结晶读经
第一系列 结晶读经
经历、享受并彰显基督（四）
第九篇 得胜之初熟果子所跟随的羔羊
读经：启十四1~5，创五22~24，来十一5~6，太二四45~51
壹 启示录十四章一至五节启示，基督是得胜之初熟果子所跟随的羔羊：
一 初熟的果子乃是活着的得胜者，他们在神的田地里是初熟的；因此他们要在庄稼收割以先被收割，作初熟的果子归与神和羔羊：
1 初熟的果子要被提到天上的锡安山，到第三层天神的居所那里，得以在神与基督面前。
2 被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里—路二一36，林后二10，何六2，提后四8，徒二六16。
3 被提是为着击败仇敌，并使神满足；主固然需要男孩子与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足和享受—启十二5，十四1、4下。
二 圣经启示被提的两面：得胜者在大灾难之前被提，以及大体信徒在大灾难末了被提—太二四40~41，路二一36，启三10，帖前四15~17，启十二5，十四1。
三 在利未记二十三章十节，我们看到被提的预表，就是田里农作物成熟的预表—太十三24，启十四14~16：
1 收割神的农作物，我们称之为被提；这收割指明信徒要从地上被取去—太十三30、39下。
2 一部分农作物—初熟的果子—成熟在先，就先收割；其余部分的农作物—庄稼—成熟较晚，就后收割。
3 根据启示录十四章，有两种的被提，就是初熟果子的被提和庄稼的被提—4节下、14~16节。
四 初熟的果子是被提到锡安神的家中，作神新鲜的享受；这是为着神的满足—出二三19上，利二三10，参约二十17上。
五 初熟的果子额上都写着羔羊的名和祂父的名，表明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父—启十四1下。
六 初熟的果子是神农作物中最早成熟的一批—来五14~六1，林前二6，弗四13，腓三15：
1 变化乃是在我们天然生命里有改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—罗十二2，弗三19下。
2 要作神的彰显就需要成熟；唯有成熟的生命能有神的形像并施行祂的管治—创一26，罗五10、17、21。
贰 我们要跟随羔羊并往前达到成熟，成为初熟的果子，就必须凭信与神同行，以逃避死亡并得着蒙神喜悦的见证：
一 逃避死亡并得着蒙神喜悦之见证的路，乃是与神同行—创五22~24，来十一5~6：
1 与神同行就是不越过神，不自以为是，不照着自己的观念和愿望行事，不照着今世的潮流行事，也不在神以外作任何事—参诗十九12~13，书九14下，路二四15。
2 与神同行乃是以神为我们的中心和一切，生活行事照着神并同着神、照着祂的启示和引导，而与祂同作一切事—罗八4、13~14，加二2上，林后五14~15。
3 与神同行的意思是我们生活不凭自己所是的或所能作的，乃凭不朽坏的生命，就是基督自己—4、9节。
4 与神同行就是习惯地与神交通，不断地接触主，并在祂不断地注入之下—约壹一3，腓四6，林后三16、18。
5 与神同行乃是不断地操练我们的灵，享受可称颂的神圣三一—犹14、19~21。
6 与神同行含示否认己并否认出于己的一切，使我们能与祂是一；这含示我们把自己交给祂，并愿意降服于祂，让祂引导—太十六24~25，林后二13~14。
二 与神同行乃是凭信行事为人—五7，来十一5~6：
1 信就是信神是—1~2、6节，林后四13、18：
a 人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐—来十一6上。
b 信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—约八58，传一2。
c 信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是唯一的一位，独一的一位，我们必须在凡事上什么也不是—创五24，来十一5。
d 信神是，就是否认我们的己；在全宇宙中祂是，我们众人什么也不是—路九23。
e 我应当什么都不是；我应当不存在；唯独祂应当存在—不再是我，乃是基督—加二20。
f 大数的扫罗悔改信主时，主告诉他说，“我就是……耶稣”—徒九5：
(一) 主的意思乃是说，“我是那伟大的我是；我是那是的一位；你必须信我是，你不是；”
(二) 至终，扫罗了结了，保罗出现了—十三9。
g 这就是信—“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益”—达秘（J. N. Darby）。
2 信的意思乃是我们信神赏赐那寻求（寻找出）祂的人—来十一6，创十五1，腓三8、14：
a 以诺的赏赐，乃是生命最高的程度—逃避了死—来十一5上，林后五4，罗八6、10~11，五17。
b 主是赏赐者，我们需要成为寻求主的人—诗二七4、8，四二1~2，四三4，七三25，一一九2、10。
三 以诺作为第一个被提的人，乃是一切活着被提之得胜者的代表—太二四37~51，启十四1，路二一34~36：
1 我们被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟—来六1上。
2 以诺与神同行三百年，昼夜不断上行，每天更接近神，更与神是一，直到“神将他取去，他就不在世〔直译，不是〕了”—创五24，参歌八5上。
叁 我们要跟随羔羊并往前达到成熟，成为初熟的果子，就必须在主的使命上忠信服事，将神当作粮食分给祂的家人，使我们在要来的国度里，赢得基督作我们的赏赐—太二四45~51：
一 神有一个家庭和家庭的行政，经纶，要将祂自己当作粮食分赐给祂的家人，使祂得着彰显—提前一4，三15，弗二19。
