第一系列 圣经中的人名
新约人名
约翰
李常受文集
李常受文集篇题
第三篇 忠信的完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，以及在基督身体的行动中移民并建立召会
读经：太二三37～39，二四2，西一25，罗八2、10、6、11，弗三17，五25，林后十一2，约十五5，三29～30，林前三13～15，启十九7，二十4，二一2、9～10
壹 使徒保罗的十四封书信启示，他清楚神新约的经纶；然而，雅各的书信带有旧约的味道，指明雅各留在犹太教的影响之下—雅二1～2：
一 雅各在雅各书二章一节说到相信我们的主耶稣基督，又在二节说到会堂；这清楚指明神新约经纶与旧约经纶的作法搀杂。
二 保罗访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老告诉保罗要与拿细耳人一同行洁净的礼，替他们缴费—徒二一20。
三 保罗被罗马人监禁，至终被带往罗马，使他能写完他最后的八封书信，这些书信完成神圣的启示；使召会对神新约的经纶，有更清楚的看见，因此使召会脱离犹太教模糊不清的气氛—西一25，弗三3～4。
贰 保罗在他书信中对犹太教的定罪—加一4，罗八3～4，提前一3～7：
一 在加拉太书保罗警戒信徒不要让基督被犹太宗教同其律法、割礼和传统所顶替—加一4。
二 在罗马十章四节使徒保罗说，律法的总结就是基督，使凡信的都得着义—罗八3～4。
三 在提前一章三至七节保罗教导提摩太，要嘱咐以弗所那几个人，不可教导关于律法、家谱、或拉比所捏造的虚构无稽之事—提前一3～7。
四 在提后四章三至四节，保罗警告提摩太不要偏向虚构无稽之事；在提多书三章九节，保罗告诉提多要远避“愚拙的辩论、家谱、争竞、以及因律法而起的争论，因为这些都是无益虚妄的”。
叁 神了结犹太教与基督教的搀杂—徒二一20，太二三38，二四2：
一 耶路撒冷召会中，有许多仍遵守摩西律法的犹太信徒，留在犹太教的影响之下，并将神新约的经纶与过时的旧约经纶搀杂在一起—徒二一20。
二 主后七十年，大约保罗殉道三年后，神差遣罗马帝国的太子提多，同罗马军队，毁灭耶路撒冷城，包括圣殿，结束了这搀杂—太二三38，二四2。
三 在天主教和灵恩派这二者里面，仍有新约事物与旧约事物的搀杂—林后三15。
肆 神要完成祂新约的经纶，我们在这恢复里就必须对祂忠信—赛五五11，弗四12、16：
一 建造召会作基督的身体、祂的丰满、新人、和神的家，以及预备基督的新妇，都必完成—弗一23，西三10～11，提前三15，启十九7。
二 要让这些事在这恢复里得成就，我们就需要对主认真；我们需要与祂合作，使祂有路完成祂的定旨—来六1，启十九7。
伍 保罗的职事是完成的职事，完成神圣启示的职事—西一25：
一 在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，也就是完成神圣的启示；保罗在神的奥秘（基督）以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们—西二2，弗三4。
二 保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示（西一25～27），就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显—神的丰满（弗一23，三19）。
三 主已向我们揭示保罗完成职事的中心异象，神经纶的异象；许多著述解释保罗的书信，但这些著作多半偏离保罗职事的中心；少有人领悟，这卷书的中心观念乃是，神将罪人作成儿子，以形成基督的身体彰显基督—罗八14、19，十二4～5。
陆 约翰的著作出来了，要修补背道所损坏保罗职事里的神圣启示；约翰的修补职事是保罗完成职事的继续—约壹一3，二1，三24，四13，五12、20：
一 约翰在他的书信里说到保罗所供应的题目，包括基督、那灵、生命和召会—约壹一3，二1，三24，四13，五12、20，约叁1、6，启二1。
二 在某些点上，约翰陈明得比保罗更强；关于神与信徒的互相内住，以及召会作基督的新妇，约翰的修补职事就是如此—约十四20、23，十五5。
1 在以弗所三章保罗祷告，愿父使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里（16～17）；基督使我们成为祂的家，以致我们以祂为我们的家；这样祂就会与我们同住，我们也与祂同住。
