主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
信
凭信而活
第二十二篇 感觉的生活与信心的生活
读经：歌一2～4，五6～8，林前二14，加五16、25，太十六18、22～27，二六34～35、75，腓一21，加二20，伯十三15，腓二5～11，启二二21
壹 当信徒与主有爱情上的关系，而完全以神为满足的时候，他们常有一种感觉生活的经历—歌一2～4，五8：
一 当信徒有这感觉的生活时，他就觉得主是亲近他，好像是他用手所可摸得到的；这时为主作工，变成非常的容易；此时为主受苦，也变成非常的甘心的；在这一种感觉中，所有的担子都变轻了，所有的艰难都变容易了—一2～4，五6～8。
二 但是，奇妙的就是他虽然如此忠心尽心，但是，过了一时，主又离开他去了，他所有快乐的感觉又都完全失去了，他又是陷入苦楚、黑暗、枯燥的情形里—一2～4，五6～8。
三 照着当事信徒自己看起来，当他有那样经历的时候，就是他灵性最高的时候；当他失去那样经历的时候，就是他灵性最低的时候；这乃是完全的错误—林前二14，加五16、25。
四 信徒必须知道：“感觉”从始至终都是魂生命中的一部分；当信徒靠着感觉而活的时候，不管他所觉得的是什么，他都是属魂的—林前二14，加五16、25：
1 我们所觉得的怎样，事实并不就是怎样，因为我们的感觉乃是最不足靠的—林前二14。
2 情感的作用，帮助属魂的人前进；圣灵的能力，帮助属灵的人前进；在此二者之中，惟有圣灵的能力是会使人真前进的—14节，加五16、25。
贰 神将这样的快乐感觉赐给信徒，是有几个目的的—太十六18、22～24，二六34～35、75，徒二十22～24，林前九20～22、27，歌四4、９，加五16、25：
一 神如此赐给信徒快乐，祂的目的乃是要信徒因着神这样施恩给他，而更亲近神—太十六18、22～24，二六34～35、75。
二 神这样的作，也是要使信徒自知，自知败坏，自知虚空，自知充满罪恶，毫保良善可言；这一个功课是信徒一生所继续学习的，是越学越深，越知道自己的生命和性情，在神的眼光中是污秽到什么地步—罗七18～21。
三 神的目的是要信徒胜过他的环境；人如果不能胜过他的感觉，他的生活，就要随着感觉而改变；所以要胜过环境的，不能不先胜过感觉—徒二十22～24，林前九20～22。
四 神如此作，还有一个意思，就是要训练信徒的意志；真实属灵的生活，并不是感觉的生活，乃是意志的生活—歌四4、９，林前九27。
五 还有：神如此的引导信徒，还有一个意思，就是祂要引信徒进入最高的生活里；神乃是先将祂所要信徒得着的，使信徒在感觉上先觉着，而后收回这感觉，使信徒用灵借着意志保守他在感觉上所得着的—加五16、25，徒十六7，林前二14。
叁 信心的生活和感觉的生活，乃是完全不同的，而且是相反的—加二20，林后五7，来十二２，太六9～10：
一 感觉的生活，就是只作自己所觉得有趣味的；信心的生活，就是作神一切的旨意不管其有趣味与否—9～10节。
二 感觉的生活，乃是引人活在神（自己）之外，叫人因得着一点的快乐而满足；信心的生活，乃是叫人靠着神而活，以得着神而满足—腓一21，加二20。
三 基督徒的生活，从始至终都是一个信心的生活；信心乃是信徒生活的原则；信心的生活，意思就是不顾感觉的生活，因为它们俩是完全相反的—西三1～2，加五16、25。
肆 神的目的，并不是要我们享受祂的快乐，乃是要我们顺服祂的旨意；信徒若只喜欢神所给他的快乐，而不喜欢神所给他的苦楚，他就还未经过十字架更深的工作—腓一21，加二20，伯十三15，太十六24～27：
一 当信徒才在灵命生活的初步时，神却允许他们享受祂的快乐；但是，当他们更进步时，就将他们的快乐感觉收回；因为这是与他们有益的—十七1～13。
二 如果我们是靠着情感而活的，就我们只能因着快乐的感觉，而遵行神的旨意；如果我们是靠着信心而活的，就我们要看见我们要在一切的事上顺服主—腓一21，加二20，太十六24～27，伯十三15。
三 信徒如果要随从灵而行，他就不能不拒绝一切感觉的生活；随从灵而行的信徒，就必凭着信心而行—加五16、25。
