2 律法既叫人认识自己，知道自己有罪，就叫人投靠神的恩典，而相信基督；“律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义”—加三24。
五 “律法不是本于信，只说，‘行这些事的，必因这些事活着；’”律法的原则不是信，乃是行；必须“行”，才能得以活着—罗十5，利十八5，加三12：
1 律法的原则，是“行”就活着，就蒙祝福；若不“行”就必死亡，就必受咒诅—10节。
2 律法所要求的“行”，必须是十足完全的，不可有丝毫的残缺；虽然全律法都遵行了，只要犯了一条，就是犯了全律法—雅二10。
六 律法的软弱；律法虽然能叫人知罪，而认识自己，但那不过是在消极方面的功用；在积极方面，律法并不能叫人脱离罪，更不能叫人蒙神称义，得神喜悦，所以是一无所成—罗八3，三20。
贰 神是要人借着律法认识自己的败坏无能，而投靠并接受祂的恩典；神的爱显明出来，就是恩典—约三16，多三4：
一 神的爱显出来，临到我们，就是恩典；神的恩典，就是神在基督里向我们所施的恩慈—4节，约三16：
1 恩典是神的爱叫神白白赐给我们的，不需要我们作什么；神的恩典，和人的行为（或说工作）一点没有关系—罗十一6。
2 神大能的生命，神自己，这样给人得着，就是神所给人的最高恩典；神的生命和神自己给我们得着，就是实际的恩典，或说恩典的实际—林前十五10。
二 神的恩典赐给我们，是照着祂所预定的美意—弗一4～9：
1 神赐恩给我们，乃是神从创世以前所预定的，不是偶然的，不是临时的；神的恩典是远在万古之先，就是在永远里，就赐给了我们；所以我们是在万古之先，老早就蒙到神的恩典了—提后一9。
2 神的恩典虽是在永远里就赐给了我们，却是到时间里，就是到主耶稣来成功救赎的时候，才显明出来，给我们知道，给我们得着并享受；现在人可以实际得到并享受这恩典—多三4，提后一9～10。
三 神的恩典是在基督里赐给我们的，不像神的律法是在基督之外赐给人的—9节，弗一6：
1 律法是借着摩西传的，恩典是由主耶稣来的；主耶稣乃是神成为人，所以恩典乃是神成为人，亲自带来赐给我们的—约一17。
2 神的恩典赐给我们，不是简单的，乃是神用诸般的智慧聪明，就是费过思想、计划、和安排，转了许多的弯，而赐给我们的—弗一8～9。
四 神赐给我们恩典，是因为祂爱我们，是为着成全祂爱我们的心意，更是为着成全祂奥秘的计划，使宇宙中的万有都在基督里同归于一，以基督为中心为元首，而彰显祂（神）百般的智慧，以羞辱撒但和他的使者—约三16，弗一8～10。
五 恩典不需要作工（或说有行为），只需要“信”；不要作工，不要有行为，只要“信”的，才是恩典；这是恩典的原则，也是恩典的宣言—罗四4～5，十一6。
六 恩典的能力；恩典是刚强有力的，为我们成全了一切—弗二8，提后一9：
1 恩典叫我们得蒙救赎，叫我们的过犯得着赦免；律法不能叫我们得神称义，恩典却能—弗一7，多三7，罗三24。
2 恩典能叫我们在神的爱子，就是我们的主耶稣里面蒙神悦纳；并且能叫我们作神的后嗣，而承受永生的产业—弗一6，多三7。
3 恩典叫我们脱离了悲哀无望，而成为又欢喜又有盼望的人，等候得着神的荣耀；还能建立我们，叫我们能和神的众圣者同得神荣耀的基业—罗五2，徒二十32。
4 乃是恩典叫我们从罪的权下得着释放，不再作罪的奴仆；也叫我们能到神施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩典作我们随时的帮助—罗六14，来四16。
5 恩典在我们里面能强到一个地步，叫我们在神的生命中作王—罗五17、21。
6 主的恩典是够我们用的；神的恩典能把我们作成一个超群的人—林后十二9，林前十五10，加二20。
叁 律法与恩典的比较—罗五20，提后一9：
一 律法是半路添上的；恩典是起初原有的—罗五20，提后一9。
二 律法是使女（妾）的地位；恩典是主妇的地位—加四4～7。
三 律法是叫人作奴仆；恩典是叫人作儿子—4～7节。
四 律法是说“行”；加拉太三章十节，恩典是说，“信”—三10，罗四4～5、12，十一6，弗二8。