2 在约翰十五章五节，主耶稣嘱咐我们要住在祂里面，使祂也住在我们里面；在十四章二十节主说，到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面；并且在二十三节主说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处—约十五5，十四20、23。
三 保罗启示召会是基督的配偶；约翰记载施浸者约翰论基督的话：娶新妇的，就是新郎；祂必扩增，我必衰减—约三29～30。
柒 我们需要移民至美国和欧洲具战略性的城市，以扩展主的见证—徒十八18～19：
一 我建议年轻人去欧洲读书，在那里上大学，学习那国的语言，并且会有许多机会接触他们同班和同校的同学，好领他们归主，并为着召会生活得着他们—罗十六3、5。
二 一九七〇至一九七二年所进行的移民是出于主，并有祂祝福的印证，这些移民行动带进许多扩增—太七13～14。
捌 以基督身体生机的方式移民并建立众召会—林前十六19：
一 一处新的地方召会应该是自然而然的被建立；移民到新地方的两三个家，可以来在一起有祷告聚会；然而，他们不需要宣告他们是那地方的召会，直等到他们在生命上和人数上都已长到充足的程度，因而生机的成为当地真正的召会—林前十六19。
二 移民不是照着人为组织的运动，乃是基督身体的行动；我们移民至各城市，不该传讲虚空的道理或宗教的传统，乃该将基督的丰富当作福音传扬，并将祂供应给人，以建造召会；我们该有交通，好用基督的丰富彼此供应；走这条生机的路，必使主能成就祂新约的经纶—弗三8，罗十五16，弗二15～16。
三 圣徒若在基督身体的交通里移民，就会在生命里长大，经历基督，并将许多新人带进召会生活里—弗三8，罗十五16。
四 我们的劳苦要专注于得着青年人；我们需要花许多时间和精力为青年人祷告，并在他们身上劳苦；我们越在青年人身上劳苦，主就越得着他们—启一2、9。
五 圣徒当中有些三十五岁以下的人，在召会生活中一段时间，并受过某种程度的成全，就需要从主接受负担，移民到新地方，以传扬福音并陈明真理—腓一21，西三4。
玖 圣徒在日常行事为人中活基督，乃是对撒但和他黑暗的权势作相反的见证；我们若对主忠信，用金、银、宝石建造，我们就会得赏赐；主要赏赐我们，迎娶我们作祂的新妇，并拯救我们进入祂的国—启二十4，林前三13～15，启十九7，提后四18。
职事信息摘录：
在耶路撒冷犹太教和基督教的搀杂
照着使徒行传，安提阿成了主往外邦世界之行动的基地。它是主所拣选的战略城市，为着祂在地上行动的转弯。犹太教的宗教气氛笼罩在耶路撒冷的召会和附近其他的召会。甚至在安提阿的召会也没有完全免于犹太教的影响。有几个人从犹太下到安提阿教训说，人若不按摩西的规例受割礼，就不能得救（十五1）。这迫使使徒保罗从第一次尽职的行程回来之后，就去与耶路撒冷的使徒和长老有交通，因为割礼的教训是来自耶路撒冷（2）。那次交通的结果是一种妥协，导致神新约经纶与旧约经纶的搀杂。雅各在这次会议中的结论反映出有搀杂，因他的话里明显有旧约的味道（13～21）。
使徒保罗的十四封书信启示，他清楚神新约的经纶。然而，雅各的书信带有旧约的味道，指明雅各留在犹太教的影响之下。路德马丁（Martin Luther）曾经称雅各书为“稻草书信”。雅各在雅各书二章一节说到相信我们的主耶稣基督，又在二节说到会堂。这清楚指明神新约经纶与旧约经纶的作法搀杂。“会堂”原文是由“一起”和“带来”组成的。因此是指集合、聚集、会众，或聚集的地方。本辞在新约用以指犹太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方（七5），在那里他们研读圣经，寻求关乎神的知识（四16～17，徒十三14～15）。在耶路撒冷，有好些为着各类犹太人的会堂（六9）。雅各在这里用会堂这辞，也许指明犹太信徒认为他们的聚集和聚集的地方，也是犹太会堂中的一个。若是如此，这就和整本书信一样，带有犹太特征；并且可能指明犹太基督徒认为自己仍是犹太人的一部分，是按着旧约作神选民的；他们对于旧约神的选民与新约在基督里信徒的分别，缺少清楚的异象。
