基督的复活
第二系列 复活
李常受文集
李常受文集篇题
第十五篇 得到复活的启示并接受十字架的呼召
读经：歌二8~9、14~17，三1~5
壹 得到复活的启示并接受十字架的呼召—主进一步带领寻求祂的人：起先主给她看见复活，然后对她发出十字架的呼召—歌二8~9：
一 人若没有看见主是一位复活的主而活在祂里面，即使他认识了十字架的道理，也不能过十字架的生活，不能走十字架的道路—歌二8~9。
二 这个寻求者因着留恋于享受主的同在，而在属灵的事上落到自己里面；她不顾主的道路，只顾到自己在属灵上与主同在的享受—歌二8~9。
三 为着这享受，她不惜牺牲任何东西，于是她和主之间有了“墙”，就是有了间隔；这个间隔，就是她那要享受主同在的“自己”—歌二8~9。
四 看见复活的能力—复活的基督—她的良人蹿山越岭，好像小牡鹿；“蹿山越岭”表征活泼并满了能力，能够超越艰难险阻；“鹿”表征复活的基督；主虽是活泼并满了能力，却不是可怕、可畏的，而是可亲、可羡的—歌二8下~9上。
五 得知复活的丰富—冬天已过，雨水止住，百花开放，百鸟鸣叫，无花果渐熟，葡萄树开花，“起来，与我同去”；“冬天已过，雨水也止住过去了”，这意思是，属乎死亡的都过去了，试炼也过去了；冬天过去，就到了春天；春天表征复活，而复活是属灵生命的新起点—歌二10~13。
贰 接受十字架的呼召—主给这停留在自己里面的人看见复活的启示，要她有远大的眼光，以达到神荣耀的目的—歌二14：
一 主称她作“我的鸽子”—生活显出圣灵的人；她现在不仅有属灵的眼光，她这个人已经相当属灵了—她有属灵的生活，也有圣灵的显明—歌二14上。
二 说她是在十字架的死里—“磐石穴”是裂开的，因此表征十字架；“陡岩的隐密处”是常人所不能到之处，因此表征升天；佳偶藏在裂开的磐石中，和难以到达的隐密处—歌二14上。
三 要她在面貌和声音上都模成十字架死的模型—主要求她让主见她的面貌，听她的声音；主进一步要她不再停留于属灵交通并对十字架的享受里，而要靠着复活的能力出来，让十字架在她身上有所彰显—歌二14下。
叁 受到除去难处的嘱咐—主嘱咐寻求者擒拿小狐狸；但这事不能靠她自己，乃要她与主合作才成；“一点愚昧也败坏智慧和尊荣”—歌二15：
一 要除去己在属灵上的享受、天然生命的习惯、内顾自己等—要擒拿小狐狸；小狐狸表征己在属灵上的享受、天然生命的习惯、和内顾自己等；这些并不是大的罪，也不是厉害霸占人的世界—歌二15上。
二 这些难处会毁坏复活生命开头的彰显—小狐狸会毁坏正在开花的葡萄园；葡萄园开花表征复活的显明；主只说到葡萄花，没有说到葡萄果，表示寻求者还没有复活生命的果子—歌二15下。
肆 失去交通又得恢复—寻求者并没有答应主的呼召，也没有重看主的嘱咐，因此她失败了，失去了交通；经过一段时期，她与主的交通才恢复—歌二16~三4：
一 留恋于享受主之于她，虽然知道她之于主也是必需的；她只顾自己如何享受主，也留恋于这样的享受；当主呼召并嘱咐她的时候，她并没有看重她之于主，就是“我也属他”的那一面—歌二16上。
二 留恋于享受主的牧养，忽略答应主的呼召；寻求者说，主在这班纯洁的人中牧养祂的群羊；她的意思是，“我也是百合花，祂也牧养我”；在这时候，她所注意的还是祂之于我—歌二16下。
三 虽然觉得和主之间有黑影，有分离，却不想起来随主同去，倒要主等一段时候再来；她似乎要坐着等属灵的天亮；因此，她求主回来解决她的问题—歌二17。
四 在所留恋的经历中，失去了主的同在；现在，甚至安息也使她落在黑暗里，而失去主的同在；这乃因她一直停留在安息的床上—翠绿的床榻—歌三1。