二 神已经立了忠信精明的奴仆作管理祂家的家庭管理者、管家、供应的管道，好按时分粮给祂的子民—太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。
三 “分粮给他们”，是指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应给信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的粮食，具体化并实化在生命的话里—约六57、63、68，徒五20：
1 我们要享受主作我们属灵的粮食，使我们能喂养别人，就必须祷告并默想祂的话，借着仔细揣摩而品尝、享受这话—弗六17~18，诗一一九15，结三1~4。
2 我们必须专心祷告，并尽话语的职事—徒六4，林后三6、8，约七37~39，参来七25，八2。
四 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现—太二四48，提后四8、10，参徒二六16：
1 我们必须提防贪婪，不为自己积财，却要对神富足—路十二15~20，林后六10，弗三8。
2 “你们要回想罗得的妻子”，这对贪爱世界的信徒是个严肃的警告—路十七31~32，参罗一21、25。
3 我们必须儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们—路二一34~36，参太二3。
五 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒—二四49上，十八3~7，徒九4：
1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31~32。
2 我们不可辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—林前六10，腓二2~3、29：
a 辱骂弟兄，就是用侮辱性的语言，粗鲁的批评他或贬低他。
b 听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；这样的话破坏基督的身体。
c 神绝不将权柄信托给那些本性就喜欢批评别人的人。
3 我们不可作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督这赐生命的灵喂养他们—彼前五3，太二十25~28：
a 作主辖管圣徒，意思是在圣徒的生活上取代主，为他们作决定，或告诉他们搬去哪里，因而干犯基督的元首身分和主权。
b 我们若告诉别人他们该去哪里，却没有鼓励他们去祷告寻求主的引导，在身体里有合式的交通，这对主乃是极大的悔辱！
六 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49下，参弗五18：
1 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。
2 我们必须逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。
晨兴圣言信息：
第九周 周一
晨兴喂养
启十四1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
4 这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
启示录十四章一至四节启示作为羔羊的基督，乃是得胜的初熟果子所跟随的。在旧约的预表里，美地初熟庄稼的禾捆被带到殿里，直接献给神，让神享受。在新约的实际里，十四万四千得胜者将是神新造里的初熟果子，在天上的至圣所里，直接献给神，使神得满足（新约总论第十四册，二二二页）。
信息选读
这些早期的得胜者在神的田地里是初熟的，……这是说，得胜者要在庄稼收割以先被提到诸天之上，正如美地的初熟果子要在庄稼收割以先被收割，且被带到神的殿中（利二三10~11）。……启示录十四章六至十三节所记的事，都是发生在大灾难期间（太二四21）；这清楚地指明，且有力地证明，首批得胜者，就是启示录十四章一至五节所说初熟的果子，要在大灾难之前被提；十四至十六节的庄稼包括大体信徒，要在大灾难末了被提。
这十四万四千初熟的果子，不是被提到空中，乃是被提到天上，也就是天上的锡安山……。初熟之物是庄稼首先成熟的小部分。这表征神的选民在地上长大时，其中有一小部分将成为初熟果子，就是得胜者。
十四章的初熟果子是在神的宝座前，他们已经不在这地上。这意思是，他们已经被提了。他们是在天上的锡安山上，在宝座前。他们不是站在空中，乃是站在宝座前，在锡安山上。这是指诸天之上神所住的锡安山。因此，初熟的果子不是到空中……，乃是直接到第三层天上父的家里。
十四章一节指明那十四万四千人额上都写着羔羊的名，和祂父的名。他们与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对（十三16~17）。这……表明〔得胜者〕与羔羊和父是一，属于羔羊和父。这也表征得胜者成了与羔羊和父一样。这与三章十二节相符，那节经文说，主耶稣要将祂的新名写在得胜者上面。这指明至终得胜者成为基督。照样，得胜者有羔羊基督和祂父的名，含示救赎的三一神与祂所救赎的人联结并调和。这是极深邃的。
初熟的果子是羔羊忠信的跟随者〔十四4〕。……羔羊无论往哪里去，得胜者都跟随祂，指明他们一直享受并经历祂。他们跟随耶稣，不被属地的事物玷污。