五 律法是向人要；恩典是赐给人—罗二12，约三16。
六 律法是定人的罪；恩典是称人为义—罗三19、24。
七 律法是叫人死；恩典是叫人活；律法是叫人受咒诅；恩典是将人从咒诅中赎出来—林后三6，弗二4～5，加三13。
八 律法是叫人闭口无言；恩典是叫人开口赞美；律法是叫人远离神；恩典是叫人亲近神；律法是叫人怕神；恩典是叫人爱神—来十三15，七19，罗八28。
九 律法是叫人恨仇敌；恩典是叫人爱仇敌；律法是打死悖逆的儿子；恩典是宽恕悖逆的儿子；律法是将淫妇打死；恩典是不定她的罪—太五40、44、3，路十五20～23，十一18～21，约八5、11。
肆 我们新约的信徒，不在律法之下，乃在恩典之下—罗六14，五2：
一 我们已经借着基督的死，在律法上死了，所以我们现在是脱离了律法，服事主，不是按着律法字句仪文的旧样，乃是按着灵里生命的新样—七6、4，加二19。
二 我们既已进到基督里，活在恩典之下，从此就不在师傅手下，就不该活在律法之下了；只该站在这恩典中，一直活在这恩典里—三25，罗五2。
伍 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；”神虽然叫信徒脱离了外面字句的律法，但又把生命的律法放在信徒里面，写在我们心上；我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上—来八10，十16：
一 神放在信徒里面的律法，就是神的生命；这生命是在圣灵里；这生命的律，就是生命之灵的律—八10，罗八2。
二 今天圣灵在我们里面，就是我们活的律法，我们需要随从祂而行，体贴祂而活；跟随主的脚踪而行，照着主的榜样而作—4、6节，加五16。
三 我们最高的法则，乃是神自己；我们是祂的儿女，有祂的生命，凭祂这生命，我们该—也能—活出一种生活完全像祂一样；凡事都必须为荣耀神而行—弗五1，太五48，林前十31。
陆 所以我们虽然脱离了字句的律法，但我们在神面前，不是没有律法；我们在基督里面，有更大更高的律法，就是神的生命，神的圣灵，神的自己，神的荣耀，作了我们的律法—九19～23。
职事信息摘录：
我们要认识神，必须认识律法和恩典
律法与恩典，乃是圣经所论到的两件大东西。我们要认识神，并晓得祂如何对待人，就必须认识律法和恩典。这是需要用相当的工夫来查看的。但我们在这里只能简要的一看。
律法原是由神降下的，是出乎神的、属灵的
（一）“律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。”罗马七章十二节，十六节。律法原是由神降下的，是出乎神的，和神圣洁的性情是相合的，所以是圣洁的；并且和神的公义、良善也是符合的，所以也是公义、良善的。凡律法要我们所作的，向我们所要求的，都是和神圣洁的性情相合的，也都是合乎神的公义和良善的，因为律法的本身乃是一件圣洁、公义、又良善的东西。
（二）“律法是属灵的。”罗马七章十四节。神是灵，律法既是出乎神的，也就是属灵的。凡律法所吩咐人作的，都是属灵的。律法虽然是向人的肉体有要求，但律法所要求于人的，都是属灵的，所以是人的肉体所不能作到的。人不能成全律法，不能遵行律法的吩咐，因为人是属肉体的，而律法和律法所吩咐的，都是属灵的。
（三）“律法是好的。”提前一章八节。律法既是属灵的，既是圣洁、公义、又良善的，当然就是好的。虽然人对律法的取用，有错误的，有不好的，但律法的本身乃是一件好的东西。
律法是外添的
（一）“律法插进来。”罗马五章二十节。律法是外添的。这话的意思是说，律法不是神的心意原初所有的，不是神对人的旨意原来所定规的，乃是后来外添的，乃是半路加上的。神原没有意思以律法待人，不过到了半路，为着一时的需要，（这需要见下文律法是为何有的一段，）而暂时加上的。我们知道这个，就能免去对律法一些错误的看法，就不至于像安息日会的人，在今日律法已经成为过去的时候，还要活在律法之下。
