律法（二）

律法时代

读经：民二2，出二五16，二十1，申二七5，代下三三9，十六12～13，诗一2，加三13

壹　以色列人对着会幕安营，指明神的见证—帐幕内的约柜，包含作神见证的律法（出二五16）—乃是他们惟一的中心和目标—出二十1注1，二五10注2，【民二2注2】。

贰　在申命记十四章一节到二十六章十九节这段律法的重申里，含示五项管制我们行为的原则—【申二六16注1】：

一　（一）对神，要圣别并敬畏（二）对自己，要公义并纯洁（三）对别人，要仁慈并宽大（四）对动物，要宽待并同情（五）对魔鬼，要拒绝并分开—十四2，二二6、8。

二　所有神的子民都应当凭神圣的生命实行这些原则—二六16～19。

叁　神的百姓原来在神的诫命、律例和典章之下受咒诅；借着基督，他们已蒙救赎“脱离律法的咒诅”（加三13）；我们这些神的子民已经来到十字架这里，所以我们现今乃是在十字架（含示恩典）之下，不再在律法之下—罗六14，【申二七5注1】：

一　以色列人天性是堕落的，必然无力遵行他们神的诫命、律例和典章；因此，他们会落到申命记二十七章十五到二十六节所列的一切咒诅之下。

二　然而，我们这些在十字架之下的人，能满足神，也能借着基督作我们的救赎主和我们的代替，叫自己得着满足。基督是我们的平安，借着祂，我们与神就有平安（弗二14上，罗五1）；律法已经过去，十字架永远坚立；这就是在宣布咒诅之前先预备好祭坛的原因。

肆　申命记二十七章一到八节所描绘美地入口的景象，包括石头立的碑、祭坛和供物；写在碑上的律法，乃是神自己的描绘—出二十1注1，【申二七5注1】：

一　因此，石头立的碑表征作神具体化身的基督，立在百姓面前，按着神的所是要求他们；供物烧在祭坛上，作为使神满足的祭物，也表征基督是应付并满足神一切要求的一位—出二十1，申二七5。

二　因此，这位要求的神，亲自成为肉体而来，作我们的救赎主和我们的代替，成为满足要求的一位—约一14，林后五21。

三　这美妙的景象显示，我们乃是借着要求的神、基督的十字架、和作供物的基督自己，不是借着自己的努力，得以进入基督—我们的美地，领受神在基督里所给我们的一切福分；这一切福分就是具体化身在基督里经过过程的三一神自己（见申八7注1）。

伍　犹大诸王一再干犯神借摩西赐给他们的律法；这律法原是为管制他们，保守他们留在对神所应许之美地的享受里；至终神进来，把他们从美地挪去—代下三六11～20，【代下三三9注1】：

一　虽然犹大诸王站在神所拣选合一的立场上，并持守对神话语的信仰，但他们的光景与他们的地位不相配；他们多半像以色列国的王一样，离弃神作活水的泉源，跟随偶像，为自己凿出破裂不能存水的池子（耶二13）。

二　在神永远的经纶里，父将子，就是美地所预表包罗万有的基督，分给我们作我们永远的分，并把我们迁到祂里面，使我们能有分于祂（西一12～13，林前一30、9）：

1　我们需要站在基督身体一的正确立场上（弗四3～6），并像保罗一样守住正确的信仰（提后四7）。

2　我们也需要在基督里生活并行事为人（西二6～7），照着神行动，作祂的彰显（见代下十六12注1二段）。

3　这样我们就必享受基督，而我们对基督这美地享受的境界也必扩大（代上四10）。

4　我们若没有作神的彰显而行动，就必失去对基督的享受，并必被仇敌掳去离开基督，就像以色列人一样（代下三六6、20，参加五1～4，西二8）。

三　祂不允许他们享受祂所赐的美地，因为他们没有遵守律法以彰显祂，反而彰显祂的仇敌魔鬼—代下三三9～10。

陆　神对付犹大所有的好王，是照着摩西律法的细节；任何人即使稍为干犯律法一点，就会失去对美地享受的一大部分—【代下十六12注1】：

一　神对付犹大诸王是在他们生活的细节上，这表明我们这些爱神、寻求基督的人，单单站在召会一的正确立场上，并持守基要真理是不够的—12～13节。

二　我们还需要留意我们是谁，我们如何行事，如何为人，包括我们的兴趣、存心、目的、目标、态度、以及说话的方式—加二20，西三11。

三　在旧约时代，神的百姓必须照着律法生活为人；今天我们生活为人必须凭着新约，照着属灵的律，就是照着住在我们灵里那复合、赐生命、包罗万有、终极完成的灵（罗八4、16，加五16、25）。

柒　全部诗篇陈明律法与基督的对比—【诗一2注1】：

一　诗篇一、二篇描绘属人观念和神圣观念的对比；属人观念高举律法，并高举遵守律法者为神所祝福者，而神圣的观念宣告基督在神经纶中是神的受膏者—二12，一2。

二　　在一篇里，诗人照他属人、道德的观念，珍赏并高举律法到极点；这与神新约经纶里神圣的观念相反—2、6节：

1　在性质上，律法是圣的、义的、善的并属灵的（罗七12、14上）；但在地位上，律法原不在神经纶的主线上，乃是从神经纶的主线旁边插进来的（罗五20上）。

2　神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受在生命树里的神作生命（创二8～9、16～17），使人能活神并彰显神。这是神经纶的主线。

3　然而当这主线往前时，撒但进来诱骗人，用罪把人构成（创三1～6，罗五19）；人堕落以后，神为了继续祂对人的定旨，就在祂经纶的主线之外添上律法（加三19与注1，注2）。

三　按照加拉太四章二十四到二十五节，律法的地位是妾的地位（见该处24注5）；妾没有正统的地位；因此，珍赏并高举律法，乃是把“妾”带进神的经纶里；这完全违反神的命定。

四　惟有基督自己（不是律法），能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为祂的补满（弗五30～32，罗八29）；圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物（太十七1～5，腓三7～8，西一15～19）。

五　至终，到诗篇末了，惟一留下的只有基督同祂的补满，就是祂的身体，祂的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨—弗一23，提前三15。

捌　在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线（创二8～9、16～17，与9注3二段）；在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行—【诗一2注1】：

一　神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督（加三23～24），就是引到生命线（见出二五1注1）；然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分（罗七7～11，林后三6下）。

二　神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦（弗一9～10，三8～11）；基督总结了律法（罗十4上），信徒就不再在律法之下了（罗六14）。