在行传二十一章，保罗访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老告诉保罗要与拿细耳人一同行洁净的礼，替他们缴费。与拿细耳人一同行洁净的礼，就是与他们一同成为拿细耳人，和他们一同还愿。保罗要有分于他们拿细耳人的愿，就必须进殿，与拿细耳人一同留在那里，直到满了还愿的七日；然后祭司要为他们各人献祭，包括他在内。他当然清楚这是旧约过时的作法，按着他新约职事所教导的原则，在神新约的经纶里，这是应当弃绝的。然而，他竟去作了，这或许是由于他犹太背景的影响，这影响表现在十八章十八节之前保罗私下还愿的时候。一面，使徒采取这些行动，或许是因他实行林前九章二十节自己说过“作犹太人，为要得犹太人”的话。另一面，他的容忍乃是妥协，因为把犹太教的作法带进了召会，因而将神新约的经纶与旧约过时的经纶混杂在一起。神不肯容忍这搀杂。就在他们还愿将要结束时，神许可一场抵挡保罗的暴动发生，打消了他们想要完成的事（徒二一27）。这暴动给神机会，清理犹太教对召会的影响。后来保罗被罗马人监禁，至终被带往罗马。因着神的主宰，祂容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完他最后的八封书信：歌罗西书、以弗所书、腓立比书、腓利门书、提摩太前书、提多书、希伯来书、和提摩太后书。这些书信完成神圣的启示，使召会对神新约的经纶，有更清楚的看见，因此使召会脱离犹太教模糊不清的气氛（西一25，弗三3～4）。
保罗在他书信中对犹太教的定罪
在加拉太书保罗警戒信徒不要让基督被犹太宗教同其律法、割礼和传统所顶替。保罗指犹太教是“现今邪恶的世代”，宣告基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”（一4）。按整卷加拉太书上下文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。所以，保罗着重的说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。
在罗马十章四节使徒保罗说，“律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”基督来成全律法（太五17），以了结并顶替律法（罗八3～4），使凡信祂的都得着神的义，就是基督自己。在以弗所书保罗说，基督在十字架上，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法”（二15）。同样，使徒在歌罗西书说，神涂抹了“规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”（二14）。在提前一章三至七节保罗教导提摩太，要嘱咐以弗所那几个人，不可教导关于律法、家谱、或拉比所捏造的虚构无稽之事。在提后四章三至四节，保罗警告提摩太不要偏向虚构无稽之事，可能包括犹太人的神奇事迹或拉比的传说。在提多书三章九节，保罗告诉提多要远避“愚拙的辩论、家谱、争竞、以及因律法而起的争论，因为这些都是无益虚妄的”。在三卷“提”字书—提摩太前书、提摩太后书、和提多书—里，保罗竭力给信徒对抗犹太教的预防注射，使他们胜过热中犹太教者的影响。使徒保罗在他的书信里，乃是要清理犹太教在召会中的影响。
神了结犹太教与基督教的搀杂
在行传二十一章，保罗去访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老告诉保罗，为律法热心的犹太信徒有多少万（20）。这意思是在耶路撒冷召会中，有许多仍遵守摩西律法的犹太信徒，留在犹太教的影响之下，并将神新约的经纶与过时的旧约经纶搀杂在一起。召会将犹太教的作法与神新约的经纶搀杂在一起，在祂眼中是可憎的。为这缘故，主后七十年，大约保罗殉道三年后，神差遣罗马帝国的太子提多，同罗马军队，毁灭耶路撒冷城，包括圣殿，结束了这搀杂，因此清除了犹太教对召会的影响。
罗马军队毁灭耶路撒冷的规模是前所未有的。在波斯帝国或罗马帝国之下，耶路撒冷城都没有被彻底毁灭。波斯王古列下诏释放以色列被掳的人归回犹大。强大的希腊王亚历山大大帝，对犹大周围许多国家造成破坏，却没有对犹大和耶路撒冷造成多少破坏，也没有破坏圣殿。虽然耶路撒冷和圣殿在尼布甲尼撒同巴比伦军队之下被毁灭，但那次耶路撒冷和圣殿的毁灭，并不像在罗马帝国之下所发生的那样彻底。