（二）“那四百三十年以后才有的律法。”加拉太三章十七节。在人一再堕落，而堕落到极点，就是造巴别塔完全背叛神以后，神就从那些背叛的人中，召出亚伯拉罕来，应许要赐福给他，就是要以恩典待他。从那时（创十二1～5）起，过了四百三十年，神才降律法给人，要暂时以律法对待人。这是证明，律法不是神原初对人的心意，（神原初的心意，是要以应许的恩典待人，）乃是神中途加上的一种临时作法。
（三）“律法是借着摩西赐的。”约翰一章十七节。律法是到摩西带领以色列人到了西乃山下的时候，才传下来。那是约在亚当被造以后二千五百年，即主前一千五百年的时候。
（四）“没有律法之先，……从亚当到摩西。”罗马五章十三至十四节。在摩西以前，是没有律法的，从亚当到摩西，二千五百年之久，神对待人都不是用律法。乃是从摩西起，神才暂时以律法对待人。这不过只有一千五百年之久，到施浸约翰出来传道，就是主耶稣第一次来，也就是恩典时代开始的时候为止（太十一13）。
是借着天使传的
（一）“借天使经中保之手设立的。”行传七章五十三节，加拉太三章十九节，希伯来二章二节。律法乃是借着天使传的，不是神亲身来传给人的，因为律法不是神对人的本意。这表明，把律法传给人，在神并不感觉是祂对人一件亲切甜美的事。如果祂感觉这是祂对人一件亲切甜美的事，祂就必亲身来作这件事。
（二）“律法是借着摩西赐的。”约翰一章十七节，七章十九节，出埃及二十四章三节。律法不只是借着天使降下的，也是借着摩西传来的。所以律法乃是经天使和人的手设立的。这些都是说出律法并不是神自己来传给人的。
（三）“众百姓看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都战抖，远远地站着，对摩西说，求你和我们说话，我们必听；但不要神和我们说话，免得我们死亡。”出埃及二十章十八至十九节，参看出埃及十九章九至二十五节，二十章二十至二十一节，希伯来十二章十八至二十一节。
神当初在西乃山降律法，乃是在火中降临，那个光景真是可怕，有雷轰、闪电、角声、火焰、密云、暴风，吓得在场的以色列人尽都发颤，远远站立，而不敢近前，甚至要求摩西和他们说话，不要神和他们说话，恐怕他们死亡。这是表明律法不过叫人远离神，并不能叫人亲近神。
律法的功用就是叫人知罪
（一）“律法是为什么有的？乃是因过犯添上的”—“律法插进来，是叫过犯增多”。加拉太三章十九节，罗马五章二十节。神在祂对待人的路上，所以中途添上律法，乃是为着人的过犯，为着叫人的过犯显多，就是为着显出人的过犯，好叫人知道自己的罪过，而认识自己。神本来要—也是—以恩典待人，但人不认识自己，就不能投靠神的恩典。当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下的时候，就来对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来。这是祂用恩典的话，对他们说到祂向他们所作的一件恩典的事。他们如果认识自己，就必投靠祂这恩典，而求祂继续以恩典对待他们，负他们一切的责任。但是那时他们不认识自己，所以就没有看重而投靠神的恩典，反倒凭着自己，而对神说，凡神所吩咐的他们都要遵行。这是他们何等不认识自己！何等以为自己还能行神所吩咐的事！所以神就改变了态度，来降律法给他们，叫他们知道他们到底能不能行神所吩咐的事。
（二）“律法本是叫人知罪”—“非借律法，我就不知何为罪”。罗马三章二十节，七章七节。律法是为显明人的过犯而添进来的，所以律法的功用就是叫人知罪。若没有律法，人就不知道什么是罪。但是有了律法，人就不只知道什么是罪，并且也知道自己犯了些什么罪。律法叫人确定的知道什么是罪，也叫人确定的知道自己是犯罪的人。
（三）“定罪”—“律法……好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下”。林后三章九节，罗马三章十九节，雅各书二章九节。律法既是叫人知罪的，也就是定人罪的。律法既把人的罪显出来，就塞住人的口，叫人闭口无言，伏在神的审判之下，而定罪自己，承认自己是有罪的，该受神的审判。
（四）“律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。”加拉太三章二十四节。