五 离开所留恋的经历，到一切属天的人事物中，用尽一切得着恩典的方法，去寻回主的同在，即使遇到为信徒的魂儆醒者，也未能寻得；“城”象征天上的耶路撒冷，指一切属天的人事物；街道和宽阔处表征蒙恩的路和蒙恩的事物；城中巡逻看守的人表征召会中为信徒的魂儆醒的人—歌三2~3。
六 在失望中，又得到主的同在，因此就用力拉住祂，凭着神的恩爱，尽情享受主；她以为上次太大意了，这次一定要恐惧战兢；“母家”表征神的恩典；“内室”含示神的爱；现在她是在神的恩和神的爱里，与主办交涉，就是与主有交通—歌三4。
伍 主的嘱咐—主体贴她的软弱，让她在那里停留一些时候；祂嘱咐其他的信徒不要干涉她；在属灵的事上，主不喜欢别人干涉寻求祂的人—歌三5。
陆 第二段的结论—寻求主者虽看见了复活的能力和丰富，但未能靠复活的能力，起来同主走十字架的道路，模成主的死，好向别人流露主的生命—歌二8~三5：
一 她因在感觉上失去了主的同在，而受了对付，也学了功课，离开了她所留恋的经历；然而，她仍是宝贵在里面感觉上享受主的同在，还没有学会信心的功课，更没有学会让主在感觉的同在上居于主动，而使主成为被动的—歌二8~三5。
二 末了，她进入神的爱和神的恩典中，享受主的同在；她必定是停留在其中很长的时间，并且学好了主要她学而她从前未学好的功课。
职事信息摘录：
在本篇，我们要来看雅歌所描绘圣民在经历中与主交通并得满足的第二段：得到复活的启示并接受十字架的呼召。
得到复活的启示并接受十字架的呼召
在这段，主进一步带领寻求祂的人：起先主给她看见复活，然后对她发出十字架的呼召。在前一段，她虽然对自己已有一些认识，并且对十字架也有一点看见，但对于十字架的经历还不实际。她还没有实际的过十字架之死的生活；因为十字架的生活，只有凭着复活的生命才能过，十字架的道路，只有靠着复活的能力才能走。
人若没有看见主是一位复活的主而活在祂里面，那么即使他认识了十字架的道理，也不能过十字架的生活，不能走十字架的道路。要过十字架的生活，必须有复活的生命；要走十字架的道路，必须有复活的能力。
得到复活的启示
留恋于所达到的经历，回顾里面的享受，而与主有了间隔—她在墙里，良人在墙外
雅歌二章八至九节说，“听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里探视。”这个寻求者因着留恋于享受主的同在，而在属灵的事上落到自己里面；她不顾主的道路，只顾到自己在属灵上与主同在的享受。为着这享受，她不惜牺牲任何东西，于是她和主之间有了“墙”，就是有了间隔；这个间隔，就是她那要享受主同在的“自己”。起初，主同意她留在那里，安静一些时候；然而，她若停留过久，必定会失去主的同在。当她一直要在里面享受主的同在和交通时，主却已经在墙外，指明她与主之间有了间隔。
看见复活的能力—复活的基督—她的良人蹿山越岭，好像小牡鹿
此时佳偶说，“看哪，他蹿山越岭而来。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。”（8下~9上。）当她还想要停留在与主同在的感觉里时，主就在异象中给她启示，让她看见复活的基督如同蹿山越岭的小牡鹿。“蹿山越岭”表征活泼并满了能力，能够超越艰难险阻。“鹿”表征复活的基督。诗篇二十二篇是大卫的诗，调用“朝鹿”，说到主经过十字架的死之后，进入了复活。朝鹿表征在复活里的基督，因祂的复活是在黎明时候发生的。（路二四1。）这里将主比喻为小牡鹿，而不是大鹿，因小牡鹿显为卑微、可爱、可亲。主虽是活泼并满了能力，却不是可怕、可畏的，而是可亲、可羡的。