在马太二十三章三十七至三十九节我们看见，主弃绝耶路撒冷同其圣殿。主对犹太人说，“看哪，你们的家要成为荒场，留给你们”（38）。本节的家指神的家，就是殿（二一12～13）。这殿曾经是神的家。但在二十三章三十八节，主称殿为“你们的家”。这是因为犹太人使其成为贼窝了（二一13）。关于圣殿要来的毁灭，主对祂的门徒说，“你们不是看见这一切么？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的”（二四2）。这预言应验于提多毁灭耶路撒冷的时候。照着犹太史学家约瑟夫（Josephus）的描述，耶路撒冷和殿的毁灭是残忍而彻底的。成千上万犹太人被杀，可能包括许多犹太信徒。犹太宗教与召会的搀杂得罪主到极点。虽然犹太人历世纪以来犯了许多罪，但那些罪不像在耶路撒冷新约恩典与旧约律法的搀杂那么激怒主。因为主无法容忍这搀杂，祂就不但了结犹太教，也了结犹太教与召会可怕的搀杂。
在天主教和灵恩派里旧约事物与新约事物的搀杂
尽管神严厉的对付犹太教与基督教的宗教搀杂，在天主教和灵恩派这二者里面，仍有新约事物与旧约事物的搀杂。天主教把基督徒带回旧约的事物。天主教里许多形式和仪式来自旧约。天主教里枢机主教所穿的长袍，与旧约里祭司所穿的袍子类似。某些基要派的传道人陈明的教训，是旧约事物与新约事物的搀杂。灵恩派带基督徒回到旧约说预言的方式。今天灵恩运动里许多人跟随旧约预言的方式，用“耶和华如此说”这辞。在这样的说话里，旧约书卷，特别是诗篇和以赛亚书，比新约书卷，如以弗所书和罗马书，引用得更频繁。
忠信的完成神新约的经纶
保罗说，犹太人读律法的时候，帕子还留在他们心上（林后三15）。为这缘故，他们读圣经的时候，没有得着任何亮光，因而留在黑暗里。许多基督徒也是这样。他们读圣经的时候，也许没有光。这是因为组织基督教里传统的教训和宗教的规条遮蔽了他们，并拦阻他们看见神经纶的中心异象。容我见证，当我思想今天基督徒当中可怜的光景，和他们属灵上的眼瞎时，我常常在主前哀恸、悲叹。
我从主接受了很重的负担，要完成神新约的经纶。主的恢复不是另一个基督教运动或一般性的基督教工作。在这恢复里我们的托付是要建造基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满、新人、神的家、和基督的新妇（弗一23，二15～16、22，五25～27）。今天许多基督徒工人宣称为基督劳苦，但他们的工作也许是受宗教传统的影响。虽然路德马丁被神用来恢复因信称义的真理，但他促成了国教的建立。国家君主成了该国国教的元首。譬如，今天丹麦国王是丹麦国教的元首。每个国教都是一个组织，有一位元首顶替基督，因此亵慢祂的元首权柄。所以，国教不能使基督喜悦。
神要完成祂新约的经纶，我们在这恢复里就必须对祂忠信。不然，神会被迫去找另一班基督徒，以完成祂的经纶。在以赛亚五十五章十一节，耶和华宣告：“我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”既然神的话绝不徒然返回，却要成就祂的定旨，我们就需要领悟，新约中所启示一切紧要的事—建造召会作基督的身体、祂的丰满、新人、和神的家，以及预备基督的新妇—都必完成（弗四12、16，一23，西三10～11，提前三15，启十九7）。很遗憾，今天在组织化的基督教里，我们没有看见基督的身体被建造，新人得成全，或新妇预备好。要让这些事在这恢复里得成就，我们就需要对主认真。我们需要与祂合作，使祂有路完成祂的定旨。
保罗的完成职事
近年来主已给我们看见，保罗的职事是完成的职事，完成神圣启示的职事。在歌罗西一章二十五节保罗说，他照神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，也就是完成神圣的启示。保罗在神的奥秘（基督）以及基督的奥秘（召会）这两点上，完成了神的话，将神的经纶完满地启示给我们（二2，弗三4）。没有保罗的书信，神写成的话里神圣的启示就不会得着完成。若把这些书信从圣经中挪去，就会有很大的空缺。
主已向我们揭示保罗完成职事的中心异象，神经纶的异象。历世纪以来，有许多著述解释保罗的书信，但这些著作多半偏离保罗职事的中心，并且使读者受打岔而看不见神经纶的中心异象。譬如，牧师可能引用以弗所五章关于丈夫爱他们的妻子，妻子服从他们的丈夫那段话，但他们未能指出那段话的内在意义—召会是基督的配偶作祂的满足。这例子证明许多读保罗著作的基督徒，可能因为先入为主的伦理观念和传统道理，而错失保罗职事的中心异象。同样，即使许多基督徒看见罗马书说到因信称义，他们当中也少有人领悟，这卷书的中心观念乃是，神将罪人作成儿子，以形成基督的身体彰显基督（八14、19，十二4～5）。罗马书启示，我们需要蒙拯救脱离天然生命、己、乖僻、和个人主义，好建造基督生机的身体，以完成神新约的经纶。信徒享受八章里三一神的神圣分赐，带进十二章里的身体生活。我们若没有充分经历三一神的分赐，就不会实际的实化基督的身体。