神的意思是要在基督里以恩典待人。但是人因为不认识自己，就不投靠神的恩典；因为不知道自己有罪，也就不相信基督。所以神到半路就降下律法，来显明人的过犯，叫人知道自己有罪，而认识自己。律法既叫人认识自己．知道自己有罪，就叫人投靠神的恩典，而相信基督。这好像面镜既叫人看见自己面孔上的污秽，就叫人去就近水，而得到洗净一样。所以律法是我们训蒙的师傅，引我们就近基督，使我们因信称义，就是使我们投靠神在基督里的恩典，而得蒙祂的救恩。
律法的原则不是信，乃是行
（一）“律法不是本于信，只说，‘行这些事的，必因这些事活着。’”加拉太三章十二节，罗马十章五节，利未记十八章五节。律法不是本乎信，乃是本乎行。律法的原则不是信，乃是行。律法不是以信为本、为原则，乃是以行为本、为原则。必须“行”，才能得以活着。这是律法的宣言。
（二）“凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：‘凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的’”加拉太三章十节。律法的原则，是“行”就活着，就蒙祝福；若不“行”就必死亡，就必受咒诅。这是律法的原则．也是律法的宣言。
（三）“凡遵守全律法，却在一条上失脚的，他就是犯了众条。”雅各书二章十节。
律法所要求的“行”，必须是十足完全的，不可有丝毫的残缺。虽然全律法都遵行了，只要犯了一条，就是犯了全律法。这好像一条铁链，只要断了一环，就是全炼都断了。也好像电灯泡，只要破了一点，或其中的电丝断了一点，就没有用了。律法必须完全遵行才可以。这是律法确定的原则，也是律法清楚的宣言。
律法的软弱
（一）“律法因肉体而软弱，有所不能的。”罗马八章三节。律法虽是属灵、圣洁、公义、良善的，但因人肉体的软弱，就成为无能的。律法是因着人不认识肉体，倒倚靠肉体而降的。律法是向肉体有所要求，要显明肉体的败坏无能，好给人认识肉体。肉体既是败坏无能的，丝毫不能成全律法的要求，也就使律法软弱无能了。
（二）“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义”罗马三章二十节，加拉太二章十六节，三章十一节，行传十三章三十九节。律法不能叫人在神面前称义。没有一个人，能因行律法，得蒙神称义。因为人都是肉体，都是败坏软弱的，没有一个有遵行律法的能力，因此律法在人身上，也就成为软弱的。
（三）“先前的诫命，……软弱和无益，……律法原来一无所成。”希伯来七章十八至十九节。律法既因人的肉体软弱，而成为无能的，就在人身上一无所成。律法虽然能叫人知罪，而认识自己，但那不过是在消极方面的功用。在积极方面，律法并不能叫人脱离罪，更不能叫人蒙神称义，得神喜悦，所以是一无所成。既是一无所成，也就是无益的。
神是要人借律法认识自己，而接受祂的恩典
所以，弟兄姊妹，我们把以上这些圣经看过，就该清楚知道，神没有一点意思要叫人遵行律法。神把律法降给人，不过是要用律法显明人的罪，叫人认识自己。人因为堕落到善恶的知识里面，就以为神要人遵行律法。并且人因为不认识自己，就想要凭自己的力量遵行律法。岂知人自己没有力量遵行律法；神也没有意思要人遵行律法。神是要人借着律法认识自己的败坏无能，而投靠并接受祂的恩典。
神的爱显出来，临到我们，就是恩典
（一）“神……的爱显现”—“神爱……赐给”。提多书三章四节，约翰三章十六节。律法是出乎神的圣洁、公义、和良善的，恩典是出乎神的爱的。神的爱显明出来，就是恩典。爱是神对我们的心，恩典是神对我们的作为。神恩典的作为，是出于神爱的心。神因为爱我们，所以就为我们作事。就把祂的儿子赐给我们，叫祂来为我们成功救赎。凡神为我们所作的，都是恩典。这恩典乃是出于祂对我们的爱。所以恩典乃是神爱的显明。神的爱显出来，临到我们，就是恩典。
（二）“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”以弗所二章七节。神的恩典，就是神在基督里向我们所施的恩慈。恩慈是出于爱心的。神的爱心叫神向我们施恩慈。这恩慈临到我们身上，就是神所赐给我们的恩典。