因为这些得胜者是一直跟随着羔羊。羔羊无论往哪里去，他们都跟随着祂〔1〕，……我们……看见他们与羔羊一同站在锡安山上。因为他们早已经在主的同在里，被提对他们而言就不是惊奇的事。他们今天是活在诸天之上，他们将来要与羔羊一同在诸天之上站在锡安山上（新约总论第十四册，二二二至二二七页）。
参读：新约总论，第四百二十二篇；启示录生命读经，第四十六篇。
第九周 周二
晨兴喂养
来六1 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。
弗四13 直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
在启示录十二章，争战抵挡神仇敌的男孩子被提，乃是为着在神面前所要尽的功用。神需要男孩子被提到天上，与祂的仇敌争战，使仇敌被打败摔到地上，以完成神的定旨。同样的原则，十四章的初熟果子不是仅仅享受被提，乃是满足了神的需要。神和羔羊需要享受。神是又饥又渴，切望尝到初熟果子而得满足。一面，男孩子打败神的仇敌，完成神的定旨；另一面，初熟的果子是为着使神满足。当初熟的果子在殿里献给神，使祂满足时，活着的得胜者享受这个被提，好顾到神的需要（新约总论第十四册，二三一页）。
信息选读
我们应当注意我们的成熟，好叫我们能作初熟的果子，满足神的心。……我们若仍是幼嫩，我们怎能成为初熟的果子而被提？
我们要作初熟的果子，就必须爱主耶稣。……我们应当把时间用来爱主，说，“主啊，注视你、与你交谈是我所享受的。主啊，我要使你满足，与你是一，停留在你的面前。”我们应当学着花时间亲密地爱主耶稣。……仅仅不犯罪还不够；仅仅很好、很对也不够，我们必须与主相爱。我们都必须与主耶稣相爱，告诉祂说，“哦，主耶稣，我爱你，你也知道我爱你。因为我爱你，主啊，有些事我就不去作。”这是作活着的得胜者的路。主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子，就是爱祂的人，作祂的满足。
我们该是初熟的果子，就是那些较早成熟，使主满足的人。我们需要说，“主啊，为着使你满足，我要早日成熟。……主啊，只要能让你满足，我无论在地上或在天上都无妨。”这是活着的得胜者的态度。
因为对初熟的果子来说，他们无论在哪里都无妨，所以圣经没有告诉我们，他们被提了；圣经只告诉我们，这十四万四千初熟的果子与羔羊一同站在锡安山上。……这必然不是地上的锡安山，乃是诸天之上的锡安山。……凡被提作初熟果子的人都不会有惊奇的感觉。他们反倒要说，“主耶稣，多年来我一直与你同在。主啊，无论我是在地上，或是在三层天上，都没有差别。我在这里并没有什么特别的感觉，因为我在你面前已经多年了。我活在这光景中已经很久了。”……我们若是真的爱主，活在与祂亲密的交通里，被提就不是令我们惊奇的事，而是寻常的经历。
初熟的果子是被主耶稣浸透的圣徒。他们是完全被基督占有，被基督接管，以至于成熟的人。我们该为许多主的儿女心痛，他们对于需要成熟这件事似乎有几分忽视、不在意并且是麻木的。……我们需要思想，我们成熟了多少。……我们需要严肃地接受这话，并且把这事带到主面前。
我们都需要祷告说，“主啊，怜悯我，使我成为初熟果子的一部分，使我成为得胜者。”我们需要看见神的定旨和意愿，我们需要看见我们的职责，好与祂合作。我们应当享受基督，有分于祂，将祂接受进来，直到我们成熟（新约总论第十四册，二三一至二三三、二三五至二三六页）。
参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第二十二篇。
第九周 周三
晨兴喂养
创五24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
来十一5 以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。
第七代的以诺发现了逃避人类堕落最终结局的路。以诺活一种生活，使他实在地，并且全然地避开了死。在以诺被神取去之先，当他还在地上生活行动时，死已经停止杀害他。
以诺是第一个被提的人。……因为圣经头一次提到一件事，就立定了那事的原则。在以诺身上既是第一次提到被提的事，就立定了被提的原则。被提的原则是什么？就是借着与神同行而在生命里成熟。以诺与神同行了三百年，然后神把他取去（创五22~24）（创世记生命读经，四三○页）。
信息选读
你盼望被提么？若是，你就需要与神同行。我们不仅该呼求主名，还该与神同行。呼求之后必须接着同行。与神同行就是不越过神，不自以为是，不照着自己的观念和愿望行事，也不在神以外作任何事。与神同行乃是以神为我们的中心和一切，照着祂的启示和引导作事，并且与祂同作一切事。这不仅是为神生活，为神作事，更是照着神并同着神生活行事。以诺就是这样与神同行，照着神并同着神生活行事；他不照着自己的喜好或观念，也不照着当时的时代潮流。
请告诉我，是神与你同行呢，还是你与神同行？是神与以诺同行呢，还是以诺与神同行？圣经没有说神与以诺同行，乃是说以诺与神同行。
我们要与神同行，就必须与神同在。我们必须在思想、爱好和选择上，与祂是一。……与别人同行并不容易。假定我与你同行，而我有的看法和你不同，我对你说，“弟兄，我爱你，我要与你同行。但不要走那条路，请转到这条路。我不要走那条路。”我若这样说，我就不是与你同行，乃是与你辩论。然而，这正是许多爱主耶稣的人所作的。他们说，“主，我爱你，我愿意跟随你，我要与你同行。”然而，等实际的时刻临到时，许多人不与主同行，却与主辩论。与主同行，含示很多的事：否认自己，否认自己的思想和爱好，否认出于自己的一切。这含示你把自己交给祂，你愿意降服祂，让祂引导。……与主同行要杀死你。每当我的妻子与我同行，她就要受苦。你若要与我同行，就必须否认你自己；另一面，我若要与你同行，也必须忘掉我自己，定罪我自己，弃绝我自己，使我可以与你是一。我若不愿意这样作，我就不能与你，或与任何人同行。