四 这样信心的生活，可说就是意志的生活；意志的信徒，就无论环境如何，感觉如何，他总是一样的定规要顺服神—十三15，徒二六19。
五 当信徒被感觉生活所支配的时候，他就要忽略他对人的本分；因为本分的责任是不顾感觉的；本分是应当按着原则而尽的，并非可以随着我们的感觉而改变—参弗五22～六9：
1 当信徒只在感觉里明白真理的时候，他就必定不尽他的本分；因为他看见自己与主交通的时候，是何等快乐的，他就羡慕这样的时候；他就因着寻求与主来往的时候和地方的缘故，而不顾到别人的需要和幸福—五22～六9。
2 这不是因为别的缘故，就是因为信徒还没有靠着信心而活，他还是要求“自养”；这是因为他还没有与神完全联合，因此他应当在特别的时候，在特别的地方，才得与神往来—六16。
六 拒绝情感的生活，而完全靠着信心活着，乃是为神作工最要紧的条件；情感的信徒在神手里乃是没有用处的；神需要信心的信徒为祂作工，神需要完全破碎的人，肯跟从祂到死亡地方的人，来为祂作工—罗一17，徒十五35～39。
七 感觉的信徒，在属灵的争战上，更是不足用的；因为用祷告向魔鬼进攻的属灵争战，乃是一个的确舍己的工作；这是何等苦呢—太十六24～27，罗一17，徒十五35～39：
1 因此，情感的信徒，是不会和撒但争战的；因为只要撒但一攻击他的感觉，他就受不住了；感觉如果尚未经过死，就无论何时，撒但对信徒总是有懈可击的—太十六24～27，徒十五35～39。
2 因此，属灵的争战，需要完全向感觉持着死的态度，单独靠着信心的人—太十六24～27，徒十五35～39。
伍 当信徒经过了主一切的对付之后，他就要进入信心的生活里；这信心的生活，没有别的，不过就是真实属灵的生活而已；当信徒到了这样的地位之后，他就有一个安息的生命—腓二5～11，太二六36～46：
一 虽然没有什么可以给他享受的，但是，他俯伏在神安排的手底下；如果神喜欢了，就无论他自己遭遇什么都不要紧；现在是完全安息，没有什么外面的事可以激动他了—腓二5～11，太二六36～46。
二 信徒到了这个地位，才算到了一个清洁地位；当信徒经过十字架切实作工之后，他就要达到清洁的生活；一切都是为神，一切也是在神里面，神也是在一切里面；没有什么是为自己的，就是要使自己感觉一点快乐的心也除去了—十六24，西三11，腓二5～11，太二六36～46：
1 情感的自爱，已经交给死了；现在的生活，只有一个目的，就是遵行神的旨意；神如果喜悦，就什么都不要紧—腓二5～11，太二六36～46，加二20。
2 顺服神，乃是独一的目的，当顺服神时，自己觉得怎样，乃是无关紧要的；这就是一个清洁的生命—太二六36～46，腓二5～11。
陆 他自己的属魂生命，现在已经终结了，神将清洁、安息、真实、信靠的属灵生命赐给他；破坏他的乃是神，但是建立他的也是神；属魂的破坏了；属灵的建立了；祈求说，“主耶稣啊，我愿你来”—太十六24～27，启二二21。
职事信息摘录：
信徒感觉的生活的经历
感觉生活所给的快乐
当信徒与主有爱情上的关系，而完全以神为满足的时候，他们常有一种感觉生活的经历。这一种的经历，在信徒看来，乃是非常宝贵的。至于信徒得着这一种经历的时候，多是在他有脱离罪的经历之后，和尚未进入完全属灵生活的经历之前。许多的信徒因为没有属灵的知识的缘故，就常以为这样的经历是在他们脱离罪之后所有的，并且是叫他们这样快活的，所以这一种的经历，乃是最属灵、最属天的了。因为这样的感觉生活所给他们的快乐，乃是非常满意的，他们就难割舍离开这感觉生活的经历。
当信徒有这感觉的生活时，他就觉得主是亲近他，好像是他用手所可摸得到的。他觉得主的爱是非常的甘美的，他也觉得自己是非常的爱主的。在他的心头好像有暖火正在那里焚烧似的，有一种说不出来的快乐，叫他在此时觉得自己好像是已经上了天堂一般。在他的胸前好像有了什么一件的东西，正在那里作用，叫他莫名其妙的舒服，如获至宝一般。无论他是行走举动，这一种的感觉，总是和他同在。当信徒经历过这些的时候，他真不知自己是在那里，好像是已经脱离尘表，飘然远去与天使为伍一般。