在头一段，（歌一2~二7，）寻求者因渴慕主而来寻求主；在这一段乃是主来找她。在前一段末了，她得着了主，因此满足了；但主还没有得着她，主还没有满足。所以，在这段开头是主来找她。前一段是她要得着主，这一段是主要得着她，并且主是在复活里来呼召她。
得知复活的丰富—冬天已过，雨水止住，百花开放，百鸟鸣叫，无花果渐熟，葡萄树开花，“起来，与我同去”
雅歌二章十至十三节说，“我良人回应我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去；因为冬天已过，雨水也止住过去了。地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。”这时主以诗意的方式对寻求者描写复活的丰富。“冬天”是枯干、寒冷、不生长、沉睡（象征死亡）的时候。“雨水”表征打击和摧残，因此是试炼的时候。“冬天已过，雨水也止住过去了，”这意思是，属乎死亡的都过去了，试炼也过去了。冬天过去，就到了春天；春天表征复活，而复活是属灵生命的新起点。百花开放、百鸟鸣叫、无花果渐熟、葡萄树开花；这幅图画描绘出满了生命气象与复活丰富的光景。在这种光景中，主说，“起来，与我同去。”
在此主似乎是对寻求者说，“你既有复活的丰富，就不该把自己关在这小房子里；你要藉着复活的能力有所作为。你的追求、你的享受固然好，但你不该停留在这里；我在你身上还有目的。起来，与我同去。”我们能与主同行走、同作工、同生活，都是凭复活生命能力的运行。在这几节里，主是在广阔的山野，而寻求者却停留在自己的小房子里。因此，主呼召她从自己里面出来，能像主一样广阔、有力、刚强。主给这停留在自己里面的人看见复活的启示，要她有远大的眼光，以达到神荣耀的目的；但她还不能立即接受，跟随主前去。所以，紧接着主就呼召她。
接受十字架的呼召
称她作“我的鸽子”—生活显出圣灵的人
十四节头一句说，“我的鸽子啊。”在前一段，主只说她的眼好像鸽子，（一15，）现在主说她这个人就是鸽子。她现在不仅有属灵的眼光，她这个人已经相当属灵了—她有属灵的生活，也有圣灵的显明。
说她是在十字架的死里
然后主对佳偶说，“你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。”（二14上。）“磐石穴”是裂开的，因此表征十字架。“陡岩的隐密处”是常人所不能到之处，因此表征升天。佳偶藏在裂开的磐石中，和难以到达的隐密处；这是说到她留在十字架的死里并活在复活升天里。
要她在面貌和声音上都模成十字架死的模型
十四节下半说，“求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”主在这里向她有所要求。在此之前，她仅仅在十字架的死里有享受；（一13；）但主进一步要她在面貌和声音上都模成十字架死的模型。然而，现今她一直留在自己里面，而主一直在外面。因此，主对她有一个呼召，要她不再停留于属灵交通并对十字架的享受里，而要靠着复活的能力出来，让十字架在她身上有所彰显。
这里启示的次序，与腓立比三章十节的经历相同：主先给她看见复活，而后要求她活出十字架的模型。这就是认识基督复活的大能，以及模成祂的死。
受到除去难处的嘱咐
要除去己在属灵上的享受、天然生命的习惯、内顾自己等—要擒拿小狐狸
雅歌二章十五节上半说，“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。”小狐狸表征己在属灵上的享受、天然生命的习惯、和内顾自己等；这些并不是大的罪，也不是厉害霸占人的世界。然而，“一点愚昧也败坏智慧和尊荣。”（传十1。）因此，主嘱咐寻求者擒拿小狐狸；但这事不能靠她自己，乃要她与主合作才成。