（三）“作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。”罗马四章四至五节。恩典是神的爱叫神白白赐给我们的，不需要我们作什么。如果需要我们作什么，所得的就是工价，不算恩典。工价是作工（作工原文和行为同字）赚来的，不是白得的。恩典是因信白得的，不需要作什么工，出什么力。凡需要我们出力作什么的，都不是恩典。因为恩典是神白白赐给我们的，不需要我们出什么代价。
（四）“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。”罗马十一章六节。神的恩典，和人的行为（或说工作）一点没有关系。既是恩典，就不在乎行为。行为不能调到恩典里。一在乎行为，一有行为的调和，就不是恩典了。因为恩典是神白赐的，不是人借着行为（或说工作）赚得的。
（五）“我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”林前十五章十节。在这里，使徒保罗说，乃是神的恩典使他成了一个特殊的人。他能那样作一个超众的使徒，比众人格外劳苦，他说，那原不是他，乃是神的恩典与他同在。他这话给我们看见，神的恩典不仅是神白白赐给我们的一些无生事物，更是神所赐给我们的一件活的东西。这件活的东西，就是神那大能的生命，或说就是神自己。因为这件东西是神大能的生命，是神自己，所以能叫保罗作一个超众的使徒，作众人所不能作的事。神大能的生命，神自己，这样给人得着，就是神所给人的最高恩典。人从神所得到的最高恩典，就是神的生命和神自己。
神的恩典赐给我们，是照着祂所预定的美意
（一）“这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的……按着祂意愿所喜悦的。”以弗所一章四至九节。这里说，神的恩典赐给我们，是照着祂所预定的美意。凭这话的前后文看，这里所说神的美意，是神在创世以前所预定的。所以这里是叫我们知道，神赐恩给我们，乃是神从创世以前所预定的，不是偶然的，不是临时的。神的恩典在创世以前，在最初的时候，就定规赐给我们，不是到了半路才加上的，像律法一样。律法是半路添上的，恩典是起初原有的。神以恩典对待我们，乃是祂在永里里原初的心意，不像律法是祂在时间里中途的办法。
（二）“这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”提后一章九节。神的恩典是远在万古之先，就是在永远里，就赐给了我们。所以我们是在万古之先，老早就蒙到神的恩典了。
（三）“当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，……”—“这恩典……如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。”提多书三章四节，提后一章九至十节。神的恩典虽是在永远里就赐给了我们，却是到时间里，就是到主耶稣来成功救赎的时候，才显明出来，给我们知道，给我们得着并享受。
（四）“思典，已经显现出来。”提多书二章十一节。神的恩典，借着主耶稣来成功救赎，已经显明出来了。现在人可以实际得到并享受这恩典。
神的恩典是在基督里赐给我们的
（一）“这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。”提后一章九节，以弗所一章六节。神的恩典是在基督里赐给我们的，不像神的律法是在基督之外赐给人的。律法是神在基督之外添上的；恩典是神在基督里计划的，也是神在基督里赐给的。无论神在永远里把祂的恩典赐给我们，或是祂在时间里叫我们得到祂的恩典，都是祂在基督里所作的。
律法是借着摩西传的，恩典是由主耶稣来的
（二）“恩典……都是借着耶稣基督来的。”约翰一章十七节。律法是借着摩西传的，恩典是由主耶稣来的。主耶稣乃是神成为人，所以恩典乃是神成为人，亲自带来赐给我们的。律法不是神的心意，不是神所看重的，所以祂就借着天使和一个人—摩西—传给人。但恩典是神的心意，是神所非常看重的，所以祂就亲自来赐给人。