在这样的时候，读经是很有趣味的，越读越加增这一种快乐的感觉。祷告也变成非常的容易。这时在神面前表情，是一件爽心的事。好像越祷告，天上的亮光照得越明。在这样的时候，能对主说许多的决心话，表明自己是怎样爱主的。这时，信徒更喜欢安静幽独，与神相对，他最好就是能够长久这样关上门来与主交通，因为这时的快乐，真非口舌所能言，笔墨所能形。从前虽然很爱在人群中讨生活，好像在人群中有什么可以补满他的要求的；但是，现在却喜欢孤独，因为孤独在主面前所得的快乐，比在人群中所得的真是差得不可以道里计。当信徒有这样感觉时，他更喜欢安静，因为他怕在人群中失去他的快乐。
这时为主作工，变成非常的容易。本来对人好像是没有什么话可说，现在因为有了这一种爱火在心里焚烧，好像对人说到主是非常有趣味的。此时真是越说越有味道。此时为主受苦，也变成非常的甘心的。因为这样觉得主亲近的缘故，就以为如果为主而粉身碎骨也是欢喜的。在这一种感觉中，所有的担子都变轻了，所有的艰难都变容易了。
最心爱的快乐，忽然没有了
但是，这样的经历能长久么？一位信徒能否天天都有如此的感觉，而快乐到一生呢？许多的信徒总不长久有这样的经历。最令信徒悲伤的，就是当他有这经历之后，还没有一两月—这是就着普通而说—之后，他所最心爱的快乐，忽然没有了。他在早晨照常起来读圣经，但是，从前的味道没有了。他祷告，但是，好像还没有说几句话，就没有话说了。他觉得他自己忽忽如有所失。前日他看别的信徒如同在灵程上差他甚远的，现在他才觉得自己也不过是他们中间一个人，与他们是一样的。他的心头像冷了许多，从前暖火焚烧的感觉，也不知道跑到那里去了。他并不觉得主是和他同在的，是与他亲近的，好像主现在是离他很远。也许有的时候，连主在什么地方，好像都不知道了。现在受苦，就觉得苦，并不像从前那样觉得快乐。现在传道，也没有从前的趣味，好像只说一二句话，心中就不高兴再说了。总之，在这样的时候，其么好像都是黑暗的、枯燥的、干旱的、死冷的。在这时，信徒好像被主留在坟墓里，没有什么可以安慰他的心。他从前所盼望长久的快乐，现在已经失去了。
所失去的光景，都重新回来了
这样枯燥的光景，要一直继续不止么？或者信徒还会得着他从前所得着的呢？他还会得着。过了不久，也许有几个礼拜的工夫，忽然他所失去的感觉回来了。这也许是发生在听人讲道之后，或者在自己热切祷告之后，或者在平常早起读经的时候，或者在半夜睡醒想念到主的时候；总之时候是不一定的，然而这快乐总算是回来了。
但是，奇妙的就是他虽然如此忠心尽心，但是，过了一时，主又离开他去了，他所有快乐的感觉又都完全失去了，他又是陷入苦楚、黑暗、枯燥的情形里。
我们如果查考信徒的经历，我们就知道，在信徒脱离罪，而与一位有人位的神接触之后，这样的经历乃是常有的。起初主叫信徒觉得祂的爱，祂的同在，祂的快乐，但是，过了一时，这感觉竟然没有了。又过一时，这感觉又来了，又使信徒快乐，但是，再过一时，又失去了。这样来来去去的经历，在普通信徒的身上，一生最少是有好几次的。当信徒属肉体，还没学习爱主的时候，大概没有这里所说的经历。乃是当信徒比起开端时更进步时，学习爱主了以后，才有这一种的经历。
这经历的意义
照着当事信徒自己看起来，当他有那样经历的时候，就是他灵性最高的时候；当他失去那样经历的时候，就是他灵性最低的时候。信徒常常说到他自己的生命，是高高低低的。他的意思，就是当他觉得快乐，觉得爱主，觉得主同在的时候，那就是他灵性高的时候。当他觉得黑暗、枯干、苦楚的时候，那就是他灵性最低的时候。或者换句话说，当心中觉得暖火的时候，就是他属灵的时候；当心中觉得冰冷的时候，就是他属魂的时候。这些是信徒平常的看法。但是这是实在的么？这乃是完全的错误。我们若不明白这错误，就要失败到底。
信徒必须知道：“感觉”从始至终都是魂生命中的一部分。当信徒靠着感觉而活的时候，不管他所觉得的是什么，他都是属魂的。当信徒觉得快乐，觉得爱主，觉得主的同在时，他乃是靠着感觉活着的。当他觉得枯干、苦楚、黑暗时，他也是靠着感觉活着的。当他觉得枯干、黑暗、苦楚时，是如何属魂的；当他觉得滋润、光明、快乐时，也是如何属魂的。属灵的生活，从来不是受感觉支配的，也从来不是在感觉里面的。属灵的生活是会支配感觉的，不是感觉来支配属灵的生活。
神的目的
这样，神为什么将这样的感觉赐给信徒，而又将它收回呢？神将这样的快乐感觉赐给信徒，是有几个目的的。所惜的，就是信徒不明白神的意思。
更亲近神