这些难处会毁坏复活生命开头的彰显—小狐狸会毁坏正在开花的葡萄园
雅歌二章十五节下半说到要擒拿毁坏葡萄园之小狐狸的原因：“因为我们的葡萄园正在开花。”葡萄园开花表征复活的显明。在这里主只说到葡萄花，没有说到葡萄果，表示寻求者还没有复活生命的果子。现今，复活在她身上发芽、开花，快要结果的时候，她必须当心，因为己在属灵上的享受和天然的习惯会像小狐狸，很快的来毁坏正在开花的葡萄园，也就是摧残复活的显明。
失去交通又得恢复
寻求者并没有答应主的呼召，也没有重看主的嘱咐，因此她失败了，失去了交通；经过一段时期，她与主的交通才恢复。这次交通的失去，乃是由于以下各点。
留恋于享受主之于她，虽然知道她之于主也是必需的
十六节上半说，“我的良人属我，我也属他。”寻求者只顾自己如何享受主，也留恋于这样的享受。当主呼召并嘱咐她的时候，虽然她说“良人属我，我也属他”，事实上她只是享受主之于她，就是“良人属我”的这一面；她并没有看重她之于主，就是“我也属他”的那一面。
留恋于享受主的牧养，忽略答应主的呼召
十六节下半说，“他在百合花中牧放群羊。”百合花表征纯洁的信徒；主是牧羊的人。寻求者说，主在这班纯洁的人中牧养祂的群羊；她的意思是，“我也是百合花，祂也牧养我。”在这时候，她所注意的还是祂之于我。她对主呼召的话，答得不错，却答非所问，所以不能叫主满意。她留恋于属灵的享受，不能答应主的呼召；所以她失败了。这失败并不是由于罪和世界，乃是由于她仍停留在她之前所达到的境地里，只顾到自己的感觉和享受，没有顾到主的启示和需要。她只顾到自己，没有顾到主。
因着她的难处就是她的己—圣洁、属灵的自己；她在圣善的事上，有了自己，主就必须对付她。主要她脱离己。她已经丢弃了罪、世界，也出过代价，走过一段追求主的路。现在她和主之间还有间隔，就是她的己—这己已落入与主有关的事上。她停留在自己里面，因此失去了与主的交通。
虽然觉得和主之间有黑影，有分离，却不想起来随主同去，倒要主等一段时候再来
十七节说，“我的良人哪，等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小牡鹿在比特山上。”这时候，她不是没有觉察到她和主之间的黑影；然而，她对此虽有感觉，却没有力量起来脱离这光景。“比特”是分离之意。她和主之间有了分离，有了黑影，只是她没有力量起来；并且她也不想起来解决这问题。她似乎要坐着等属灵的天亮；因此，她求主回来解决她的问题。
在所留恋的经历中，失去了主的同在
三章一节说，“我夜夜在床上寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。”现在，甚至安息也使她落在黑暗里，而失去主的同在。她清楚这不仅是黑影的问题，她实在是落到黑暗里了；（二17；）这乃因她一直停留在安息的床上—翠绿的床榻。（一16下。）主管教的目的，是要叫我们起来。在属灵的经历上，主也常给我们这样的惩治。在这里，她忽略了主给她的启示和呼召，于是主就管教她：天向她关闭了，主的同在也没有了。当主说，“起来，”她就应当起来；当主说，“去，”她就应当去。她不答应，主就伸出手来对付；这时她受苦了，因此她不得不起来。
离开所留恋的经历，到一切属天的人事物中，用尽一切得着恩典的方法，去寻回主的同在，即使遇到为信徒的魂儆醒者，也未能寻得