罗马八章启示，经过过程并分赐到我们三部分人里面的三一神，乃是生命之灵的律（2、6、10～11）。这律乃是在基督里的三一神，这基督经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，并终极完成为那灵，为要住在我们里面（3、11、34）。生命之灵的律，指经过过程并终极完成的三一神，作为那灵住在信徒里面。建筑物里面安装了电，自然而然能运作；一旦打开电的开关，就能提供一些便利的设施，如灯光、暖气或冷气。同样，三一神已经过过程并终极完成为内住的灵，并且祂已作为律安装在我们灵里。既然电已安装在我们家里，我们需要电力使电器运转时，不需要打电话给发电厂。反之，我们只要打开开关，应用那已经安装好且作为律运作的电力。既然经过过程的三一神已将自己分赐到我们里面，祂就已作为生命之灵的律安装在我们灵里。只要我们与这律合作，也就是说，借着活在我们灵里，“打开”这律的“开关”，三一神作为生命之灵的律，就自然而然在我们里面运行。今天经过过程的三一神在我们里面作工，不是凭着活动，乃是凭着律。我们若未能留在我们灵里，就会“关上”生命之律的“开关”，但我们若留在我们灵里，就会经历生命之灵的律在我们里面运行。看见这真理，会帮助我们在日常生活的许多细节里经历基督。
在约翰十五章四至五节主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”这里的住在基督里，就是留在我们灵里，也就是打开生命之律的开关；而离了基督，就是离开我们的灵，也就是关上生命之律的开关。我们该专注的事不是转向我们的灵，乃是留在我们的灵里。换句话说，我们不该专注于打开生命之律的开关，乃该专注于保持开关开着。我们该凭信说话，宣告说，“我在我的灵里，并且我要留在这里。”
罗马八章接着启示，经过过程的三一神将自己作为生命分赐到我们灵、魂和身体三部分的人里面。关于我们的灵，十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”基督若在我们里面，我们的灵就是生命。这里的基督就是成了内住之灵的三一神。基督作为住在我们里面赐生命的灵，就在我们灵里，使我们的灵是生命。关于我们的魂，六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”心思是魂的领头部分。如此，我们的心思代表我们的魂。这意思是，当我们的心思成为生命，我们的魂就成为生命。关于我们的体，十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”照着本节，生命要分赐给我们必死的身体。所以，三一神要分赐到三部分的人里，并赐生命给人的灵、魂和身体。
罗马八章的其余部分则是发展神经纶的启示。三一神作为生命之灵的律，治死旧造一切消极的事物，包括身体的行为（13）。关于我们对基督的经历，我们在我们的灵里被神的灵引导（14）。我们“所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”（15）。与十五节平行的加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”在罗马八章十五节，我们这领受儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫“阿爸，父”。在加拉太四章六节，“祂儿子的灵”呼叫“阿爸，父”。这意思是，我们和神儿子的灵一起呼叫。那灵在我们的呼叫里与我们联合。祂呼叫时，我们与祂一同呼叫。我们的呼叫，就是祂在我们的呼叫里呼叫，因为祂住在我们灵里。这样的呼叫不是可怜的，乃是愉悦的，因为这是享受我们的父。我们得重生以后，不再仅仅是神的造物；我们是祂的儿女（约一12～13，约壹三1）。因为我们现今已由神而生，并在生命里与祂有关联，我们呼叫“父”是非常正常且甜美的。