神如此赐给信徒快乐，祂的目的乃是要信徒因着神这样施恩给他，而更亲近神。神乃是借着祂的恩赐，而吸引人亲近祂的自己。祂盼望祂的儿女们看见祂这样施恩给他们，而知道祂是怎样的亲爱他们，因而无论在什么光景中，都相信祂的爱。但是，信徒却当有感觉时就爱祂，没有感觉时便忘记了祂。
使信徒自知
对于信徒的生命，神这样的作，也是要使信徒自知。我们知道信徒一生最难学的一个功课，就是自知—自知败坏，自知虚空，自知充满罪恶，毫保良善可言。这一个功课是信徒一生所继续学习的，是越学越深，越知道自己的生命和性情，在神的眼光中是污秽到什么地步。但是，这样的功课，乃是信徒所不愿学的，也是信徒天性所不能学的，因此，主就用许多的法子来教训信徒，要引他们到自知的地位。在神许多的法子中，这样的赐给感觉的快乐，而不收回，乃是其中最重要的一个。因为乃是神如此的对付信徒之后，信徒才知自己的败坏。当他枯干的时候，他就要想到自己在快乐的时候，是如何错用了神的恩赐，如何自视甚高，轻看别人，如何因着被当日的情感所用，而作了许多不是从灵出来的事。这样的思想，会使信徒谦卑。他如果知道这样的经历，不过要使他自知而已，他就断不那样的全心追求这样的经历，以为这是最高尚的。神要信徒知道：当他满有快乐的时候，所作的事不荣耀祂的名，一若他觉得苦楚的时候那样的多。他在光明的时候，并不比在黑暗时更为进步。他自己的生命，在这两种不同的光景中，都是一样败坏的。
要信徒胜过他的环境
神的目的是要信徒胜过他的环境。基督徒总不应当因着他环境改变的缘故，而令其生活受了影响。凡受环境的影响，而改变其生活的，都不是深在主里有经历的。但是，我们已经知道环境所影响的，就是我们的情感；乃是情感受了环境的影响，因而使我们的生活起了奱化。因此，信徒如果要胜过他的环境，他就不能不胜过他的情感—感觉。这是很要紧的一点。凡要胜过环境的人，必须胜过他自己各样不同的感觉。如果他没法胜过自己时刻改变的感觉，他就没有法子胜过环境。这都是因为使我们觉得环境改变的，乃是我们的感觉。环境一改变，感觉就觉得，就随之而改变。人如果不能胜过他的感觉，他的生活，就要随着感觉而改变。所以要胜过环境的，不能不先胜过感觉。
因此，主就使信徒有了这样不同的感觉，意思要他学习如何胜过这些感觉，因而能胜过他们的环境。他们如果能胜过这样强烈相反的感觉。他们就必定会胜过外面无论如何变化的环境。这样，信徒才会达到稳定的地位，而有固定的生活。不然，就要随波逐流而去。神乃是要信徒当有感觉时如何，在没有感觉时也是如何。当有感觉时，信徒是怎样忠心事奉神的，是怎样与祂交通、怎样作工、祷告、读经；神要信徒当没有感觉时，也照样忠心事奉祂、与祂交通、作工、祷告、读经。神要祂的儿女不因着他自己感觉的光暗，而改变了他的生活。如果是应当忠心的，应当作工的，应当代祷的，就快乐时应当这样，苦楚时也应当这样。断不能在觉得油润时这样，到了觉得枯干时便不这样了。信徒在他的生活上，不能胜过不同的感觉，他就不能胜过不同的环境。不能胜过环境的信徒，都是因为他还没有胜过感觉。
训练信徒的意志
神如此作，还有一个意思，就是要训练信徒的意志。真实属灵的生活，并不是感觉的生活，乃是意志的生活。属灵人的意志已经蒙圣灵更新，现在乃是等候灵的启示而出主张，而使令全人来跟从灵的启示。但是，信徒的意志，多是非常的薄弱的，时常不能贯彻他的主张，或者竟然受了情感的作用，而不要神所要的。因此，训练意志使之强壮，乃是一步紧要的工夫。
当信徒兴奋时，他自然很容易的进前，因为有了情感的作用在那里帮助他。当信徒颓丧的时候，信徒就很不容易前进，因为此时没有情感的帮助，不过是自己的意志在那里作主而已。神的目的既是要意志刚强，不是要情感兴奋，因此就不时使信徒有了一种枯燥、干旱、淡泊、荒凉的感觉，要使他在这时，借着灵的力量，运用自己的意志来作兴奋时所作的，兴奋时是情感作用，现在神要信徒的意志代替情感作工。在这样没有感觉帮助的时候，意志才会因着运用而逐渐强壮。许多信徒，误会以为当有感觉时，乃是他生活最高的时候；没有时，乃是最低的。岂知信徒真实的生活，乃是信徒灵借意志而有的生活；当信徒没有感觉时，意志会生活到什么地位，那个地位就是信徒生活的真相。在枯干时，信徒如何生活，那才是他的真生活。
引信徒进入最高的生活里