三章二至三节说，“我要起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？”这里的“城”象征天上的耶路撒冷，指一切属天的人事物。（加四26，来十二22。）街道和宽阔处表征蒙恩的路和蒙恩的事物。城中巡逻看守的人表征召会中为信徒的魂儆醒的人。（十三17，彼前五2。）佳偶在失去交通之后，就用尽一切得着恩典的方法，想寻回主的同在。她也和为信徒的魂儆醒的人有交通，但这些人不能帮助她。几乎没有一个人能帮助她；因为主同在的感觉，不在于人，乃在于主。
在失望中，又得到主的同在，因此就用力拉住祂，凭着神的恩爱，尽情享受主
雅歌三章四节说，“我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我母家，到怀我者的内室。”在她无可指望中，主来了，与祂同在的感觉又恢复了。这次，她一得着恢复，就竭力想要凭天然的能力抓住主。她以为上次太大意了，这次一定要恐惧战兢。上次她不知主何故离开，所以她相信，她必须牢牢拉住主，不让祂再离开。这真像雅各在雅博渡口与神摔跤一样。（创三二22~32。）
“母家”表征神的恩典；“内室”含示神的爱。神的恩和神的爱生了她，使她成为神的儿女；所以她是蒙爱的、蒙恩的。“领他进我母家，到怀我者的内室，”指明现今她知道主的同在不是靠自己拉住，乃是靠神的爱和神的恩。现在她是在神的恩和神的爱里，与主办交涉，就是与主有交通。
她的经历到这里又告一段落。在此我们看见主的体贴；寻求者虽然无知、软弱并幼稚，主仍体贴她。上次是主带她进入筵宴所，（歌二4，）这次是她领主到神的恩和神的爱里。在这一段的过程中，她学了很好的功课。
到第二段末了，这位寻求主者在神的恩和神的爱中，再次享受主的同在。然而，以属灵的标准来说，还是有缺欠，因为主所要她学习的功课，乃是在属灵的事上脱离自己的享受、自己的主张、自己的感觉。在第一段属灵的追求上，她的确满了自己；就是在第二段里，虽然主给了她复活的启示和十字架的呼召，以及外面的吸引，她还是没有学好脱离己的功课。所以到了第二段末了，她再次遇到主的时候，还是很自然的用她的主张，想要把主带到神的恩和神的爱中，照着她所感觉的，尽情享受主的同在。
主的嘱咐
在第二段末了，佳偶在经历上虽还未达到正确的情形，但主还是体贴她的软弱，让她在那里停留一些时候；祂嘱咐其他的信徒不要干涉她。“耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿郑重地嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。”（三5。）在属灵的事上，主不喜欢别人干涉寻求祂的人—主要将她留在自己手中，亲自对付她、带领她。所以，祂嘱咐那些耶路撒冷众女子所代表爱管闲事的信徒，不要惊动她，因她已受了够多的试炼和对付。主愿意将她留在自己手中，亲自对付她，不需要她们来帮助。主仍是要她们安静勿动，让她休息一时，等她自动的再来寻求祂。到下一段我们就会看见，她实在学了功课。
第二段的结论
在本段，寻求主者虽看见了复活的能力和丰富，但她因留恋在自己里面，在感觉上享受主的同在，就未能靠复活的能力，起来同主走十字架的道路，模成主的死，好向别人流露主的生命。
然后，她因在感觉上失去了主的同在，而受了对付，也学了功课，离开了她所留恋的经历。然而，她仍是宝贵在里面感觉上享受主的同在，还没有学会信心的功课，更没有学会让主在感觉的同在上居于主动。到目前为止，在属灵的交通中，她仍是居于主动的地位，而使主成为被动的。
末了，她进入神的爱和神的恩典中，享受主的同在。她必定是停留在其中很长的时间，并且学好了主要她学而她从前未学好的功课。所以在下一段一开头，她才有那样让人称羡，并叫主称赞的光景。（李常受文集一九五六年第一册，从旧约诗歌书看圣民的经历，第三十五章）