罗马八章十六节接着说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵同我们的灵见证我们与神是一，我们是祂的儿女，神是我们的父，并且我们有祂的生命和性情（约十10，弗四18，彼后一4）。罗马八章二十六至二十八节说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”三十四节说，在神右边的基督为我们代求。在本节为我们代求的是基督，但在二十六节帮同担负我们的软弱，并为我们代求的乃是那灵。这不是两位代求者，乃是一位，就是主灵（林后三18）。祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成基督的形像，并带进祂的荣耀里（罗八29～30）。因为在诸天之上的主和在我们灵里的那灵是一，在诸天和我们的灵之间就有不断地传输，以致凡在那里发生的，就立刻应用到这里。鉴察人心的父神，“晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求”（27）。那灵为我们代求，父神答应这代求，使我们环境里的万有互相效力，叫我们得益处，使我们能模成神长子基督的形像。
约翰的修补职事
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示（西一25～27），就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显—神的丰满（弗一23，三19）。虽然关于神新约的经纶，彼得没有像保罗看见得这么多，但他从主得着怜悯，向信徒大力推荐保罗和他的书信（彼后三15～16）。保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。约在主后九十年，约翰的著作出来了，要修补背道所损坏保罗职事里的神圣启示。约翰的修补职事是保罗完成职事的继续。约翰在他的书信里说到保罗所供应的题目，包括基督、那灵、生命和召会（约壹一3，二1，三24，四13，五12、20，约参1、6，启二1）。当我们修补衣服撕破的部分，修补的地方变得比原来的布更坚固。在某些点上，约翰陈明得比保罗更强。
关于神与信徒的互相内住，以及召会作基督的新妇，约翰的修补职事就是如此。在以弗所三章保罗祷告，愿父使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里（16～17）。基督使我们成为祂的家，以致我们以祂为我们的家。基督若以我们为祂的家，我们就能确信，我们会有基督作我们的家。这样祂就会与我们同住，我们也与祂同住。这思想清楚的表达在约翰福音里。在约翰十五章五节，主耶稣嘱咐我们要住在祂里面，使祂也住在我们里面。“住”字意思不但是停留，也是居住。在十四章二十节主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”并且在二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二十三节的住处指相互的住处，相互的居所，在其中三一神住在信徒里面，信徒也住在祂里面。
保罗启示召会是基督的配偶。在以弗所五章二十五节保罗说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”在林后十一章二节，保罗对哥林多的信徒说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”召会是嫁给基督的贞洁童女。这思想着重的陈明在约翰的著作里。在约翰福音里，他记载施浸者约翰论基督的话：“娶新妇的，就是新郎；…祂必扩增，我必衰减”（三29～30）。这些经文指明，三章三十节的扩增，就是二十九节的新妇。基督的新妇，就是祂的扩增，乃是召会。在启示录二十一章二节、九至十节，使徒约翰说，新耶路撒冷，就是召会的终极完成，乃是新妇，羔羊的妻。
我们需要看见，主渴望建造祂生机的身体，并且祂要隐密的完成这工。我们在世人面前没有美名，因为我们拒绝任何属世的事物。世人不知道主在我们中间所作的；这对他们乃是奥秘。照着主在约翰十五章十八至二十五节的话，这情况是合乎圣经的。不但如此，少有基督徒知道主在祂的恢复里所成就的，因为他们被宗教的传统和天然的观念所打岔。虽然我们离开了传统的基督教，但我们有些人也许仍在其宗教的影响之下。我们需要完全蒙拯救，脱离传统基督教的影响。
移民至美国和欧洲具战略性的城市