还有：神如此的引导信徒，还有一个意思，就是祂要引信徒进入最高的生活里。我们如果察看信徒的经历，我们就知道当主每一次带领信徒进入灵程更高一层的时候，祂总是先给他有这种感觉的生活一次。我们可说，信徒有了一次的感觉生活之后，他的灵程就多走过一站。这是因为神乃是先将祂所要信徒得着的，使信徒在感觉上先觉着，而后收回这感觉，使信徒用灵借着意志保守他在感觉上所得着的。他的灵如果能借着意志，不顾感觉而进前，信徒就要看见他的生命有了真进步。这个是我们的经历所能证明的。在我们经过这样“忽高忽低”的生活的时候，我们常是想，我们是进步了而又退步了，始终都是不长进的。我们虽然觉得这几年来，或者这几个月来，我们所经历的不过都是进而又退，退而又进的；但是让我们将我们今日灵命的情形，和我们才有这样经历时候的情形比较一下，我们就要看见我们实在是有进步的。我们乃是在不觉得进步之中进步了。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷七，第四章）
信心的生活和感觉的生活是相反的
信心的生活和感觉的生活，乃是完全不同的，而且是相反的。感觉的生活，乃是在有兴奋感觉的时候，才会遵行神的旨意，才能以天上的事为念；当这美好的感觉一停止时，什么就也都随之而停止了。信心的生活就不是如此。因为信心生活的意思，就是凭着信心而活。信心是以它所信者为主脑，不是以这相信者，以他自己为主脑。信心不是看它自己的遭遇怎样，信心乃是看它所信者是怎样。虽然它自己的什么都改变了，如果它所信者没有改变，就它依然能进前不懈。信心乃是与神发生关系的。信心不是看它自己的感觉如何，乃是看它所相信的神如何。信心乃是随它所信的为转移，感觉乃是随它所觉得的为转移。因此，信心所看的是神，感觉所看的是自己。神是永不更变的，天阴天晴，祂都是一样的为神；所以，靠着信心而活的，也要像神那样的不更变，无论黑暗光明，都要有一样的生活。信徒的感觉是时常更变的，因此凭着感觉而活的人，就不能不有高高低低的生活。
感觉的生活，乃是引人活在神（自己）之外，叫人因得着一点的快乐而满足。信心的生活，乃是叫人靠着神而活，以得着神而满足；因为已经得着神，就不因自己觉得快乐而增加其快乐，也不因觉得苦楚而随之苦楚。感觉的生活，叫信徒为自己活着。信心的生活，乃是叫人因神而活着，因而没留下余地给己的生命。己在什么地方有了什么可以娱乐、喜悦的，就在那里并没有信心的生活，不过是感觉的生活而已。因为乃是美好的感觉，才会叫己喜欢。信徒所以要靠着感觉而活的，就是因为他没有将己的生命交给十字架；所以，还是为己留下余地，要他在奔走灵程时，还是有什么可以使之觉得快乐的。
基督徒的生活，从始至终都是一个信心的生活。这是因为我们当初得着新生命时，乃是因着相信，因此，后来我们如果要靠着这新生命而活，我们就不能不继续用信心。信心乃是信徒生活的原则。基督徒的生活，实在没有别的，就是信心生活而已。这自然是信徒所承认、所知道的；但是，许多信徒在他们的经历上好像忘记了他们平常所知道、所承认的。他们忘记了借着情感，借着觉得的快乐而活、而动、而盼望，乃是凭着眼见为人，不是凭着信心了。什么是信心的生活呢？信心的生活，意思就是不顾感觉的生活，因为它们俩是完全相反的，所以，信徒若要靠着信心而活，就当他们觉得冷淡、枯干、虚空、苦楚的时候，他们就不应当改变了常度而痛哭，以为自己已经失去属灵的生活了。我们是因信而活，不是因快乐而活阿。
十字架更深的工夫
我们本来以为舍外面身体的欢乐，和世界的宴乐，已经是十字架最完全的工作了。岂知神在除灭我们旧造的工作里，还有更深的十字架要叫我们经过。祂要我们向祂的快乐死，向祂的旨意活。虽然我们这样感觉上的快乐，乃是因着神而乐，乃是因着神的亲近而乐，并不是因着什么肉体和世界的事物而乐；但是，神的目的，并不是要我们享受祂的快乐，乃是要我们顺服祂的旨意。十字架必须作工，直到只剩下神旨意的时候。信徒若只喜欢神所给他的快乐，而不喜欢神所给他的苦楚，他就还未经过十字架更深的工作。
神将一切快乐的感觉收回，叫信徒完全是因着祂而活
当信徒才在灵命生活的初步时，神却允许他们享受祂的快乐；但是，当他们更进步时，就将他们的快乐感觉收回；因为这是与他们有益的。神知道信徒如果长久寻求，并享受这一种的快乐，他就要不靠着神口中所出的每一句话而活，而要靠着他所觉得使他快乐那些的话而活。这样，信徒就活在神的安慰里，而不活在安慰的神里。因此，神必须将一切快乐的感觉收回，好叫信徒完全是因着祂而活。