以诺与神一同走上行路。不要以为以诺被神取去是突然发生的，他这一刻在地上，下一刻就在天上了。以诺不是与神走上又走下，也不是走曲折的路。他是一直往上走，直到摸着了天。他在三百六十五岁时，几乎已经摸着天，神就对他说，“亲爱的孩子，我在这里，来与我同在吧！”因此以诺被取去了（创世记生命读经，四三一、四三三、四三二页）。
参读：创世记生命读经，第二十六篇。
第九周 周四
晨兴喂养
来十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神〔直译，信神是〕，且信祂赏赐那寻求祂的人。
路九23 ……若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。……摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（出三13~14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
在整个宇宙中，……唯有祂是。祂是，因为祂是真实的。祂所造的一切，都不是真实的。这就是为什么智慧的王所罗门说，“凡事都是虚空。”（传一2）……太阳、月亮、活物、诸天和地，全都是虚空；唯有一位才是。这个“是”，这个动词“是”，含示存在。祂是那从前存在、现在存在、将来还要存在的一位（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，三三九至三四○页）。
信息选读
耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说，“我就是……生命。”（约十四6上）“我是复活。”（十一25）“我就是门。”（十7、9）“我是好牧人。”（11）“我就是生命的粮。”（六35）祂是真粮食。……祂是气（二十22）、活水（四10、14）和生命树（十五1，十四6上，启二7）。祂是神（约一1，二十28~29，罗九5）、父（赛九6，约十四9~10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）。祂对我们乃是一切。……我们的生命是虚假的，……我们今天是，但至终明天就不是了。所以在整个宇宙中，我们什么也不是。
作丈夫的如果看见唯有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。……弟兄们必须问自己：“是我，还是基督，作我妻子的丈夫？”……如果她的丈夫是基督，她就只有一个丈夫，就是那位独一的丈夫。唯独基督是丈夫，没有一个丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虚空。你要到神面前来么？你若回答是，你就必须信神是，这含示说，你什么也不是，你已经了了。……如果在婚礼上讲这样的话，那是多么的好。主婚人可以向这一对新人说，“你是亲爱的新妇，你是亲爱的新郎么？”新郎应当说，“不，我不是。基督才是。”新妇应当说，“我不是新妇。……我不美丽。基督才是荣美的一位。我不是新妇，祂才是。”这就是信徒。……当你像保罗一样说，“不再是我，乃是基督”，你就是信神是。信神是，……这含示你看见你不是，祂才是。“你不是”的意思是说，你不存在。这就是圣经所说否认己的意思。……一个将要结婚的信徒应当说，“主啊，我将要嫁给这个人。主，你知道我什么也不是。我不能作好妻子。主，我什么也不是。”……这是在凡事上否认己的福。
否认己等于信神是，信神是等于否认己。这是因为你信唯独祂才是。在整个宇宙中祂是，我们众人什么也不是。我应当什么都不是，我应当不存在；唯独祂应当是一切，唯独祂应当存在。所以保罗说，“我已经……钉十字架；……不再是我，乃是基督。”……我愿意……提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这就是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直地说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，三四一至三四五页）
参读：罗马书的结晶，第七篇。
第九周 周五
晨兴喂养
太二四45~47 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。
马太二十四章四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，是指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应给信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。……马太二十四章四十六、四十七节……的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐（马太福音生命读经，八一九至八二○页）。
信息选读
在马太二十四章四十五至五十一节，……主嘱咐我们，托付我们，要供应祂的家人，就是供应召会里的信徒。……我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民。不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐。……所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐。