神为着要把祂所预定赐人的恩典带到人中间，给人得着，祂花了不少的工夫。祂成为肉身，降世为人，到十字架上替人受死，以及从死里复活，而成了那灵进入人里面，都是为着把祂的恩典带到人中间，带到人里面，给人得着并享受。这是祂来作耶稣基督惟一的目的。祂的恩典，都是由祂自己来作的这位耶稣基督带来赐给我们的。
神的恩典赐给我们，乃是神用诸般的智慧聪明
（三）“这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的”以弗所一章八节，九节。神的恩典赐给我们，不是简单的，乃是神用诸般的智慧聪明，就是费过思想、计划、和安排，转了许多的弯，而赐给我们的。神为着把祂的恩典赐给我们，曾经作过计划，有过创造和救赎，并为我们安排适宜的环境和人事。这些都是神用诸般的智慧和聪明为我们作的，为要叫我们充充足足的得着祂的恩典。祂这样把恩典赐给我们，乃是照着祂预定的心意，不像祂把律法赐给人，乃是出于祂临时的办法。
神赐给我们恩典，是因为祂爱我们
（一）“神爱”—“在爱里”—“因祂爱我们的大爱”。约翰三章十六节，以弗所一章四节，二章四至五节。神赐给我们恩典，是因为祂爱我们，是为着成全祂爱我们的心意，达到祂爱我们的目的。
（二）“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”以弗所一章八至十节，参看以弗所三章九至十一节。
神赐给我们恩典，更是为着成全祂奥秘的计划，使宇宙中的万有都在基督里同归于一，以基督为中心为元首，而彰显祂（神）百般的智慧，以羞辱撒但和他的使者。（这是一个很大的题目，在这里我们不能多说。）
恩典不需要作工，只需要“信”
（一）“作工的得工价，不是照着恩典，乃是照着所该得者算的。惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义”罗马四章四至五节。恩典不需要作工（或说有行为），只需要“信”。不要作工，不要有行为，只要“信”的，才是恩典。这是恩典的原则，也是恩典的宣言。
（二）“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。”罗马十一章六节。律法完全在乎行为，恩典完全不在乎行为。一在乎行为，就不是恩典，而是律法了。律法是以行为为本，以行为为原则；恩典是以信为本，以信为原则。
恩典是刚强有力的，为我们成全了一切
（一）“神救万人的恩典”—“你们得救是靠着恩典”。提多书二章十一节，以弗所二章八节，提后一章九节。法是软弱无能的，一无所成；恩典是刚强有力的，为我们成全了一切。第一恩典救了我们。我们众人，都是本乎恩典而得救的。
（二）“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免”以弗所一章七节。恩典叫我们得蒙救赎，叫我们的过犯得着赦免。
（三）“叫我们既因祂的恩典得称义。”提多书三章七节，罗马三章二十四节。律法不能叫我们得神称义，恩典却能。恩典比律法刚强，能作到律法所不能作到的。
（四）“这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。”以弗所一章六节。律法不能叫我们在自己里面得神喜悦，恩典却能叫我们在神的爱子，就是我们的主耶稣里面蒙神悦纳。
（五）“因祂的恩典……可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”提多书三章七节。恩典不只能叫我们不再作神的仇敌，而蒙神悦纳，并且能叫我们作神的后嗣，而承受永生的产业。
（六）“进入现在所站的这恩典中，并且因盼望神的荣耀而夸耀。”罗马五章二节。恩典叫我们脱离了悲哀无望，而成为又欢喜又有盼望的人，等候得着神的荣耀。这就是说，恩典不只把我们悲哀无望的人，作成了欢喜有望的人，并且还要把我们作到神的荣耀里，使我们成为一个荣耀的人。
（七）“恩典的话；……能建造你们，叫你们在一切圣别的人中得着基业。”行传二十章三十二节。恩典不只能拯救我们，还能建立我们，叫我们能和神的众圣者同得神荣耀的基业。