我们知道在灵程首站的时候，当信徒为主受苦的时候，主常常安慰他，叫他觉得祂的同在，看见祂的笑脸，觉得祂的慈爱，看见祂的照顾，盼望信徒因而不灰心疲倦。此时信徒如果知道了什么是神的旨意而去遵行，神就要叫他在遵行时，心中充满了快乐，觉得虽然为主出了代价，然而所得的快乐，却比所失去的好得万倍，因而就喜欢作神的旨意。但是，神在此看见有一个危险，就是信徒当为主受苦得着安慰，行神旨意得着快乐之后，他若再为主受苦，或遵行神旨，他的目的就是要得着平常受苦遵行所得着的安慰和快乐。或者当他一为主受苦，一行神旨意的时候，就盼望得着安慰快乐来扶助他进前。这样一来，信徒为主受苦，遵行神旨，都不是为着神了，乃是为着要得着这样作的赏赐—安慰和快乐而已。这样，信徒如果没有安慰和快乐作他的拐扙，他就不会进前。这样一来，神的旨意，反不及神因为遵行祂旨意所赐的快乐了！
靠着信心而活的，要在一切的事上顺服主
如果我们是靠着情感而活的，就我们只能因着快乐的感觉，而遵行神的旨意。如果我们是靠着信心而活的，就我们要看见我们要在一切的事上顺服主。在许多的时候，我们明知道一件事是出乎神旨意的，但是，我们自己对之丝毫没有趣味，并且去作的时候，还要觉得枯燥，并不觉得主是喜欢的，是祝福的，是加力的，反要因着与仇敌战争的缘故，好像是在死荫的幽谷里行走一般，此时，如非靠着信心而前，就必定逃跑到他施了。嗳，今日信徒不行神旨的不必说，只说那些遵行神旨的，有多少是不过遵行那些自己对之有兴趣的呢！多少信徒，只行那些投合他情感欲好的神旨呢！
让我们重新问说，什么是信心的生活呢？信心的生活，就是无论如何都要因着信神的缘故而活的生活。约伯说，“看哪，祂必杀我；我没有指望了。然而我在祂面前还要辩明我的道路。”（伯十三15）这才叫作相信。一次既然信神、爱神、仰望神之后，就无论神把我放在什么地方，如何苦待我，叫我经过火炼，叫我的身心都受苦，然而，我还要信祂，还要爱祂，还要仰望祂！现在的信徒，多是盼望身受苦痛，心得平安；但是，有谁能因着信神的缘故，连心中的安慰都不要呢？这是最高的生命。谁能当他觉得神是恨他，是要杀他，是厌弃了他，依然不灰心，依然喜欢神的旨意，依然把自己交给神呢？应当知道神不会如此待我们的。但是，在灵程进步的信徒，多有这样好像受神厌弃的经历。当我们如此感觉的时候，我们是否不改变我们对神的信心呢？当人要绞死天路历程的著者时，他说，“神如果不干涉，我要就是这样瞎着眼睛跳入永世里，天堂，你来吧，地狱，你来吧。”这是信心的英雄！在我们觉得颓丧的时候，我们能否说，神啊，你就是弃绝了我，我还是信你呢？情感当觉得黑暗的时候，便疑惑了；但是，信心是虽死不肯放松神的。
随从灵
信徒如果要随从灵而行，他就不能不拒绝一切感觉的生活。随从灵而行的信徒，就必凭着信心而行。随从灵而行，就是捐除肉体所抓住、所要求、所贪爱的美好感觉，以为他行事为人的拐杖和保证。当信徒随从灵而行时，他就一方面不怕没有感觉的辅助，另一方面，不怕感觉的反对。信徒的信心一软弱，一不随从灵而行，他就要寻求他所能看见、所能觉得、所能摸着的，作为他的后盾。每一次灵命衰弱的时候，感觉就要代替直觉引导。过感觉生活的信徒，都会看见，他自己在起初是要求美好的感觉，但是，不久他乃是要有人世的帮助。因为你如果不能拒绝感觉的美好作用，就感觉还要引导你去倚靠人世。因为感觉需要人世作为它的休息所。因此，情感的信徒就常是用自己的法子，寻求人的帮助。随从灵的引导，比什么都需要信心。因为直觉的引导，常是与感觉完全相反的。没有信心的，就不会进前。属魂的信徒，当感颓丧的时候，就停止他的事奉神。但是，凭着信心而活的信徒，不是等到感觉兴奋时方行工作，乃是求神加增他灵的力量，以胜过这颓丧的感觉。
意志的生活