供应食物的人知道要按时供餐。你若每天供应食物，你就必须作早餐、午餐和晚餐。……同样，每当我们聚在一起，这就是你按时供应合式的食物给主的家属的时间。……如果我在主的话上没有够多的殷勤劳苦，就来对你们说话，我就只能供应你们“一杯咖啡和几个甜甜圈”。烹煮一顿滋养、美味的早餐，需要你的殷勤。照二十五章十四至三十节这个比喻的上下文，忠信的人就是殷勤的人。忠信在此等于殷勤，懒惰等于怠惰。我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物。吃的时候就是“按时”；聚会的时候就是“按时”。在主日上午、主日晚上、周二晚上、周五晚上，我们都有指定的时候。聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人。
照顾他们就是去喂养他们，把食物供应给他们。对于罪人，我们所供应合式的食物，乃是基督的福音。医院里的护士知道，他们必须用不同的食物供应病人。不同的食物供应给不同的病人，是为了应付他们特殊的需要。对我们来说也是一样。全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人。实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人。所以，我们必须按时供应不同的话语给他们。……信徒、召会甚至所有的罪人都在你身边。你的责任，你的职责，乃是供应食物给他们。他们若是罪人，你必须供应他们恩典的福音，作他们所需要的食物。他们若是信徒，患了某种疾病，那么你就要从圣经上供应适合他们情形的话，来喂养、医治、加强或唤醒他们。……当你进到办公室，必须领悟这就是指定的时候，让你供应合式的福音食物给不信的人（李常受文集一九八五年第五册，六二六、六三二、六三四至六三六页）。
在好几节经文里，诗篇一百一十九篇的作者告诉我们，他默想神的话（15、23、48、78、99、148）。默想话乃是借着仔细揣摩而品尝它。因此，默想是一种享受。我能见证，我所得着的光照，多半是借着清晨默想主的话来的。我默想主的话时，是以许多的揣摩来详细思考（诗篇生命读经，五六一页）。
参读：马太福音生命读经，第六十三、六十七篇。
第九周 周六
晨兴喂养
太二十27~28 你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
彼前五3 ……不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
马太二十四章四十八节说，“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟。”恶仆是信徒，因他是主所派的（45）；他称主为“我的主人”；他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴（马太福音生命读经，八二○页）。
信息选读
我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分使用主的恩赐（二五20、22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈地和弟兄们作对。你不是在作工，乃是动手打同作奴仆的。有些姊妹总是忙于打电话。……当她们听见关于某些弟兄们（特别是长老们）不好的事，她们就忙于讲电话。……这些电话上的谈论都是在动手打人。
有些时候在祷告聚会里，为着一个在消极情形里的圣徒，你也许用一种巧妙的方式为他祷告。……你为人祷告，但你的祷告大约百分之十是一种论断。这就是动手打人。
你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。许多弟兄都能见证，他们从未听见我借着批评人或暴露人而动手打人。我唯一的负担乃是释放信息。虽然我无意暴露任何人，许多人却借着我所释放信息里的光被暴露。那不是我的工作，乃是主的工作。我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉（李常受文集一九八五年第五册，六六四至六六六页）。
我们也不该给别人建议或指示。我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代，彼得、保罗和其他的使徒，都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何？我们必须尊重主。我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主。唯有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。……然而，我们已往在这方面都犯了错，因为在我们中间作了许多定规。有些是个人定规的，有些是团体定规的。在有些事例中，有的人甚至替别人作决定。但主在哪里？当我们这样作决定时，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可依赖。我们有所定规，也给人指示。我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人，我们是祂的奴仆。我们应当对祂说，“主啊，你是我的主人。我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人。主，我等候你。我要知道你的旨意和心意。主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么。主，我求问你，你要众召会作什么。”我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃（李常受文集一九七七年第二册，三七八至三七九页）。
参读：那灵与基督的身体，第一章。