（八）“罪必不能作主管辖你们，因你们……乃在恩典之下。”罗马六章十四节。我们能脱离罪的权势，也是恩典在我们里面作的。乃是恩典叫我们从罪的权下得着释放，不再作罪的奴仆。
（九）“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”希伯来四章十六节。恩典也叫我们能到神施恩的宝座前，得怜恤，蒙恩典作我们随时的帮助。随时的帮助，也可译作应时的帮助。这是恩典能作的。
（十）“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了”—“恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命”。罗马书五章十七节，二十一节。恩典在我们里面能强到一个地步，叫我们在神的生命中作王。这不仅是一点点的得胜，一点点的刚强，乃是在神的生命中，刚强到了一个地步，能掌权管治一切，叫一切都服在我们的下面。在我们里面的恩典，可以说就是神自己，就是主自己，乃是活而刚强有大能的，所以能作王管治一切，叫我们丰丰满满的得到神永远的生命，就是那在主耶稣基督里的神圣生命。
主的恩典是够我们用的
（十一）“我的恩典够你用的；因为我的能力。”林后十二章九节。主的恩典是够我们用的。主这够用的恩典，就是祂在我们里面那复活生命的大能，够负我们一切的责任，能带领我们经过任何的环境。
（十二）“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”林前十五章十节。神的恩典能把我们作成一个超群的人。在保罗身上就是这样。他说，“因着神的恩，我成了我今天这个人”；“我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们若把他在这里所说的“但这不是我，乃是神的恩”这句话，和他在加拉太二章二十节所说“不再是我，乃是基督”那句话，对照来看，我们就会看出，他在这里所说的“神的恩”，就是他在那里所说的“基督”。这证明我们在前面对于神的恩典所下的定义是对的。神的恩典，逼真的说，就是基督，也就是神自己。也可以说，就是神在我们里面那大能的生命。所以基督是多么刚强，神的恩典也是多么刚强；神和神的生命是多么有大能，神的恩典也是多么有大能。因为神的恩典是这样刚强有大能，所以能叫我们作别人所不能作的人。
律法与恩典的比较
律法 恩典
（一）是半路添上的（罗五20）。 （一）是起初原有的（提后一9）。
（二）是使女（妾）的地位。 （二）是主妇的地位（加四4～7）。
（三）是叫人作奴仆。 （三）是叫人作儿子（加四4～7）。
（四）是说“行”（加三10、12）。 （四）是说“信”（罗四4～5，十一6，弗二8～9）。
（五）是向人要。 （五）是赐给人。
（六）是定人的罪（罗三19）。 （六）是称人为义（罗三24）。
（七）是叫人死（林后三6）。 （七）是叫人活（弗二4～5）。
（八）是叫人受咒诅。 （八）是将人从咒诅中赎出来（加三13）。
（九）是叫人闭口无言。 （九）是叫人开口赞美。
（十）是叫人远离神。 （十）是叫人亲近神。
（十一）是叫人怕神。 （十一）是叫人爱神。
（十二）是叫人恨仇敌（太五43）。 （十二）是叫人爱仇敌（太五44）。
（十三）是打死悖逆的儿子（申二一18～23）（十三）是宽恕悖逆的儿子（路十五22～23）。
（十四）是将淫妇打死（约八5）。 （十四）是不定她的罪（约八11）。
信徒不在律法之下乃在恩典之下
（一）“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”罗马六章十四节。我们新约的信徒，不在律法之下，乃在恩典之下。所以我们不该回到律法，去活在律法之下，遵守律法字句的规条，只该活在恩典之下，跟随在我们里面的神和祂的生命，而生活行动。
服事主，乃是按着灵里生命的新样