这样信心的生活，可说就是意志的生活。因为信心既是不顾情感的，就在枯燥的时候，借着意志出来，发出主意要照着神的旨意而行。虽然信徒不觉得应当顺服神，但是他却会要顺服神。在这里我们看见两种的基督徒：一是靠着感觉的，一是靠意志（指更新）的。感觉的信徒，乃是当他有感觉的帮助，觉得高兴的时候，才会顺服神。意志的信徒，就无论环境如何，感觉如何，他总是一样的定规要顺服神。我们的意志乃是表明我们自己真我的意见如何的；我们的感觉，不过是我们所受的一种外面的刺激而已。因此，当信徒在感觉快乐的时候，来遵行神的旨意，在神看来，是没有什么价值的；因为这乃是神的快乐，鼓动他来遵行的，并不是他诚心要遵行的。乃是当信徒丝毫不觉得快乐，没有什么美好的感觉来扶助他进前，他却愿意，却定规要遵行神的旨意，神才以之为有真实价值的；因为这是出自信徒的诚心，乃是信徒尊重神，降服神，不顾自己，不为自己活的表示。实在说来，属灵和属魂信徒的分别，就是在此。属魂的信徒，乃是当有什么感觉，足以满足他的喜好的，他才会顺服神，这是以自己为前题。属灵的信徒，乃是以他更新的意志完全与神联合，听神的安排，虽然没有什么外来的帮助，也是不变其节的。
人的本分
当信徒被感觉生活所支配的时候，他就要忽略他对人的本分。感觉的生活，因为是以自己为中心的，因而，就不能顾到别人的需要。信徒履行本分，是需要信心和意志的。因为本分的责任是不顾感觉的；我们对人的本分，乃是一定的，我们事业的本分，也是一定的，并不能因着我们的感觉改变，本分也可随之而改变的。本分是应当按着原则而尽的，并非可以随着我们的感觉而改变。
当信徒只在感觉里明白真理的时候，他就必定不尽他的本分。因为他看见自己与主交通的时候，是何等快乐的，他就羡慕这样的时候。当信徒有了美好感觉的快乐时，他最大的试探，就是终日能够不闻不问别的事情，只单独在主面前享受这样的快乐。他很不喜欢他自己本来的工作，因为里面难免有许多的试探和艰难。他觉得当他与主相对时，他是何等的圣洁，何等的得胜；但是，当他一出来作他日常的本分时，他就看见自己又是如从前一样的失败，一样的污秽，因此，他就喜欢逃避他自己的本分，盼望自己能够长久在主面前，好叫他自己长久圣洁得胜。他以为这些的本分，不过都是属世的事，像他这样圣洁得胜的人，是不应当过问的。因为他是这样羡慕与主来往的时候和地方，并且是这样恨恶他自己本分的工作，因其阻挡他的快乐，他就因着寻求与主来往的时候和地方的缘故，而不顾到别人的需要和幸福。为父母者，常因此而不细心照顾他的儿女；为仆人者，常因此而不忠心服事他的主人；因为他们想这些的事，不过乃是属世的，他们所追求的，乃是更属灵的，所以可以不管。
这不是因为别的缘故，就是因为信徒还没有靠着信心而活，他还是要求“自养。”这是因为他还没有与神完全联合，因此他应当在特别的时候，在特别的地方，才得与神往来。这是因为他还不能在诸事上学习用信心看见主，而与主同工。他还不知道如何在日常的琐事里与主联合。这是因为他对神的经历，不过只在感觉里而已。因此便喜欢在山上支帐棚与主长久同居，而不欲下山去赶鬼。
为神作工最要紧的条件—拒绝情感的生活，而完全靠着信心活着
拒绝情感的生活，而完全靠着信心活着，乃是为神作工最要紧的条件。情感的信徒在神手里乃是没有用处的。感觉的信徒，叫他享受快乐是会的，叫他作工是不会的。他还没有达到作工的资格。他们是为自己活的人，他们尚未为神活。惟有为神活的，才能作神的工。这怎么说呢？难道情感的信徒所作的工，都算不得么？
信徒必须达到信心生活的地位，才有为神作工的实际，才实在是神手里的工具。不然，他的目的，乃是在乎快乐—不是身体，就是感觉—当觉得不快乐的时候，他就要停止了。他为着感觉而作工，也为感觉而停工。他心里是满有自爱的心，当神把他放在一个工场里，充满了身体和感觉的苦楚时，他就要自怜自惜，而不再进前了。主耶稣的工作，是十字架的工作，信徒的工作，也是十字架性的工作；这有什么可乐的呢？所以，如果不是将情感自爱的心完全交给死，神就很难得着一个实在的工人。
神今日需要一班肯跟从祂到底的人，来作祂的工人。太多的信徒，在工作兴旺的时候，在工作与他趣味投合的时候，在自己的感觉没有受伤损的时候，他是会为主作工的；当十字架临到，要求他死，要他除了用信心抓住神之外，没有别的帮助他，使他喜欢时，他就不前了。我们知道，真是神作的工，是不能不有效果的。但是，谁能领受神的命令，作十年八年的工，不见一点的效果，只因其是神的命令，而依然忠心进前呢？有多少的信徒作工，只是为着神的命令呢？或者作工，是为着要看见效果呢？神需要信心的信徒为祂作工，因为神的工作都是为着永世的；因为祂的工作是这样的满有永久性，人在暂时，就很难看见，也难以明白；因此，那些尚是靠着感觉而活的，就不能加入这样的工作中，因为没有什么足以叫他的感觉喜悦的。十字架的死如果不是深深的对付这信徒的自己，叫他不为着自己留下什么，他就要看见，在主的工作上，他只能跟从主到了一个界限，过此就不能再前了。神需要完全破碎的人，肯跟从祂到死亡地方的人，来为祂作工。