我们需要移民至美国和欧洲具战略性的城市，以扩展主的见证。然而，我们不该以运动的方式实行移民。关于移民，我们不该给圣徒压力，也该避免向他们提议。反之，我们需要鼓励圣徒从主接受负担，为祂恢复的扩展祷告，使主引导他们，在祂身体的行动中移民到新的地方。
有鉴于当前世界局势和当今美国的内政，若能有好些年轻人移民至欧洲，会是有益的。我建议他们去读书，在那里上大学。他们在欧洲某个国家读大学，就会学习那国的语言，并且会有许多机会接触他们同班和同校的同学，好领他们归主，并为着召会生活得着他们。一段时间之后，主也许为我们的年轻人开路，在那里找到工作。因此，比起差遣全时间服事者，差遣年轻人到欧洲国家读书，也许是得着欧洲人更扎实的路。众召会中领头的弟兄该与圣徒有交通，鼓励他们扶持从主领受负担要移民至欧洲读书的年轻人。我们若能每个国家差遣五位年轻人去，只要有五十位圣徒，我们就能移民至十个国家。
我觉得有些圣徒需要移民至美国东南部和中南部称为“圣经地带”（Bible Belt）的战略性城市。我们特别应当在以下各州扩展主的恢复：维吉尼亚州、北卡罗来纳州、南卡罗来纳州和田纳西州。我信在这些州有好些寻求的信徒。倘若有一班圣徒移民至这些州的城市，他们在职或在大学读书时，就能接触寻求主的人，并为着主的见证得着他们。
倘若一个地方召会百分之五到十的圣徒逐渐移民，不会削减主在那处召会中的见证。这些圣徒若移民至外国，那处召会的其余圣徒应当在财物上扶持他们。这样的移民不但会增加召会顾到主在全地之权益的渴望，也会增加召会为祂的权益祷告的负担。
在美国移民的历史
一九六四年，大约一百五十位圣徒参加我们在洛杉矶班尼布芮街（Bonnie Brae Street）的夏季特会。在那次特会中，主激动我们扩展祂的恢复。许多人切望以移民的方式出外扩展主的见证。然而，我不觉得是主叫我们出去的时机。因此，我告诉圣徒，他们不该出去，反而该留在洛杉矶一段时间，以接受进一步的成全。次年我们迁到艾尔登会所。一九六七年，有些圣徒渴望出外，在其他城市建立召会。然而，我仍觉得时机不成熟，移民的事应当再等几年，直到圣徒进一步得装备。
一九七〇至一九七二年所进行的移民是出于主，并有祂祝福的印证。这些移民行动带进许多扩增。这是因为一九七〇年我们开始移民时，有多而彻底的祷告。这些移民行动来自我们从主所领受的真实负担。然而，一九七三年开始，某些进入召会生活，对地位有隐藏野心的弟兄，将推行运动的思想注射到一些圣徒里面。这种思想扩展到好些召会，结果造成用不合式的作法得着扩增。我在主面前思考后，强烈感觉我们不该用任何属世的方法得着扩增。我受主提醒，在祂的恢复里我们不可走群众运动的路，而必须走生命的路，这路主要是以隐密的方式进行的。我们不该企图为自己扬名；反之，我们该寻求有主的实际。一九七〇年代末期，主调整我们，并借着这职事将我们带回神经纶的中心线。因为主恢复的路是窄的，这恢复不能变成群众运动（太七13～14）。反对主恢复的事也许是出于祂的主宰，因为这有助于限制我们不变成群众运动。
一九七三至一九七四年进行的几次移民没有成功。有些圣徒留在新建立的召会一段时间之后，觉得无法往前。至终，许多出外的圣徒开始并入某些主要城市的召会。有些软弱、分散的召会可能需要集中，好有冲击力，但总体来说，我感觉这些召会多半不需要合并。关于考虑要合并的地方，我并不觉得平安，因为其中许多地方看起来很稳定。虽然有的召会也许存在着某些难处，但这些难处不该是使圣徒放弃召会的因素。我告诉这些圣徒，虽然他们有自由留下或迁往其他地方，但他们该就着如何往前而祷告，并尽力不放弃他们所在地的召会。
有一处召会的圣徒曾遭遇某些难处，并考虑与其他召会合并。然而，他们至终决定留在原地站住，作为主在那里的见证。结果，主以实质的扩增祝福这召会，那处召会现在是主扎实的见证。
在至终合并的几个召会中，倘若圣徒忍受风波，从主学功课，并担负主的见证，这些召会必定兴旺，每一个召会都必能为着主的见证吸引并留住好些人。然而因着决定合并，我们可能失去好几处召会和为数众多的圣徒。这成了主恢复的一大损失。
以基督身体生机的方式移民并建立众召会
一处新的地方召会应该是自然而然的被建立。譬如，移民到新地方的两三个家，可以来在一起有祷告聚会。然而，他们不需要宣告他们是那地方的召会，直等到他们在生命上和人数上都已长到充足的程度，因而生机的成为当地真正的召会。地方召会不该以组织的方式，乃该以生命的方式建立。