（二）“我们……在……律法上死了，……脱离了律法；叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”罗马七章六节，四节，加拉太二章十九节。我们已经借着基督的死，在律法上死了，所以我们现在是脱离了律法，服事主，不是按着律法字句仪文的旧样，乃是按着灵里生命的新样。我们若按着字句仪文服事主，就是活在律法之下。我们必须凭着灵和灵里的生命服事主，才是活在恩典之下。所以我们不必管律法的字旬仪文，只该顾灵和灵里的生命。因为我们向律法已经死了，叫我们在灵里向神活着。
我们该站在这恩典中，一直活在这恩典里
（三）“我们就不再在儿童导师的手下了。”加拉太三章二十五节。律法是我们的儿童导师，引我们到基督里，活在恩典之下。我们既已进到基督里，活在恩典之下，从此就不在师傅手下，就不该活在律法之下了。所以所有要回到律法之下的思想或举动，都是极端错误的。要叫人活在律法之下的教训，在今天新约的时候，也是一种混乱真理的异端，是信徒绝对不可接受的。
（四）“因信得进入现在所站的这恩典中。”罗马五章二节。我们是已经因信而进入了神的恩典里面，不该再回到律法之下，只该站在这恩典中，一直活在这恩典里。
里面生命的律法
（一）“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上。”希伯来八章十节，十章十六节。信徒虽然不在律法之下，但不是就没有约束，而变作无法无天了。神虽然叫信徒脱离了外面字句的律法，但又把生命的律法放在信徒里面，写在我们心上。外面字句的律法，是仪文的，是在神之外，与神分开的，所以是死的，是软弱无能的。里面生命的律法，是属灵的，是在神里面，与神分不开的，所以是活的，是刚强有力的。外面字句的律法，是人在神之外，凭自己天然的力量去遵行。里面生命的律法，是我们活在神里面，靠着神生命的能力来跟随。神今天不要我们活在字句的律法之下，而要我们活在生命的律法里面。这生命的律法，在我们里面，能在凡事上规律我们，给我们知道什么是神要我们作的，什么是神不要我们作的。我们今天虽然绝对不需要向那外面字句的律法负责，却必须完全向这里面生命的律法负责。
神放在信徒里面的律法，就是神的生命
（二）“生命之灵的律。”罗马八章二节。神放在信徒里面的律法，就是神的生命。这生命是在圣灵里。圣灵进到我们里面，就把这生命带到我们里面，作了我们里面生命的律。这生命既是在圣灵里的，这生命的律也就是在圣灵里的。所以这生命的律，就是生命之灵的律。这律在我们里面，是灵活的，是敏锐的，能在凡事上“律”我们，叫我们知道神的意思，而活泼刚强的带着我们活出神的意思。这个律乃是我们今天所应当依从，所应当跟随的。
（三）“只照着灵而行……思念那灵。”罗马八章四至六节，加拉太五章十六节。今天圣灵在我们里面，就是我们活的律法，我们需要随从祂而行，体贴祂而活。
（四）“跟随祂的脚踪行。”彼前二章二十一节，约壹二章六节，约翰十三章十五节。我们今天不只在里面有圣灵作我们的律法，并且在外面还有主的脚踪作我们的标本。我们该顺着圣灵，跟随主的脚踪而行，照着主的榜样而作。
我们最高的法则，乃是神自己
（五）“效法神”—“像……天父完全”。以弗所五章一节，马太五章四十八节。我们最高的法则，乃是神自己。祂要我们完全，像祂完全一样。我们是祂的儿女，有祂的生命，凭祂这生命，我们该—也能—活出一种生活完全像祂一样。
（六）“你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”林前十章三十一节。这是我们行事的法则。凡事都必须为荣耀神而行。无论何事，必须能荣耀神，才是可作的。
（七）“对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内”林前九章十九至二十三节。所以我们虽然脱离了字句的律法，但我们在神面前，不是没有律法。我们在基督里面，有更大更高的律法，就是神的生命，神的圣灵，神的自己，神的荣耀，作了我们的律法。我们今天是活在这些里面。凡能叫我们摸着神的同在，与神有交通的，都是我们可行可作的；否则就不是。（李常受文集一九三二至一九四九年第四册，圣经要道（卷四），第四十题）