属灵的争战需要单独靠着信心的人
感觉的信徒，在属灵的争战上，更是不足用的。因为用祷告向魔鬼进攻的属灵争战，乃是一个的确舍己的工作。
情感的信徒，就是和撒但争战，也是非常容易失败的。当他用祷告来攻击撒但时，撒但就要用他的邪灵来攻击信徒的感觉。他要叫信徒觉得这样的争战是苦楚的，这样的祷告是枯燥的。当信徒觉得难过、没有趣味、黑暗、干燥的时候，他就要停止了争战。因此，情感的信徒，是不会和撒但争战的。因为只要撒但一攻击他的感觉，他就受不住了。感觉如果尚未经过死，就无论何时，撒但对信徒总是有懈可击的。每一次无论要反对撒但什么，他只要在此一下手，信徒便失败了。我们自己若未胜过感觉，就怎能盼望胜撒但呢？
因此，属灵的争战，需要完全向感觉持着死的态度，单独靠着信心的人。这样的人，能忍受单独的痛苦，能不求人的喜悦和伴侣，而向仇敌作战。这样的人，能在各种难过的感觉中，依然进前。这样的人，不顾自己的死活，只看神如何引导。这样的人，没有自己的兴趣、羡慕、和喜好。这样的人，已经将己交于死地，完全为神活着。这样的人，不错怪神，不误会神，以祂所有的道路，都是可爱的。这样的人，能堵住破口，虽然好像神遗弃了他，没有人来救援他，但是，他却能独当一面。就是这样的人，是会作祈祷的战士，而胜过撒但的。
进入信心的生活
当信徒经过了主一切的对付之后，他就要进入信心的生活里。这信心的生活，没有别的，不过就是真实属灵的生活而已。当信徒到了这样的地位之后，他就有一个安息的生命。十字架的炉火已经将他贪求的心取去了。他现在已经学会了他的功课，知道惟有神的旨意是可宝贵的，其他一切虽然是他天然所喜欢的，并非最高的，也非与最高生命相配合的。现在他喜欢失去一切。凡主所看为应当收回的，他都欢欢喜喜的让主的手作工。从前因着盼望、追求、寻找、奋斗所生的叹息、苦恼、和忧伤，现在都没有了。因为已经知道，最高的生命乃是为神活着，为着顺服神的旨意。他自己虽然一无所有，什么都失去，但是神的旨意得以成全，他就满意了。虽然没有什么可以给他享受的，但是，他俯伏在神安排的手底下。如果神喜欢了，就无论他自己遭遇什么都不要紧。现在是完全安息，没有什么外面的事可以激动他了。
现在他靠着意志（与神联合的）而活；他的意志满有灵的力量，可以管治他自己的情感。他的生活，真是平稳、固定、安息。从前高高低低的生活，现在没有了。从前那样的时常的纷乱，现今的确是没有了；不过，有时偶然受情感的作用而已。因此儆醒祷告乃是不可缺少的。
我们也不要误会，以为今后他就没有感觉苦乐的可能；那是没有的事，因为除非我们的情感机关完全除灭了，我们的感觉是依然存在的。一切的苦楚、黑暗、枯干、难过仍然是我们情感所能觉得的。不过苦难好像只能达到我们外面的人，并不会影响到我们里面的人来。因为我们灵与魂有更清明的分开，所以无论我们的魂在外面如何受苦，如何受扰乱，而我们的灵，在里面总是平安稳固，好像无事的。当信徒的生命达到这安息的地位时，他就要看见他起初所有为主的损失，现在都一一补满。他此时已经得着神了，因此一切属乎神的他也都得着了。
神将清洁、安息、真实、信靠的属灵生命赐给我们
信徒到了这个地位，才算到了一个清洁地位。当信徒经过十字架切实作工之后，他就要达到清洁的生活。情感的自爱，已经交给死了。现在的生活，只有一个目的，就是遵行神的旨意。神如果喜悦，就什么都不要紧。顺服神，乃是独一的目的，当顺服神时，自己觉得怎样，乃是无关紧要的。这就是一个清洁的生命。虽然现在神也赐给他平安、安慰、和快乐，但他不再是为着满足自己的欲望，故来享受这些。什么现在都是在神里面看。他自己的属魂生命，现在已经终结了，神将清洁、安息、真实、信靠的属灵生命赐给他。破坏他的乃是神，但是建立他的也是神。属魂的破坏了。属灵的建立了。（倪柝声文集第一辑第十三册，属灵人（中册），卷七，第五章）