亚居拉和百基拉住在以弗所时（徒十八18～19），在以弗所的召会在他们家中（林前十六19）；同样，他们到了罗马，在罗马的召会也在他们家中聚会（罗十六3、5）。我信亚居拉和百基拉爱主，在罗马有好些圣徒在他们家中聚会。在罗马的圣徒在生命和人数上成长时，至终就成为在罗马的召会。可能亚居拉和几位与他配搭的弟兄，自然而然成为那召会中领头的人。这不是人为组织或安排的事，乃是基于神圣生命在圣徒里面自然的运行。新约没有记载罗马召会的建立是由任何人所组织的，因为这是以基督身体生机的方式成就的。
我们能见证，安那翰召会会所的建造不是经由人的组织，乃是借基督身体里的交通完成的。譬如，远东好些召会在财物上为着会所摆上，并且美国众召会中许多圣徒受主引导来安那翰，有分于会所的盖造。这工作不是借着人的组织，乃是借着身体，新人完成的（弗二15～16）。
同样的原则，移民不是照着人为组织的运动，乃是基督身体的行动。今天，主在地上借着祂的身体在行动。主不在意宗教的传统；祂只在意真正的召会。我们移民至各城市，不该传讲虚空的道理或宗教的传统，乃该将基督的丰富当作福音传扬，并将祂供应给人，以建造召会（三8，罗十五16）。我们该有交通，好用基督的丰富彼此供应。走这条生机的路，必使主能成就祂新约的经纶。
圣徒若在基督身体的交通里移民，就会在生命里长大，经历基督，并将许多新人带进召会生活里。这些新人会领悟，在主恢复里的众召会是基督真实的彰显。新建立的众召会将是主照耀的见证。借着身体的交通而进行的移民是出于主。我信主会作成这样的移民，以扩展祂的见证。
我很有负担，主要在欧洲各国包括德国、奥地利、西班牙、比利时、义大利、挪威、丹麦、瑞典、芬兰和希腊，得着祂的见证。我信主会扩展召会生活遍及全欧洲，最终到达耶路撒冷。耶路撒冷也许是最难建立祂见证的地方之一，因为犹太教的影响在那里非常强烈。虽然犹太人很难从犹太教转向基督，但主足能作成这事。我信主至终会得着一些人，建立在耶路撒冷的召会。
劳苦要专注于得着青年人
我觉得我们的劳苦需要专注于得着青年人。许多较年长的人倾向固定、安定、并且被霸占。相较于青年人，他们更难以离开他们宗教的背景，走主恢复的路。我们需要花许多时间和精力为青年人祷告，并在他们身上劳苦。我们越在青年人身上劳苦，主就越得着他们。我们的扩增应该不仅来自校园里的学生，也该来自在职的人。我们也需要在日常生活中背负主正确的见证。结果，人越认识我们是谁，就越会领悟我们是主耶稣的见证（启一2、9）。
较年轻的圣徒需要移民到新地方
照我的观察，众召会中好些圣徒忠信的接触人，以传扬福音并陈明真理。圣徒当中有些三十五岁以下的人，在召会生活中一段时间，并受过某种程度的成全，就需要从主接受负担，移民到新地方。虽然他们在所在地很有用，但他们在新地方也许更有用。
扩展到周围地方
在有成群召会的区域，圣徒也许不需要再扩展到那区域。譬如，橙县（Orange County）已有好几处刚强的召会，也许不需要圣徒再移民到这区域。然而，若是一个区域的许多城市只有一个召会，那地方的圣徒可以开展到周围城市，以兴起一些召会，并加强主在那区域的见证，这也许是有益的。
对撒但作相反的见证
主要得着一班圣徒隐密的活基督（11，腓一21，西三4）。虽然世人或组织化基督教里的信徒可能不知道这些圣徒在担负耶稣的见证，但主、天使、魔鬼和鬼会知道。圣徒在日常行事为人中活基督，乃是对撒但和他黑暗的权势作相反的见证。照着启示录十七章十六节，在今世末了，敌基督和他的十王要逼迫大巴比伦，罗马天主教，并焚烧她。同样，林前三章十三至十五节揭示主回来时，祂要审判祂所有的信徒，祂审判的火要焚烧木、草、禾秸的工程。木、草、禾秸表征出自信徒天然背景（如犹太教或其他宗教、哲学、文化），以及天然生活方式（大多在魂里，且是天然的生命）的知识、理解和成就。原则上，传统的基督教这个堕落的宗教体系，就是用木、草、禾秸建造的；因此，它的工程要被主第二次来临时审判的火所焚烧。然而，我们若对主忠信，用金、银、宝石建造，我们就会得赏赐（14）。主要赏赐我们，迎娶我们作祂的新妇，并拯救我们进入祂的国（启十九7，提后四18），并且我们要在千年国里与祂一同作王（启二十4）。在今世末了，主可以向祂的仇敌夸耀：“历世纪以来你一直作工拦阻我的计划。看看我所成就的。特别看看那些担负我见证的人。我毁坏了你的工作，现今我捆绑你，将你扔到无底坑里”。（李常受文集一九八一年第一册，完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，在基督身体的行动中移民并建立召会，以及等待我们主耶稣基督的显现，第一章）